王 意

論鄧顯鶴的忠義精神

王 意

忠義觀是中國古代傳統(tǒng)社會尤為重要的倫理觀念，無論是帝王將相還是布衣百姓對于忠義之人或事無不推崇備至。鄧顯鶴亦不例外，他作為受過傳統(tǒng)教育的湖湘文人，其著作多關(guān)注忠臣烈士，凝聚了他濃厚的忠義精神。他的忠義精神主要表現(xiàn)在其每到一處都樂于表彰先賢忠烈，關(guān)注國計民生。另外，他的忠義精神還帶有明顯的時代特征，將忠君愛國與抵制西方列強侵略融合在一起，對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重要的影響。

鄧顯鶴；忠義精神；愛國精神

鄧顯鶴（1777—1851）字子立，自稱“南村老人”，是清代中后期知名文儒。清嘉慶9年（公元1804年）中鄉(xiāng)舉，后以大祧二等擔(dān)任寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)13年，因仕途不順，便專注于湖湘文獻(xiàn)的搜集整理。船山學(xué)說之所以能顯揚于后世，歸功于鄧顯鶴對王船山著作焚膏繼晷般的?？?。另外，他?？胤降浼畷r，尤愛關(guān)注先賢忠烈材料的搜集整理，其言“余重刻《楚寶》時，憾吾鄉(xiāng)表彰忠義之典未盡也，曾發(fā)端于《增輯》中?！保?］11鄧氏對培養(yǎng)湖湘仁人志士的忠義情結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，梁啟超稱其為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”［2］不無道理。

一、“忠義”辨析

“忠”在《說文解字》為：“敬也。從心中聲。”［3］216段玉裁注曰：“敬者，肅也。 未有盡心而不敬者。 ”［4］502換言之，“忠”是要求待人處事要盡心盡力，恭敬如一。在儒家經(jīng)典《論語》有云“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，即要求處事要恭敬，待人要忠誠?！睹献印芬粫蔡岬健吧纤祭瘢乙??！笨梢?，此時“忠”對君主和臣民同樣適用，是一種雙向要求。但是到了漢代，儒學(xué)為了適用統(tǒng)治者的需要，大肆宣揚君權(quán)神授，如董仲舒認(rèn)為“下事上，如地事天”為大忠，可以明顯看出“忠”變成臣下對主上的單向要求，這表明“忠”已被漢儒賦予了強烈的政治目的，甚至有愚忠之義。

義，作為儒家倫理道德范疇中的基本概念之一，最初為“儀”的古字，《說文解字》云：“義，己之威儀也。從我羊?！保?］267忠義觀中的“義”應(yīng)當(dāng)有以下 2 種含義：一為適宜?！抖Y記·中庸》載：“義者，宜也。”段玉裁注亦云：“儀字作義，今仁義字用之。儀者度也。今威儀字用之。誼者，人所宜也?！保?］633即“義”可引申為儀容，又可解釋為“宜”，就是做適宜的事，換言之“義”就是外表和行為舉止都要適宜；“義”為倫理道德規(guī)范，常與“仁”連用，有尊長敬賢、事親從兄等涵義，如《孟子·離婁下》云：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也?！蹦敲矗伊x之義應(yīng)當(dāng)是事親從兄的家庭關(guān)系和尊長敬賢的社會關(guān)系的有機統(tǒng)一。另外在儒家理論中，義被看作立身處事的根本準(zhǔn)則?？鬃釉弧熬又艘?，行其義也?！泵献釉啤傲x，人之正路也。”《禮記·禮運》載：“故國有患，君死社稷之義?！绷x為盡心而忠之意，并不分君臣之別。這當(dāng)然只是一般性解釋，而后來的實際運用中，“忠義”的“義”，主要指道義、友義。

在中國古代社會，君主是國家與政權(quán)的象征。忠義觀念是士大夫倫常的核心，也是支配其行為方式的內(nèi)在要求。這一觀念起源尤早，《論語·八佾》云：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄秶Z·晉語九》亦云：“事君者，竭力以役事，不聞違命?！比欢菚r臣子并非有竭盡全力愚忠于君主的義務(wù)，所謂：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。自兩宋伊始，在程朱理學(xué)推動下，忠義觀念愈加明顯，如“父子君臣，天下之定理”［5］77“餓死事極小，失節(jié)事極大”［5］301等逐漸成為人倫綱常的重要環(huán)節(jié)而被士大夫崇揚。但到了嘉道時期，清王朝開始衰落，忠義觀也更注重經(jīng)世致用。鄧顯鶴亦不例外，他的忠義精神主要指對君主的忠誠、對國土的熱愛、對民族的大義、與朋友的情義等，通過弘揚忠義精神來鼓舞普通民眾的斗志。

