淺議《祝?！废榱稚┲?/h1>
2017-03-21 20:07:23何愷宇
北方文學(xué)·下旬 2016年11期
何愷宇
摘要：《祝?！芬彩囚斞缸髌烦匀讼盗械难永m(xù)，祥林嫂的死不是個(gè)人的行為，是一個(gè)整體社會(huì)狀況導(dǎo)致的結(jié)果，魯迅在文章中用看似平淡，其實(shí)犀利的筆觸揭示了人性的弱點(diǎn)、檢討自己的無能為力，也深深的使讀者看清一個(gè)時(shí)代的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：封建節(jié)烈觀；吃人；整體
魯迅先生1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，后來由于祖父的入獄，父親的死亡，讓魯迅過早得結(jié)束了快樂的童年，生活的變故對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，讓他在很小的年紀(jì)就體味到了人間冷暖，世態(tài)炎涼。在家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。自他家變窮了，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他說話了，臉上帶著鄙夷的神情。這些改變或許是微妙的，不知原因的，但是在這個(gè)年紀(jì)的魯迅的心里卻留下了深刻的印象，其實(shí)魯迅心中早就有了答案，也成為他后來作品的最初的淵源。
《祝福》可以說是魯迅比較著名的一個(gè)作品了，我們從很小的時(shí)候就開始解讀《祝福》，和一些大家，一些學(xué)者一起解讀人物，解讀文化，解讀語言藝術(shù)等等，魯迅先生的作品總是值得我們?nèi)ソ庾x，去研究。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代，任何一個(gè)階段，我們對(duì)魯迅作品的研究都是存在空間的，都是值得提升的，對(duì)魯迅作品認(rèn)識(shí)的提升可以說是一種對(duì)民族意識(shí)的提升，所以我們對(duì)魯迅這樣一個(gè)中華文化革命的主將將不斷得認(rèn)識(shí)。在解讀《祝?！窌r(shí)候，我們往往會(huì)去解讀祥林嫂，一部作品的中心人物是一部作品的精髓，挖掘人物，我們將有意想不到的收獲。長久以來，祥林嫂的死都是解讀的熱點(diǎn)。在我看來，解讀祥林嫂是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，首先這是一個(gè)有趣的事情，就像在解讀一個(gè)偵探小說，我們試圖去找出殺害祥林嫂的兇手，但是與此同時(shí)又是一個(gè)十分壓抑的過程，我們看到的不光光是一個(gè)地主壓迫勞動(dòng)人民的故事，我想魯迅也不會(huì)那么簡單的塑造一個(gè)人物，否則他應(yīng)該更殘酷些，這不是肉體的折磨，是靈魂的粉碎。這也是魯迅吃人故事的一個(gè)延續(xù)，還是封建禮教吃人的問題。祥林嫂就是這樣被一個(gè)社會(huì)吃掉的。
祥林嫂的死是一個(gè)悲劇，誰是殺害祥林嫂的真正兇手？是魯四老爺？是祥林嫂的婆婆？是柳媽？是“我”？是封建迷信？是這個(gè)社會(huì)？都是又都不是。祥林嫂的死是一個(gè)簡單的事實(shí)，卻蘊(yùn)含著復(fù)雜的過程。
祥林嫂生活在一個(gè)偏僻的小山村，早早得守了寡，這是一個(gè)在半殖民地，半封建的舊社會(huì)典型的悲劇的農(nóng)村婦女形象，早寡的祥林嫂知道自己要被婆婆和小叔子串通好賣掉便連夜逃走，逃到了魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家里幫傭。魯鎮(zhèn)就是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)縮影，魯四老爺是當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)最有文化的人，它象征的是魯鎮(zhèn)的思想文化狀態(tài)，也就象征了中國社會(huì)的一個(gè)大致的思想文化狀態(tài)。