自媒體時(shí)代藝術(shù)院校思政課實(shí)踐教學(xué)方式新探*

趙素錦　王宇

[摘 要] 隨著智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日益普及，全民進(jìn)入了一個(gè)“新媒體”“自媒體”時(shí)代，思政課教學(xué)也隨之面臨一系列的難題亟待解決。要改變當(dāng)前思政教學(xué)實(shí)踐中的諸多困境，須迎合時(shí)代發(fā)展，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，在實(shí)踐教學(xué)理念上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，變革思政教學(xué)舊模式。在藝術(shù)氛圍濃厚的院校里，必須充分借助新媒體時(shí)代特質(zhì)，把藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一種以“藝”揚(yáng)“道”、“道”入“藝”心、“藝”“道”合一的新型教學(xué)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)院校；馬克思主義哲學(xué)；藝術(shù)化教學(xué)形態(tài)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2017） 03-0096-03

當(dāng)下，隨著智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日益普及，全民進(jìn)入了一個(gè)“新媒體”“自媒體”時(shí)代，思政課教學(xué)也隨之面臨一系列的難題亟待解決。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，如何改進(jìn)思政課教學(xué)實(shí)效，使馬克思主義思政教育內(nèi)化于學(xué)生之心，外化于社會(huì)實(shí)踐，是我們必須思考的重要問(wèn)題。

一 自媒體時(shí)代思政課實(shí)踐教學(xué)難題

改革開(kāi)放至今，其所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展已日益凸顯，新媒體時(shí)代、自媒體時(shí)代、大數(shù)據(jù)時(shí)代、微博、微信等等，這些新概念的提出與流行，表明今日之中國(guó)已大不同于以往。從智能網(wǎng)絡(luò)的普及程度來(lái)看，中國(guó)網(wǎng)民已達(dá)到，其中多少為青年網(wǎng)民，即大學(xué)生年齡段。即每一個(gè)大學(xué)生都被一個(gè)智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所包圍，沒(méi)有一個(gè)脫離電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)工具的大學(xué)生而存在。因?yàn)橐坏┟撾x了這些，他也就不成其為一個(gè)現(xiàn)代人，難以在現(xiàn)代社會(huì)生存。可以說(shuō)，智能網(wǎng)絡(luò)的全面普及，為我們每一個(gè)人提供了一種新型的生活方式、思想方式、行為方式等。每一個(gè)人都從社會(huì)發(fā)展、政治制度、思想文化、倫理道德、知識(shí)信息的被動(dòng)接受者，變?yōu)橹鲃?dòng)的發(fā)布者、傳播者、接受者、批判者，開(kāi)始成為時(shí)代社會(huì)的真正主人。

從整體的社會(huì)文明程度提升和現(xiàn)代化社會(huì)制度的完善來(lái)講，今日中國(guó)的新變化無(wú)疑是一種進(jìn)步，我們每一個(gè)人身處其中，感同身受，一起推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善。但從整個(gè)社會(huì)思想狀況來(lái)看，尤其是政治思想教育來(lái)看，卻遭遇前所未有的時(shí)代難題。如果只讓用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)今日中國(guó)人們的思想狀況的話，恐怕就是“多元”。這并非虛言。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家麥金泰爾曾提出，無(wú)論是當(dāng)前人們的倫理道德思想或理念，還是現(xiàn)實(shí)的倫理道德實(shí)踐生活，都處于一種現(xiàn)代性的危機(jī)和困境之中，這即是無(wú)休止的爭(zhēng)論和分歧。[1]面對(duì)一個(gè)倫理道德問(wèn)題，持有不同的種族文化、思想觀念的人，從自己的立場(chǎng)出發(fā)，能夠給出相應(yīng)的闡釋理由和解決方案，但彼此之間卻難以認(rèn)同，不可公度，這種“相對(duì)”和“多元”的分歧和論辯，不是哪一個(gè)人或國(guó)家的問(wèn)題，而是當(dāng)前全球社會(huì)所共有的難題。另外，國(guó)內(nèi)東南大學(xué)所開(kāi)展的“當(dāng)代中國(guó)倫理道德?tīng)顩r”、“當(dāng)前我國(guó)思想道德文化多元多樣”等全國(guó)性倫理大調(diào)查也給予了事實(shí)支持。相關(guān)數(shù)據(jù)結(jié)果表明，當(dāng)前中國(guó)正處于一種倫理認(rèn)同危機(jī)之中，人們?cè)趯?duì)社會(huì)主義制度認(rèn)識(shí)、國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)理解、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念、傳統(tǒng)倫理道德觀念、當(dāng)前倫理道德現(xiàn)狀等多方面存在認(rèn)同上的困惑、爭(zhēng)論、分歧、對(duì)立和危機(jī)，展現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)急需加強(qiáng)倫理道德建設(shè)的緊迫性和必要性。[2]