二、鄧顯鶴忠義精神的主要表現(xiàn)

清初著名的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之反對宋明理學(xué)空談義理之風(fēng)，講求務(wù)實之學(xué)，王夫之曾提出“史學(xué)經(jīng)世”的口號，提倡實學(xué)，反對章句之學(xué)。同時由于道光時期國內(nèi)農(nóng)民暴動和西方殖民者入侵，道光帝非常鼓勵經(jīng)世致用，他曾多次提到：“士不能經(jīng)，不足以致用，經(jīng)之學(xué)不在尋章摘句也，要為共有用者”［6］343，并強調(diào)“通經(jīng)致用，有治人而后有治功，課績考勤，有實心而后有實政”［6］345，所以經(jīng)世致用治學(xué)蔚然成風(fēng)，鄧顯鶴深受影響埋頭整理湖湘文獻(xiàn)，為那些即將湮沒的英雄或地方俊杰作志，以供后世學(xué)習(xí)他們的忠義精神。這一方面體現(xiàn)了鄧顯鶴的經(jīng)世致用思想，另一方面反映了鄧顯鶴深厚的忠義精神。

（一）樂于表彰忠義之人

鄧顯鶴作為湖湘文儒，熟知湖湘歷史名人事跡，便在搜集和整理地方文集過程中特別留意鄉(xiāng)賢忠烈事跡，除了搜集刊刻其遺作，還會作序表彰其忠義事跡，甚至倡導(dǎo)為其建祠立傳為后世所傳頌。鄧氏表彰的忠烈主要是兩類人：

其一，不降新朝，不事二主。如鄧顯鶴在湘潭流水橋倡導(dǎo)為何忠誠公（何騰蛟）建祠，何騰蛟為南明大臣，因不降清軍而被俘死于湘潭［1］10-12。又如鄧氏訪武岡東塔寺旁傅作霖墓，“修其墓，為文以祭”［7］90，傅作霖是南明兵部尚書，在武岡因不降清軍被殺。還如鄧氏在武岡威溪憑吊潘映斗、潘映星兄弟，他們因明朝滅亡隱居在威溪，屢次拒絕清廷的征召，鄧氏感其端守氣節(jié)，將其列入州志，請入鄉(xiāng)賢祠［7］87。

尤其是鄧氏因王夫之“后生小子至不能舉其名姓”為“可哀也”［8］，所以全面搜集并?？竭z書，打破了王夫之死后無人問津的沉寂。鄧氏初次將王船山與顧炎武、黃宗羲等飲譽天下之人并列，贊賞王夫之在反清斗爭失敗后不為名利誘惑，隱居石船山，忠于故國的忠貞行徑，彰顯王夫之的氣節(jié)，樹造了一個鮮活的王船山形象。此后，船山形象由一個治學(xué)有功文儒擴充為忠于氣節(jié)的斗士，最終成為晚清民族主義精神的一個標(biāo)桿［9］。以上所述之人堅貞的民族氣節(jié)感人至深，為后人不屈不撓地抗擊外來侵略樹立了楷模。

其二，保衛(wèi)地方，效忠殉國。清道光7年（公元1827年），鄧顯鶴官寧鄉(xiāng)訓(xùn)導(dǎo)時，看到明末由于抵制張獻(xiàn)忠作亂而殉難的寧鄉(xiāng)縣令邱龔及紳士136人的祠廟“歲久荒廢”，在提議遷祠到義士廟未果后，便“擬通詳大憲，上其事于史館，請謚錫祀，以光盛典”［1］12-13，清道光11年（公元1831年），鄧顯鶴在長沙拜祭蔡忠烈公（蔡道憲）祠墓，念其在張獻(xiàn)忠進(jìn)攻長沙拒降破城被殺的忠烈，在得到蔡公的《悔后集》如獲至寶般“頂禮捧歸至案頭，焚香雒頌一過”，再加上蔡公其他文集合刻為《蔡忠烈公遺集》，可見鄧氏對蔡道憲甚為敬仰和推崇［1］44-48。 清道光 26年（公元 1846年），鄧顯鶴在邵陽修《寶慶府志》時倡建“邵陽前后五忠祠”，因為這些人由于抵御流寇，保衛(wèi)地方而獻(xiàn)身的鄉(xiāng)賢先烈，所以鄧氏希望通過給先烈建祠，供后人瞻仰，還為其作記［1］144-147。鄧顯鶴此類忠烈人事記載頗多，這里不一一贅引。