祥林嫂第一次在魯四老爺家?guī)蛡虻臅r(shí)候其實(shí)是幸福的，不能說魯四老爺對(duì)他不好。在那段時(shí)間，由于他的勤快，得到了老爺和太太的歡心，祥林嫂的嘴角有了笑意，人也白胖了，雖然干的活很多，但是祥林嫂是開心的，因?yàn)闆]有婆婆，沒有小叔子，沒有人把她買賣。但是后來，我們所說的嫌疑犯之一，祥林嫂的婆婆又把他搶了回去，拐賣給了深山坳里的賀老六，祥林嫂的幸福生活就“結(jié)束”了，可是一開始的反抗，最后也變成了不反抗。為何說“結(jié)束”，因?yàn)楹髞淼南榱稚┯中腋Ａ?。賀老六老實(shí)又很會(huì)做，年輕有力，兩人又有了一個(gè)孩子，就像現(xiàn)在在城里打工的小兩口一樣，日子雖然清貧，倒也滿足。在山高皇帝遠(yuǎn)的賀家坳，祥林嫂暫時(shí)的過上了“平穩(wěn)”的“奴隸”生活，然而這勉強(qiáng)能使祥林嫂茍延殘喘的情景，亦如一現(xiàn)的曇花，轉(zhuǎn)瞬即逝了。年紀(jì)輕輕的賀老六竟死于傷寒病。本來，憑著祥林嫂的勤勞，也還可以支撐殘局，然而與她相依為命的兒子阿毛竟然不幸被狼給吃掉了。夫亡子殤，這對(duì)祥林嫂來說不僅僅是失去親人的悲痛，更為悲慘的是，她徹底地失去了她在夫家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，走投無路的祥林嫂終于被賀家大伯收回房子而趕出了家門！導(dǎo)致祥林嫂被逐的直接原因是賀氏家族濃厚的封建節(jié)烈觀念，因?yàn)橄榱稚┘捱^而又死過兩個(gè)丈夫，已經(jīng)被人視為尤物禍水。兒子阿毛，作為封建家族傳宗接代的工具，作為“夫權(quán)”的體現(xiàn)者，一旦消失，那么祥林嫂所依附的僅有的一線經(jīng)濟(jì)支柱，亦就徹底地崩潰了。我們說祥林嫂沒有幸福過嗎？有，而且她曾兩度過的很幸福，但也正是這兩度的幸福是她的整體命運(yùn)顯得更加的悲劇。迫于生計(jì)，萬般無奈的祥林嫂第二次到魯四老爺家做傭人。巨大的精神打擊，再加上世人的歧視冷眼，尤其是人們根深蒂固的封建節(jié)烈觀的吞噬，使得祥林嫂和第一次來魯鎮(zhèn)時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。她“她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，“眼光也沒有先前那樣精神了”。再嫁的祥林嫂已逐漸為人們所唾棄不齒了！魯四老爺嫌棄她“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，年關(guān)祝福不讓她煮福禮擺香案。閑極無聊的祥林嫂更顯得無所適從了。在“善女人”柳媽的“善意”勸導(dǎo)下，祥林嫂到土地廟捐了門檻，以期作為千人踏萬人跨的替身，贖了這一身的罪名。然而這一切注定都是徒勞的，因?yàn)橐簧捱^兩個(gè)丈夫又死了兩個(gè)丈夫的祥林嫂，永遠(yuǎn)也擺脫不了這封建節(jié)烈觀的桎梏！四嬸的“放著吧，祥林嫂”一聲斷喝，使她的精神防線終于被無情的現(xiàn)實(shí)徹底地摧毀了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，“而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。柳媽與祥林嫂是屬于同一階級(jí)的人物，所以我們不能簡單的說祥林嫂是被壓迫致死的，不能簡單的說祥林嫂是被剝削致死的，同一個(gè)階級(jí)的人談何壓迫被壓迫，剝削被剝削的。