在這樣的時(shí)代背景下，思政課教學(xué)尤其是藝術(shù)院校普遍陷入一種困境之中。傳統(tǒng)的思政教學(xué)理念、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法、實(shí)踐方式等在新媒體時(shí)代的沖擊下，漏洞百出，問(wèn)題頻發(fā)，難以適應(yīng)新時(shí)代思政教學(xué)需求，達(dá)到教書(shū)育人的真正目的。首先，從整體的教學(xué)環(huán)境來(lái)看，如何讓走進(jìn)教室的一群“手機(jī)控”“微信控”的低頭族抬起頭來(lái)，至始至終地認(rèn)真聽(tīng)講，成為當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中的最大問(wèn)題。某大學(xué)出謀劃策，想出新點(diǎn)子，即在上課前將學(xué)生的手機(jī)統(tǒng)一收集到袋子里，下課后再歸還，以此來(lái)規(guī)約學(xué)生的聽(tīng)課狀況。顯然，無(wú)法挖掘出學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這種外在的措施是無(wú)奈之舉，難有實(shí)效。此外，目前很多高校的思政課考試形式發(fā)生改變，由原來(lái)的閉卷考試改為開(kāi)卷考試，藝術(shù)院校尤為如此，這使得約束學(xué)生的“最后一根稻草”也徹底失效，更加助長(zhǎng)不學(xué)之風(fēng)。

其次，思政教育帶有較強(qiáng)的政治思想教育味道，說(shuō)教氛圍濃厚，而年輕學(xué)子反叛性強(qiáng)，在選課上課之初，即帶有一種強(qiáng)烈的叛逆之心甚或?qū)怪?，因此，難以從心理、情感等方面進(jìn)行溝通。即使是以哲學(xué)為最廣大基礎(chǔ)的馬克思主義基本原理概論，在廣大學(xué)生眼中，也易于陷入官方哲學(xué)的主觀認(rèn)知之中。

最后，新媒體時(shí)代的到來(lái)，使得知識(shí)信息的流通、傳播和學(xué)習(xí)，不再受到時(shí)空地域等外在條件之限，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)。作為知識(shí)傳播者形象出現(xiàn)的教師，其職能有了新的甚至更好的替代者即電腦或手機(jī)，自然也難以具有往昔的權(quán)威性和可敬性。在學(xué)生看來(lái)，百度是最好的老師，無(wú)所不知，又何須受課堂時(shí)間所限來(lái)學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性以及教師主導(dǎo)地位的下降，直接導(dǎo)致思政教學(xué)學(xué)習(xí)氛圍的淡化和漠視。

二 實(shí)踐教學(xué)理念的變革

要改變當(dāng)前思政教學(xué)實(shí)踐中的諸多困境，首要的任務(wù)是迎合時(shí)代發(fā)展，回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，在實(shí)踐教學(xué)理念上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念，變革思政教學(xué)舊模式。

狄更斯在《雙城記》中曾言，這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代。此言同樣適用于當(dāng)前的思政教育。新媒體時(shí)代的到來(lái)和變遷，為我們的思政教育提供了一個(gè)更加現(xiàn)代化、便利、多彩多樣的教學(xué)環(huán)境和技術(shù)手段，對(duì)于豐富和提升思政教育裨益甚多。但是，也應(yīng)該看到上文所指出的諸多弊端。面對(duì)這些弊端和困境，如何迎進(jìn)并及時(shí)更新是我們首要的工作。馬克思主義基本原理告訴我們，內(nèi)因決定外因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。時(shí)代環(huán)境的變遷并非決定思政教育實(shí)效的關(guān)鍵原因，從思政教育本身出發(fā)尋找解決問(wèn)題的答案方是正道。而縱觀國(guó)內(nèi)思政教育發(fā)展?fàn)顩r，如果不從教育理念上去改變，而只是糾纏于教學(xué)方式或?qū)嵺`方法的革新，并不能達(dá)到最終的目的。因?yàn)樗颊虒W(xué)理念如何確立和定位，是指引思政教育這艘大船如何航行的內(nèi)在根本之處，也即是推動(dòng)思政教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力。