由上可論鄧顯鶴尤愛表彰各地忠烈之人，這些忠烈主要是不降新朝、不事二主，端守忠節(jié)之人，亦是忠于國家，保衛(wèi)地方安寧，不惜獻(xiàn)身殉國的忠義之人。另外鄧氏會作序以記之，并將先賢忠烈的事跡載入地方州志為后人所傳頌。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的清朝，鄧氏期冀先賢忠烈能引起當(dāng)時人們內(nèi)心的共鳴，鼓舞人們的斗志保家衛(wèi)國。

（二）關(guān)注國計民生

鄧顯鶴生活在晚清時期，親歷了國內(nèi)白蓮教、洪楊之亂等農(nóng)民暴亂，以及西方列強入侵的鴉片戰(zhàn)爭等，這些內(nèi)憂外患造成了當(dāng)時政局動亂。具有憂患意識的鄧顯鶴，此時的忠義精神更加突出。上文他對地方忠烈的表彰，表達(dá)了在國家動亂不安之際，鄧氏欲以樹立忠義之楷模規(guī)勸世人忠于國家，莫要作亂。此時他為平定內(nèi)亂和抵制西方列強入侵獻(xiàn)言獻(xiàn)策，無不體現(xiàn)其愛國拳拳之心，亦可謂是更高層次的忠義精神。

嘉慶以后，國運日衰，鄧顯鶴的詩文中多有因民生凋敝而渴望朝廷能有賢才匡世濟民，如他在贈友人賀拓農(nóng)的詩有“朝端諍議正需賢；東南時勢況艱虞；煌煌經(jīng)世平生志，出處須為天下計。 ”［7］334-335既體現(xiàn)了鄧氏關(guān)注國計民生，又表達(dá)了他勉勵友人能經(jīng)世致用，實現(xiàn)治國平天下的政治理想。

清道光12年（公元1832年），湖南瑤民趙金隴作亂，官兵鎮(zhèn)壓失利，寧鄉(xiāng)知縣奉諭聚集“縉紳耆老、學(xué)官子弟”商議守御之策，鄧顯鶴根據(jù)寧鄉(xiāng)實際情況列舉10條防守之策，并作《議修寧鄉(xiāng)縣城及團練事例》，具而言之為以下10條：修城壕固根本、筑堡砦資保障、籍丁壯勤訓(xùn)練、廣儲蓄備緩急、精器械利搏擊、扼險塞重堵御、樹瞭墩聯(lián)聲勢、申保甲厘戶口、勸捐輸籌經(jīng)費、息浮議定民志。該10條防御之策完備無漏，且每條措施實施方法極盡詳細(xì)，足以御亂安民［1］13-19。另外他對此事曾詩云“曲突徙薪誠上策”，可見他認(rèn)為防患于未然為上上策。對于朝廷和民眾的矛盾，他認(rèn)為要以“撫”為主，詩云“攬轡籌思經(jīng)久計”可窺探一二［7］293。同時他能洞悉官民矛盾激化的嚴(yán)重后果，曾曰“見說流民懷杜預(yù)，曾聞列艦有楊么。 ”［7］294