在百家講壇中，北京大學(xué)的孔慶東教授也講過，魯迅在寫這部分內(nèi)容的厲害之處就在于寫隔閡，知識(shí)分子和地主階級(jí)之間存在隔閡，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間存在隔閡，農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子之間存在隔閡，最主要的是就連農(nóng)民階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間也存在著隔閡，這就是厲害之處，以為自始至終，無產(chǎn)階級(jí)從來沒有真正的聯(lián)合起來，而資產(chǎn)階級(jí)，地主階級(jí)早就聯(lián)合起來，壓迫，剝削，無產(chǎn)階級(jí)卻艱難的反抗著。正是這種同一個(gè)階級(jí)的人之間的互相猜忌，互相施壓，是祥林嫂的內(nèi)心更加恐懼與慌張。柳媽給她講一些他從來沒有聽說過的故事，自編自導(dǎo)自演的一個(gè)故事，讓祥林嫂的內(nèi)心充滿了譴責(zé)與折磨。村子里一起洗衣，一起做飯的人們愛聽祥林嫂的悲劇故事，每天作為一種樂子來看待，聽得多了，也便厭倦了，先是仙林嫂的兒子，后來又是二次婚姻的傷疤，這些人總是拿別人的悲劇人生作為自己賞玩的材料，可笑可悲。但是這也正是魯迅小的時(shí)候真真切切體會(huì)到的東西，人情冷漠。在故事的最后，“我”作為故事的陳述者出現(xiàn)了，在“我”與祥林嫂之間出現(xiàn)了一段關(guān)于魂靈的對(duì)話，“我”是一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)經(jīng)過“五四”洗禮的知識(shí)分子，從對(duì)話中我們可以看出，“我”是一個(gè)不可一世的想要啟蒙人民的知識(shí)分子，但是在遇到祥林嫂問出這樣一個(gè)重大的問題是，“我”很悚然，無法回答，最后逃跑了。這等于是破滅了一個(gè)人最后的一絲希望，如果人沒有魂靈，那么沒有活下去的信念了。啟蒙者與被啟蒙者之間的斷裂或許是祥林嫂走向死亡的一個(gè)推動(dòng)力。就好像“我”在祥林嫂站在懸崖邊的時(shí)候無情地推了一把……
祥林嫂的死不是個(gè)人的行為，我們找不出誰是殺害她的兇手，連承擔(dān)百分之五十責(zé)任的兇手也沒有，我們只能說這是一個(gè)整體的結(jié)果，這是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是釀造的，不是一蹴而就的。她的死是精神的死亡，不是肉體的死亡，哪怕她在地主家里吃的白胖了，精神還是死亡了。是當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建節(jié)烈觀念讓她死在自己的心理壓力下，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建成時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女人生悲劇的縮影。
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《祝福》可以說是魯迅比較著名的一個(gè)作品了，我們從很小的時(shí)候就開始解讀《祝福》，和一些大家，一些學(xué)者一起解讀人物，解讀文化，解讀語言藝術(shù)等等，魯迅先生的作品總是值得我們?nèi)ソ庾x，去研究。因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代，任何一個(gè)階段，我們對(duì)魯迅作品的研究都是存在空間的，都是值得提升的，對(duì)魯迅作品認(rèn)識(shí)的提升可以說是一種對(duì)民族意識(shí)的提升，所以我們對(duì)魯迅這樣一個(gè)中華文化革命的主將將不斷得認(rèn)識(shí)。在解讀《祝?！窌r(shí)候，我們往往會(huì)去解讀祥林嫂，一部作品的中心人物是一部作品的精髓，挖掘人物，我們將有意想不到的收獲。長久以來，祥林嫂的死都是解讀的熱點(diǎn)。在我看來，解讀祥林嫂是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，首先這是一個(gè)有趣的事情，就像在解讀一個(gè)偵探小說，我們試圖去找出殺害祥林嫂的兇手，但是與此同時(shí)又是一個(gè)十分壓抑的過程，我們看到的不光光是一個(gè)地主壓迫勞動(dòng)人民的故事，我想魯迅也不會(huì)那么簡單的塑造一個(gè)人物，否則他應(yīng)該更殘酷些，這不是肉體的折磨，是靈魂的粉碎。這也是魯迅吃人故事的一個(gè)延續(xù)，還是封建禮教吃人的問題。祥林嫂就是這樣被一個(gè)社會(huì)吃掉的。
