孫涵

內(nèi)容摘要：在《雪國》中，鏡子的意象多次出現(xiàn)，“鏡中暮景”與“鏡中晨景”更可謂是川端的神來之筆。在文章中，鏡子作為一種特殊存在起了至關(guān)重要的作用，本文主要從鏡像在文章中對女性角色塑造和主題兩方面所起作用做探討。并意在說明，川端在其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與藝術(shù)領(lǐng)域一隅中，鏡像藝術(shù)的特別魅力。

關(guān)鍵詞：鏡子 駒子 葉子 美 虛幻

在《國家篇》第十卷里，蘇格拉底談到工匠在制造一張床或桌子時(shí)是根據(jù)腦子里有關(guān)這些東西的理式進(jìn)行的，而藝術(shù)家在制造這些東西以及其他所有事物時(shí)，還有一個(gè)更為容易的方法：“……拿一面鏡子四方八面地旋轉(zhuǎn)，你就會(huì)馬上造出太陽，星辰，大地，你自己，其他動(dòng)物，器具，草木。”柏拉圖借蘇格拉底之口以鏡子為比方來闡明藝術(shù)的本質(zhì)。

十六到十八世紀(jì)理論家仍舊認(rèn)為藝術(shù)即模仿，多少像一面鏡子。而身為新感覺派作家的川端則拋棄了從亞里斯多德開始的“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，極力提倡一種全新的表現(xiàn)手法。他在1925年進(jìn)入文壇不久就曾宣揚(yáng)：“沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的文藝；沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的內(nèi)容；而沒有新的感覺，則也沒有新的表現(xiàn)”。由此可見，川端對于文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中“感覺”的強(qiáng)調(diào)。

《雪國》中，川端改用“感覺”鏡子中映象的手法，通過描繪從鏡子反射出來的映像，加之糅合進(jìn)他的主觀感受，來表現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念與心中藝術(shù)的追求。正如川端所說：“鏡子是一面幻覺的銀幕”。鏡像的審美功能在于：此時(shí)“人們感知的既是客體又不同于客體，而感知主體則由此獲得了從世俗事物之中解脫出來的超然與自由”。

一.鏡像與女性形象塑造

（一）葉子

《雪國》開篇中，島村坐在駛向雪國的列車上向外瞭望，由于外面天氣寒冷，車窗玻璃上蒙了一層水蒸氣，變成了一面鏡子，正是對這面鏡子的觀望中，島村在鏡中發(fā)現(xiàn)了故事的主人公葉子，她正在悉心照料她的未婚夫行男。從二人的舉動(dòng)神情中，可以觀察出行男的病重與葉子照料的艱辛。但這“幻影”帶給島村的感受卻是“沒有覺得辛酸，就像是在夢中看見了幻影一樣。大概這些都是在虛幻的鏡中幻化出來的緣故?！本瓦@樣，現(xiàn)實(shí)生活中的“丑”在這面鏡子中變成了一種無足輕重的“幻影”。緊接著接下來，島村又提到了這面鏡子令他流連的美：

“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著……鏡面映著的虛像與鏡后的實(shí)像好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)……兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界?！?/p>

“由于什么東西不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故?！@使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘的臉好像漂浮在流逝的暮景之中。”

“……她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的耀眼而美麗的夜光蟲。”

在此處，川端使用了鏡像原理，將鏡面虛像與鏡后實(shí)像，即人物與景色相結(jié)合。這樣一來，葉子的美和自然的美不再是單純客觀地被描繪出來，而是通過島村的鏡面“視角”，人物與景色、虛與實(shí)相映襯相交融。而在接下來提到的對葉子為數(shù)不多的幾次凝視之中，最為人論道的便是這一鏡中視角的“看”。也正是不同的“看”的視角與相應(yīng)產(chǎn)生的感官體會(huì)，加之鏡子本身所具有的“虛幻”的鏡像特質(zhì)，葉子更顯一種“虛幻”本質(zhì)。暗示著葉子始終作為一種“虛幻”的、難以把握的“美”而存在。