鴉片戰(zhàn)爭后，鄧顯鶴在《與人言洋事及資遣流民論》詳細(xì)論述了他對西方列強入侵的復(fù)雜情緒。首先，清政府腐敗無能造成的時局困頓讓鄧顯鶴對當(dāng)政者產(chǎn)生質(zhì)疑，如“逆夷猖獗，普天同憤……桓桓諸帥，時勢至此，畢竟作何勾當(dāng)？”其次，對為茍且偷安而一味賠款求和的清廷抨擊批判，如“竭繒幣以奉強敵……豢養(yǎng)匪徒?！痹俅危瑢ξ鞣搅袕娙肭趾?，統(tǒng)治者長期無所作為的憤懣不已，如“數(shù)月以來，朝廷不見大賞罰，閫外不聞大號令，此草野褐夫所為扼腕太息……”復(fù)次，對漢奸內(nèi)外勾結(jié)行為的憤怒譴責(zé)，如“始尤曰漢奸也，繼且啖我卒徒，又繼而我將弁，使我之左右皆為其耳目腹心而不可制。逼處則暗通消息，臨陣則各保首領(lǐng)。 ”［1］7-8

面對內(nèi)憂外患的時局，鄧顯鶴建議“朝野上下，早作夜思，撤膳減樂，大開言路，廣求異才，上下戮力，中外一心……重立法以懲漢奸，嚴(yán)保甲以清戶口，科丁壯以充什伍，亟捐輸以儲軍實，勤訓(xùn)練以補親兵……又得忠信果敢、素有威重如郭忠襄、戚襄武者以領(lǐng)之，用我之所長，攻彼之所短?！保?］7另外他對流民論也有自己的一番見解，認(rèn)為饑民“填街塞巷，所至滋事，皆有土匪地棍為之勾引糾結(jié)”，因為流民“饑寒日迫，流離失所，何能禁其為非”，所以鄧氏建議“當(dāng)此海疆不靖，大河潰決之時”，選取年輕力壯奔赴前線或能負(fù)重者赴河以當(dāng)士卒，“如此強去弱留”［1］8，流民問題便迎刃而解。

以上可論鄧顯鶴作為一介文人非常關(guān)心國計民生，特別是西方列強入侵更加激發(fā)了鄧顯鶴內(nèi)心忠義情結(jié)，他對當(dāng)政者的激烈抨擊批判完全是愛之深責(zé)之切的表現(xiàn)。對于當(dāng)時內(nèi)憂外患，鄧顯鶴能夠一針見血指出癥結(jié)所在，并提出有效主張，已是難能可貴，可惜鄧氏人微言輕，無法上達(dá)天聽。

（三）重視交游，提攜后學(xué)

鄧顯鶴“以友朋為性命，與其人善，終身不忘?！保?0］1791換而言之說明他重視朋友間的情義，如時任寶慶府知府的柳邁祖“厚視顯鶴”，在柳邁祖病重時，鄧氏去探望他，他哭著拉著鄧氏的手讓鄧氏為他的著作“論定之”，當(dāng)鄧氏從桂林抵達(dá)廣東時聽聞柳邁祖逝世噩耗，不僅設(shè)靈痛哭，還為其遺作優(yōu)先?？?，不負(fù)友人所托［10］1791。又新化教諭張家榘卒于任上，鄧氏派遣長子鄧琳送靈歸故里，另與侄子鄧瑛及寧鄉(xiāng)黃本驥處理其祭祀等身后事。鄧氏故舊毛岳生“博洽工詩文”卻“窮老無以為生”，鄧氏多次給友人時任江南總督的陶澍寫信希望解決，陶澍回信告訴鄧氏“毛某可無憂饑而死矣”，鄧氏“意乃怡然”［10］1792。 清嘉慶 20 年（公元1815年），鄧氏友人廖寅之子廖思芳因為誤捕劉第五獲罪而羈押在蘇州，鄧氏除了親自陪朋友前往蘇州，還找到時任兩江總督的陶澍幫忙才救回朋友之子，可見鄧氏視友如命，重視朋友間的情義［11］。

另外鄧顯鶴對后學(xué)也頗為提攜，如同鄉(xiāng)魏源、何紹基、鄒漢勛等都受到鄧氏的賞識與關(guān)照，魏源在赴京趕考中，鄧氏寫詩勉勵“子于鄉(xiāng)閭中，乃獨稱相如?！保?］163后來又向陶澍薦舉魏源入幕，協(xié)助陶澍處理江淮漕運治理［7］198。面對鄉(xiāng)試落榜的何紹基，鄧氏作詩安慰“觀其邁征志，直欲無往古。當(dāng)為千歲計，瑣瑣不足數(shù)。”［7］268鄒漢勛本默默無聞，是鄧氏邀其參編《船山遺書》而開始被人所知名［1］37。后來鄒漢勛因官司陷入囹圄，鄧氏為之四處求助。以上3人皆受教于鄧氏，一生以恩師之禮待之。正因鄧氏師友間情深意篤，才有鄧氏辭官歸鄉(xiāng)后“諸生切去思之感，有越數(shù)百里遠(yuǎn)來省問者”［10］1790。