雖然今天的思政教學(xué)主體理念已經(jīng)從過(guò)去“單向度”的教師主體轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的教師與學(xué)生“雙主體”理念，但對(duì)于新媒體時(shí)代的當(dāng)下而言，還不夠。必須凸顯“雙主體”理念，尤其是向?qū)W生主體傾斜，讓學(xué)生成為思政教學(xué)中的第一主角。年輕學(xué)子性情活潑，積極向上，富有好奇心和想象力，易于接受新事物、新觀念，在新媒體時(shí)代的今天，是社會(huì)思想、知識(shí)信息傳播和交流中的活躍主體。在藝術(shù)院校中，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯。青年學(xué)生尤其喜愛(ài)創(chuàng)造性強(qiáng)、獨(dú)特新穎的新生事物，并且易于接受跟自己專業(yè)學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)或信息?？梢哉f(shuō)，富有激情和想象力，勇于創(chuàng)新出奇，是藝術(shù)學(xué)子的必然性情，否則難有成就。在這樣的情況下，如不能充分利用藝術(shù)學(xué)子的這種心性來(lái)依托思政教育，那么效果可想而知。因此，將學(xué)生放置于教學(xué)第一位，充分引導(dǎo)學(xué)生的主體自我意識(shí)，將那種自覺(jué)的能動(dòng)學(xué)習(xí)與創(chuàng)造意識(shí)引入到思政教學(xué)中，在思政課堂上充分爆發(fā)，必將帶來(lái)極大的震撼！

其次，就馬原課程的性質(zhì)和內(nèi)容而言，其教學(xué)主旨和導(dǎo)向，必須從原來(lái)的原理知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向哲學(xué)思維訓(xùn)練、辯證方法學(xué)習(xí)等。必須明白一點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)最終帶給學(xué)生的不僅是知識(shí)，更是思維理念。當(dāng)今社會(huì)最不缺乏的恐怕就是知識(shí)，學(xué)生們打開(kāi)手機(jī)，展現(xiàn)在眼前的是無(wú)窮無(wú)盡的知識(shí)和信息。然而，如何辨別知識(shí)和信息中的真假是非，分析或評(píng)論知識(shí)信息，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言卻是難題。在四門思政公共課中，馬克思主義基本原理概論顯然是方法性最強(qiáng)的一門課程，以馬克思主義原理中所講授的辯證思維方法和批判思維方法來(lái)審視和剖析各種政治思想狀況和社會(huì)文化生活現(xiàn)象，在今天信息大爆炸時(shí)代尤為迫切。事實(shí)上，在教學(xué)實(shí)踐中，很多藝術(shù)學(xué)子反映，只記得原理知識(shí)點(diǎn)，不懂得如何將辯證思維方法學(xué)以致用，因此，在日常的學(xué)習(xí)生活中，容易人云亦云、偏聽(tīng)偏信。

最后，對(duì)于新媒體工具的出現(xiàn)，不應(yīng)該是害怕、拒斥的保守態(tài)度，而應(yīng)該持積極歡迎、充分利用的新觀念?？萍嫉母咚侔l(fā)展、日益更新，是時(shí)代前進(jìn)的必然趨勢(shì)，一味盲目的拒斥，對(duì)于順應(yīng)歷史發(fā)展潮流來(lái)講，無(wú)異于螳螂擋車。因此，轉(zhuǎn)變心態(tài)，擁抱高科技，將年輕學(xué)子手中的網(wǎng)絡(luò)世界充分利用，將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界充分打通，營(yíng)造“線上、線下”全方位的學(xué)習(xí)氛圍，而不應(yīng)該僅僅將思政教育停留在一個(gè)半小時(shí)的課堂上。

三 實(shí)踐教學(xué)的新形態(tài)探索

“今天的教育，所謂智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝?！盵3]思政教育作為一種融“智、德、美”為一體的綜合性人格提升教育，最重要的實(shí)踐教學(xué)形態(tài)和方式必須改變傳統(tǒng)主流的“灌輸式”“主講式”，尤其是在藝術(shù)氛圍濃厚的院校里，必須充分借助新媒體時(shí)代特質(zhì)，把藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)與思政教育學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一種以“藝”揚(yáng)“道”、“道”入“藝”心、“藝”“道”合一的新型教學(xué)形態(tài)。