祥林嫂的死是一個(gè)悲劇，誰是殺害祥林嫂的真正兇手？是魯四老爺？是祥林嫂的婆婆？是柳媽？是“我”？是封建迷信？是這個(gè)社會(huì)？都是又都不是。祥林嫂的死是一個(gè)簡單的事實(shí)，卻蘊(yùn)含著復(fù)雜的過程。
祥林嫂生活在一個(gè)偏僻的小山村，早早得守了寡，這是一個(gè)在半殖民地，半封建的舊社會(huì)典型的悲劇的農(nóng)村婦女形象，早寡的祥林嫂知道自己要被婆婆和小叔子串通好賣掉便連夜逃走，逃到了魯鎮(zhèn)，在魯四老爺家里幫傭。魯鎮(zhèn)就是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的一個(gè)縮影，魯四老爺是當(dāng)時(shí)魯鎮(zhèn)最有文化的人，它象征的是魯鎮(zhèn)的思想文化狀態(tài)，也就象征了中國社會(huì)的一個(gè)大致的思想文化狀態(tài)。祥林嫂第一次在魯四老爺家?guī)蛡虻臅r(shí)候其實(shí)是幸福的，不能說魯四老爺對(duì)他不好。在那段時(shí)間，由于他的勤快，得到了老爺和太太的歡心，祥林嫂的嘴角有了笑意，人也白胖了，雖然干的活很多，但是祥林嫂是開心的，因?yàn)闆]有婆婆，沒有小叔子，沒有人把她買賣。但是后來，我們所說的嫌疑犯之一，祥林嫂的婆婆又把他搶了回去，拐賣給了深山坳里的賀老六，祥林嫂的幸福生活就“結(jié)束”了，可是一開始的反抗，最后也變成了不反抗。為何說“結(jié)束”，因?yàn)楹髞淼南榱稚┯中腋Ａ?。賀老六老實(shí)又很會(huì)做，年輕有力，兩人又有了一個(gè)孩子，就像現(xiàn)在在城里打工的小兩口一樣，日子雖然清貧，倒也滿足。在山高皇帝遠(yuǎn)的賀家坳，祥林嫂暫時(shí)的過上了“平穩(wěn)”的“奴隸”生活，然而這勉強(qiáng)能使祥林嫂茍延殘喘的情景，亦如一現(xiàn)的曇花，轉(zhuǎn)瞬即逝了。年紀(jì)輕輕的賀老六竟死于傷寒病。本來，憑著祥林嫂的勤勞，也還可以支撐殘局，然而與她相依為命的兒子阿毛竟然不幸被狼給吃掉了。夫亡子殤，這對(duì)祥林嫂來說不僅僅是失去親人的悲痛，更為悲慘的是，她徹底地失去了她在夫家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，走投無路的祥林嫂終于被賀家大伯收回房子而趕出了家門！導(dǎo)致祥林嫂被逐的直接原因是賀氏家族濃厚的封建節(jié)烈觀念，因?yàn)橄榱稚┘捱^而又死過兩個(gè)丈夫，已經(jīng)被人視為尤物禍水。兒子阿毛，作為封建家族傳宗接代的工具，作為“夫權(quán)”的體現(xiàn)者，一旦消失，那么祥林嫂所依附的僅有的一線經(jīng)濟(jì)支柱，亦就徹底地崩潰了。我們說祥林嫂沒有幸福過嗎？有，而且她曾兩度過的很幸福，但也正是這兩度的幸福是她的整體命運(yùn)顯得更加的悲劇。迫于生計(jì)，萬般無奈的祥林嫂第二次到魯四老爺家做傭人。巨大的精神打擊，再加上世人的歧視冷眼，尤其是人們根深蒂固的封建節(jié)烈觀的吞噬，使得祥林嫂和第一次來魯鎮(zhèn)時(shí)相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。她“她手腳已沒有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒有笑影”，“眼光也沒有先前那樣精神了”。再嫁的祥林嫂已逐漸為人們所唾棄不齒了！魯四老爺嫌棄她“敗壞風(fēng)俗”，“不干不凈”，年關(guān)祝福不讓她煮福禮擺香案。閑極無聊的祥林嫂更顯得無所適從了。