《新化縣志》稱鄧顯鶴“其風(fēng)義之篤，凡厚師門，念故舊，援引俊髦，捄人急難，均如饑寒窮困之迫于身。 ”［10］1792可見無論是重視交游，還是提攜后學(xué)，無不體現(xiàn)鄧顯鶴重視師友情義，不忘舊交，樂于提拔青年才俊，對窮困和陷入窘境之人施以援手。

三、鄧顯鶴忠義精神的影響

鄧顯鶴作為地方文人，卻頗受當(dāng)時封疆大吏曾國藩、左宗棠等人的重視，從鄧氏去世后得到曾國藩為其親撰墓表和左宗棠親筆書寫這種罕見待遇可窺見一二①。鄧氏之所以受到曾、左等人的關(guān)注，究其原因有二：其一，是鄧氏與曾、左等人同為湖南籍貫人士，這種地緣優(yōu)勢使得他們擁有更多相識的機會。而鄧顯鶴在歷史典籍?？矫婀Φ咨詈?，曾整理編撰過《寶慶府志》《武岡州志》等，尤其是其?？醮綄W(xué)說使鄧氏被人所知曉；其二，也是最重要的原因是他們看重鄧氏濃厚的忠義精神。

清朝當(dāng)時已是風(fēng)雨飄搖，政治上吏治腐敗，統(tǒng)治者不思進(jìn)取，經(jīng)濟上商品經(jīng)濟發(fā)展但是無法跟上時代的步伐，思想禁錮文化落后，種種弊端叢生致使民不聊生，民眾起義暴動四起，西方列強又乘機入侵，使得當(dāng)時階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。鄧顯鶴作為具有憂患意識的知識分子渴望國家穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，對民眾暴動，鄧氏明顯持反對態(tài)度。在這樣的一個起義暴動頻發(fā)的年代，鄧氏熱衷于表彰各地忠烈事跡，其用心良苦。鄧氏通過表彰忠烈所體現(xiàn)的忠義精神對當(dāng)時產(chǎn)生了重要影響，例如沈?qū)捲跒猷囀稀赌洗宀萏谩纷餍蚋叨仍u價：“同年鄧君湘皋，當(dāng)200年承平之后，宜無復(fù)有漏略待表彰。乃湖內(nèi)外忠節(jié)、隱遁暨官斯土而效忠殉國，足以光史冊、垂模范、以風(fēng)示后世者正復(fù)不乏……而楚之先賢遺民乃能征信于后世?！保?］3可見鄧顯鶴廣羅先烈表彰，使湖湘忠烈載入史冊為后世楷模被人所學(xué)習(xí)，同時使先賢忠烈為后世信服推崇。

湘軍創(chuàng)始人曾國藩認(rèn)為治軍的首要是選將，曾言“行軍之道，擇將為先?！倍x將的標(biāo)準(zhǔn)是“忠義血性”，如他說“有血性有忠義之氣而兼嫻韜鈐之秘者，與之共謀”，認(rèn)為“無忠義血性，終不可恃”［12］285。 正是這種忠義精神造就了“湘軍所以無敵者，全賴彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援?！保?2］305我們姑且不論鄧顯鶴的忠義精神對湘軍的治理有著直接的影響，但至少這一思想與湘軍的主要將領(lǐng)曾國藩、左宗棠等的治軍思想不謀而合。故才有曾、左二人共為鄧氏撰書墓表這一文壇佳話。另外，王船山的忠義精神是湖湘忠義精神的源頭，由鄧顯鶴整理、刊刻船山遺書為橋梁，將其全面復(fù)活，影響曾、左等人，故才有“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”之說。