就馬克思主義基本原理概論這門哲學(xué)意味很強(qiáng)、抽象思辨性很高的課程具體來(lái)講，要引發(fā)藝術(shù)學(xué)子的強(qiáng)烈興趣，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的教學(xué)效果，拋棄純哲學(xué)理論講授，探索新的藝術(shù)化教學(xué)形式，勢(shì)在必行。就本人多年來(lái)的課堂教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，以多樣化的藝術(shù)化專業(yè)學(xué)習(xí)方式來(lái)融合馬克思主義基本原理知識(shí)，是一種十分高效的教學(xué)方式。

首先，力倡情感式溝通，讓馬克思在學(xué)生心中“活”起來(lái)。很多藝術(shù)學(xué)子雖對(duì)本專業(yè)有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，但對(duì)馬克思主義哲學(xué)等課程卻抱有強(qiáng)烈的排斥心理，持“無(wú)用論”觀點(diǎn)。因此，開(kāi)課之后的首要任務(wù)，就是要消除學(xué)生的這種拒斥心理，使其發(fā)自內(nèi)心的真正認(rèn)識(shí)馬克思，甚至欽佩喜歡上馬克思。這個(gè)任務(wù)不完成，即使理論知識(shí)講得再豐滿，估計(jì)也無(wú)濟(jì)于事。而要完成這一任務(wù)，單靠老師是不行的，必須把學(xué)生也發(fā)動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生成為“第一主角”，以書(shū)籍、圖片、視頻、故事、歌曲、影視等多重資源來(lái)發(fā)現(xiàn)馬克思，尤其是青年馬克思時(shí)期的生活、學(xué)習(xí)、思想發(fā)展經(jīng)歷等，因?yàn)檫@與廣大學(xué)子最有共通之處，也最易打動(dòng)啟發(fā)學(xué)生。同時(shí)，以“說(shuō)”（演講為主）、“唱”（音樂(lè)作曲或歌唱）、“編”（歷史或自編劇本）、“演”（微電影、表演或美術(shù)展）等多形式來(lái)展現(xiàn)馬克思及其相關(guān)理論，這種自覺(jué)的藝術(shù)化探索，能夠真實(shí)生動(dòng)地具體呈現(xiàn)馬克思，使之不再單調(diào)地停留在一幅馬克思的頭像畫或半身雕塑的乏味印象中，也易于消除藝術(shù)學(xué)子原初的抗拒心理。

其次，多元化藝術(shù)形式教學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)抽象理論“活”起來(lái)。亞里士多德曾言，年輕人不適宜學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)樗枰獣r(shí)間。黑格爾也曾以“黃昏時(shí)起飛的貓頭鷹”來(lái)比喻哲學(xué)理論的沉淀和厚重，這些都表明，對(duì)于青年學(xué)子而言，哲學(xué)學(xué)習(xí)的確是一件不擅長(zhǎng)的事。這一方面源自于哲學(xué)本身的理論深度和抽象思辨性，另一方面因于年輕學(xué)子熱衷于新奇事物，不善于反思。在藝術(shù)院校中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的尤其明顯。曾在課堂上連續(xù)做過(guò)同樣的哲學(xué)類小調(diào)查，其中一個(gè)問(wèn)題是“你最熟悉的哲學(xué)理論？”，只有部分同學(xué)能寫出古代哲學(xué)中的蘇格拉底、柏拉圖、孔子、老子等人，而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家或理論知之甚少，甚至不少同學(xué)空白。由此可見(jiàn)，要在短時(shí)間內(nèi)增加學(xué)生對(duì)哲學(xué)的興趣，必須另辟蹊徑，把哲學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)與其藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，減少哲學(xué)學(xué)習(xí)的難度。具體到教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，就馬克思主義哲學(xué)中的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和歷史觀等，都可以以藝術(shù)化的形式來(lái)探討。如以中西方歷史上任何一位藝術(shù)哲學(xué)家為資源作人物主題講演，分小組制作幻燈片或視頻材料等，來(lái)整體打通藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁通道，為學(xué)生提供一個(gè)全景式的藝術(shù)哲學(xué)背景知識(shí)。又如，以馬克思主義哲學(xué)原理為核心主題，結(jié)合藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行分組合作的教學(xué)實(shí)踐，以辯論賽、舞臺(tái)劇和藝術(shù)辨證法視頻展現(xiàn)三大形式為主。這類實(shí)踐形式廣受學(xué)生歡迎，因?yàn)樗o予學(xué)生極大的自由度和想象力，并且是從本專業(yè)學(xué)習(xí)出發(fā)思考再現(xiàn)哲學(xué)理論，既具有挑戰(zhàn)性，又激發(fā)創(chuàng)造力。廣大學(xué)生的參與度和積極性非常之高，不少小組才思敏捷，編創(chuàng)出極佳的作品和成果，深為震撼。即使是同一個(gè)哲學(xué)原理，但以音樂(lè)、繪畫、影視等不同藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)，感受完全不同，而且通過(guò)觀看其他小組的優(yōu)秀作品，廣大學(xué)生思維碰撞，收益頗豐。這種完全由學(xué)生自主自覺(jué)來(lái)創(chuàng)作理解的哲學(xué)原理，其效果絕然不同于教師的單向傳授。