在“善女人”柳媽的“善意”勸導(dǎo)下，祥林嫂到土地廟捐了門檻，以期作為千人踏萬人跨的替身，贖了這一身的罪名。然而這一切注定都是徒勞的，因?yàn)橐簧捱^兩個(gè)丈夫又死了兩個(gè)丈夫的祥林嫂，永遠(yuǎn)也擺脫不了這封建節(jié)烈觀的桎梏！四嬸的“放著吧，祥林嫂”一聲斷喝，使她的精神防線終于被無情的現(xiàn)實(shí)徹底地摧毀了！祥林嫂“不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，“而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。柳媽與祥林嫂是屬于同一階級(jí)的人物，所以我們不能簡單的說祥林嫂是被壓迫致死的，不能簡單的說祥林嫂是被剝削致死的，同一個(gè)階級(jí)的人談何壓迫被壓迫，剝削被剝削的。在百家講壇中，北京大學(xué)的孔慶東教授也講過，魯迅在寫這部分內(nèi)容的厲害之處就在于寫隔閡，知識(shí)分子和地主階級(jí)之間存在隔閡，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間存在隔閡，農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子之間存在隔閡，最主要的是就連農(nóng)民階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間也存在著隔閡，這就是厲害之處，以為自始至終，無產(chǎn)階級(jí)從來沒有真正的聯(lián)合起來，而資產(chǎn)階級(jí)，地主階級(jí)早就聯(lián)合起來，壓迫，剝削，無產(chǎn)階級(jí)卻艱難的反抗著。正是這種同一個(gè)階級(jí)的人之間的互相猜忌，互相施壓，是祥林嫂的內(nèi)心更加恐懼與慌張。柳媽給她講一些他從來沒有聽說過的故事，自編自導(dǎo)自演的一個(gè)故事，讓祥林嫂的內(nèi)心充滿了譴責(zé)與折磨。村子里一起洗衣，一起做飯的人們愛聽祥林嫂的悲劇故事，每天作為一種樂子來看待，聽得多了，也便厭倦了，先是仙林嫂的兒子，后來又是二次婚姻的傷疤，這些人總是拿別人的悲劇人生作為自己賞玩的材料，可笑可悲。但是這也正是魯迅小的時(shí)候真真切切體會(huì)到的東西，人情冷漠。在故事的最后，“我”作為故事的陳述者出現(xiàn)了，在“我”與祥林嫂之間出現(xiàn)了一段關(guān)于魂靈的對(duì)話，“我”是一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)經(jīng)過“五四”洗禮的知識(shí)分子，從對(duì)話中我們可以看出，“我”是一個(gè)不可一世的想要啟蒙人民的知識(shí)分子，但是在遇到祥林嫂問出這樣一個(gè)重大的問題是，“我”很悚然，無法回答，最后逃跑了。這等于是破滅了一個(gè)人最后的一絲希望，如果人沒有魂靈，那么沒有活下去的信念了。啟蒙者與被啟蒙者之間的斷裂或許是祥林嫂走向死亡的一個(gè)推動(dòng)力。就好像“我”在祥林嫂站在懸崖邊的時(shí)候無情地推了一把……
祥林嫂的死不是個(gè)人的行為，我們找不出誰是殺害她的兇手，連承擔(dān)百分之五十責(zé)任的兇手也沒有，我們只能說這是一個(gè)整體的結(jié)果，這是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是釀造的，不是一蹴而就的。她的死是精神的死亡，不是肉體的死亡，哪怕她在地主家里吃的白胖了，精神還是死亡了。是當(dāng)時(shí)社會(huì)的封建節(jié)烈觀念讓她死在自己的心理壓力下，祥林嫂的一生是悲慘的一生，是不幸的一生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變?yōu)榉侨?，成為封建成時(shí)代勞動(dòng)?jì)D女人生悲劇的縮影。
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