另外，楊彝珍在《鄧先生傳》載“（鄧氏）尤欲舉貞臣烈士為邦人勸，俾各動其忠勇義憤之心，以維持夫天地氣數(shù)之變，其用意尤深且遠(yuǎn)焉。故自狂猘橫發(fā)邕桂以來，侵鄂州，寇皖城，犯金陵，皆無不望風(fēng)摧靡，獨吾長沙嬰城固守，迄三閱月，而賤卒受創(chuàng)解去，遂能安據(jù)上游，下竹箭，輸糧糗，士奮卒武，以成江漢之捷，而克禽大憝者，良有由也。 ”［13］由此可知，楊彝珍認(rèn)為在鎮(zhèn)壓太平天國運動中，湘軍忠勇戰(zhàn)斗的氣概，與鄧氏表彰先賢忠烈是密不可分的。而湘軍著名將領(lǐng)李元度在《國朝先正事略》亦寫道：“（鄧顯鶴）尤欲舉貞忠烈士為邦人勸，俾各動其忠義之心，用意尤深且遠(yuǎn)焉”［14］。李元度體會到鄧氏借表彰忠烈來喚醒民眾內(nèi)心深處的忠義情結(jié)。可見，楊氏和李氏作為鄧顯鶴同時期的人，鄧氏的忠義思想他們感同身受，而他們在湘軍中發(fā)揮了重要作用，這對湘軍無疑也會產(chǎn)生一定的影響。以上可以確切的說鄧顯鶴的忠義思想，無論是對當(dāng)時湘軍官兵還是普通民眾都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

綜上可論，鄧顯鶴的忠義精神從對君上的忠心上升到對國家和人民的深愛。除此之外，他的忠義精神還帶有明顯的時代特征，即帶有抵制西方列強入侵色彩。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的時局中，鄧顯鶴雖人微言輕，但他以表彰先賢忠烈為旗幟搖旗吶喊，希望激發(fā)鼓舞民眾的斗志，他的良苦用心并不輸于在戰(zhàn)場上浴血殺敵的忠勇志士。梁啟超盛贊其為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”，這說明鄧顯鶴對湘學(xué)復(fù)興起了重要作用。這種作用一方面與他對湖湘文化中的忠義思想的詮釋密不可分，另一方面由于他對后來湖湘人才輩出產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，湖湘精英積極投身于救亡圖存的愛國事業(yè)中前仆后繼，如黃興、陳天華、宋教仁、蔡鍔、毛澤東等人將忠于民族道義精神演繹得淋漓盡致，使湖湘仁人志士得以彪炳千秋。梁啟超感慨道“其可以強天下而保中國者，莫湘人若也”［15］。所以說鄧顯鶴的忠義精神不僅豐富了湖湘文化，亦是中華民族寶貴精神財富。

注釋：

①鄧顯鶴墓表拓本載“曾國藩撰……左宗棠書并篆額”（墓碑已佚，拓本私人收藏），另曾國藩撰鄧顯鶴墓表在《曾國藩全集·日記》可佐證。

[1]鄧顯鶴.南村草堂文鈔[M].長沙：岳麓出版社，2008.

[2]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999：4283.

[3]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5]程顥，程頤．二程集[M].北京：中華書局，1981.

[6]清宣宗實錄：卷351（第38冊）[M].北京：中華書局，1986.

[7]鄧顯鶴.南村草堂詩鈔[M].長沙：岳麓出版社，2008.

[8]王夫之.船山全書：第 16 冊[M].長沙：岳麓書社，1996：411.

[9]張晶萍.嘉道以前船山記憶和船山形象的演變及其特點[J].船山學(xué)刊，2016.

[10]關(guān)培鈞，劉洪.新化縣志：卷24[M].成文出版社，1872.

[11]趙爾巽.清史稿：卷 362[M].北京：中華書局，1977：11399.

[12]曾業(yè)英.蔡鍔集·曾胡治并語錄[M].長沙：岳麓書社，2008.

[13]繆荃孫.續(xù)碑傳集：卷78[G].江楚編譯書局，1910.

[14]李元度.國朝先正事略：卷 44[M].長沙：岳麓書社，2008：1157.

[15]梁啟超.飲冰室合集[M].北京：中華書局，1989：66.

（編輯：王苑嶺）

K249.3

A

1673-1999（2017）09-0088-04

王意（1992—），男，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為中國史。

2017-05-10

湖南省2017年研究生科研創(chuàng)新項目“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師鄧顯鶴思想研究”（CX2017B614）階段性成果。