再次，中西方哲學(xué)知識(shí)融匯，使馬克思主義哲學(xué)與生活“通”起來(lái)。雖然馬克思主義哲學(xué)理論留給學(xué)生一個(gè)“官方哲學(xué)”、抽象思辨、深?yuàn)W難懂的表象，但這并非馬克思主義哲學(xué)的真像。從詞源上看，哲學(xué)（philosophy）意喻“愛(ài)智慧”，因此，哲學(xué)實(shí)質(zhì)是智慧之學(xué)，是關(guān)于宇宙、自然、人生的智慧之學(xué)。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)大家族中的一員，其宗旨正如馬克思所言，是為了“認(rèn)識(shí)世界，改造世界”“實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人全面自由的發(fā)展”。因此，在具體講授原理時(shí)，必須還原馬克思主義哲學(xué)的真面目，在中西方哲學(xué)史的大背景中來(lái)看待其作用地位和原理問(wèn)題。“參與式”“啟發(fā)式”“討論式”教學(xué)，應(yīng)該成為點(diǎn)亮學(xué)生思想教育的主導(dǎo)方式。如意識(shí)主題的探討、辯證規(guī)律及方法的學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)與價(jià)值等問(wèn)題，都是與學(xué)生思想學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)的哲學(xué)基本知識(shí)，一味講授難以解決隱藏在學(xué)生思想深處的社會(huì)難題、人生困惑等，必須多維度地讓學(xué)生真正感受到，馬克思主義哲學(xué)并非虛無(wú)縹緲，毫無(wú)用處，而是在人生之中處處有哲學(xué)，處處需要哲學(xué)。

最后，自媒體時(shí)代的到來(lái)，讓馬克思主義哲學(xué)在生活中“廣”起來(lái)。當(dāng)下社會(huì)發(fā)展日新月異，自媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展不過(guò)是最近幾年之事，這使得思政教育的主流話語(yǔ)權(quán)威不再像過(guò)去那樣集中在政府、教育機(jī)構(gòu)、大學(xué)教師等穩(wěn)定的組織和群體當(dāng)中，如今的每一個(gè)人都可以在新媒體技術(shù)的幫助下對(duì)社會(huì)時(shí)事暢所欲言，引領(lǐng)話語(yǔ)潮流，甚至成為話語(yǔ)權(quán)威。因此，在這樣的情況下，想封閉或禁錮學(xué)生思想，使其僅僅只聽(tīng)從學(xué)校思政教育，無(wú)異于天方夜譚。對(duì)馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，課堂實(shí)踐效果再好，也無(wú)法完全保證學(xué)生思想狀況的穩(wěn)定性。必須借助于一切可以利用的新媒體或新技術(shù)，把課堂教學(xué)和日常學(xué)習(xí)生活融通在一起，構(gòu)建全方位的思想教育氛圍，如創(chuàng)建一個(gè)思政教育紅色主題或哲學(xué)思維、藝術(shù)哲學(xué)類的網(wǎng)絡(luò)教育家園或微信公眾平臺(tái)，使思政教育擺脫孤立的說(shuō)教形象，真正進(jìn)入學(xué)生的日常生活和思想探討中。

參考文獻(xiàn)

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