（二）駒子

對于這部小說，很多人認(rèn)為它是以島村為中心來展開故事情節(jié)的，是通過島村的眼光來描寫駒子的。針對于這種認(rèn)識(shí)，作者在《川端康成全集》中闡釋道：

“島村歸根到底不過是襯托駒子的道具而已”。“島村不是我。他甚至仿佛不是作為男人而存在，只是映照駒子的鏡子吧。”

于是，駒子在島村這面鏡子的映射下，所呈現(xiàn)皆為徒勞的虛幻。

島村在第三次前往雪國時(shí)，由于車窗玻璃蒙上水蒸氣再一次看到了鏡中映像，產(chǎn)生了虛幻迷離之感：“……這就是夕陽映照的鏡面上變幻無窮的景色?！瓖u村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳?！庇捎谶@枚鏡像，島村開始產(chǎn)生幻覺，勾起他對與駒子第二次離別時(shí)情景的回憶。也暗示出了他一次次前往雪國，與駒子聚合離散，是一場模糊的過往，是一種徒勞與虛幻。所以在文章結(jié)尾處，島村下定決心再也不回到雪國去，也正是想切斷這種早已領(lǐng)悟的“徒勞”。

島村在第三次在雪國停留時(shí)，看到屋內(nèi)坐著的這名女子，寫道：

“島村朝她望去，突然縮了縮脖子。鏡子里白花花閃爍著的原來是雪。在鏡中的雪里出現(xiàn)了女子通紅的臉頰。這是一種無法形容的純潔的美?！薄皪u村想起來去年歲末那面映著晨雪的鏡子……她這樣反而顯出一種無法排除的悲哀。”

這鏡中的映像，更像是表達(dá)出了島村的心聲，駒子雖潔凈美麗，充滿活力、有著執(zhí)著的生命意志，甚至曾感化過島村，但她的所作所為在島村最終看來皆不過是徒勞。駒子實(shí)質(zhì)上也暗示著某種觀念化的意義，即“人世徒勞”，一切本為虛空。

川端在此也借助鏡子與鏡中映像委婉暗示了二人最后的結(jié)局：兩人間的一切感情都處于虛幻之中。

（三）葉子與駒子：對立與統(tǒng)一

與鏡子的原理相通，正是鏡面、現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體，才產(chǎn)生了鏡子中的虛像。二者既對立存在，又和諧統(tǒng)一。就如文章中開篇，島村坐在列車上一面心里想著駒子，一面用手指頭在玻璃窗上畫了一條線，上面分明照見一個(gè)女人的眼睛。島村吃了一驚。因?yàn)樗`以為這是“即將前去相會(huì)的那個(gè)女人”（即駒子）的眼睛；再定睛一看，才弄清楚原來是“對面座位上姑娘”（即葉子）的眼睛。很明顯，這面鏡子充分暗示了兩個(gè)女人之間的存在關(guān)系。

鏡子的本己特征是“空”，鏡子的“空”必須通過“滿”即映現(xiàn)事物體現(xiàn)出來，必須借助“滿”而存在。如果說駒子是現(xiàn)實(shí)美的化身，那么葉子就是虛幻美的化身。對于島村來說，駒子的美是現(xiàn)實(shí)的，可以說是一種能夠觸摸得到的“肉體美”，官能美，是一種具有實(shí)體的“滿”。而葉子的美卻是難以捉摸的，是一種靈魂美、虛幻美，具有“空”的特質(zhì)，是一個(gè)更加純粹的審美精神的象征。這種美繼駒子之后又一次更深刻地震撼了島村，作者沉溺于這種美感而難以自拔，最后又從她那里得到了心靈的凈化與精神的救贖。而由鏡子顯示出來的，是駒子與葉子、現(xiàn)實(shí)與虛幻的永恒對立，這也正是川端藝術(shù)美的一中表述。

盡管在文中，虛幻與現(xiàn)實(shí)仿佛對立，但筆者認(rèn)為，正如唯物辯證法的根本規(guī)律所說，事物矛盾雙方是對立統(tǒng)一的。代表現(xiàn)實(shí)美的駒子與代表虛幻美的葉子也是如此。

在故事末尾，川端描寫駒子懷里抱著不省人事的葉子，發(fā)狂似的叫著。可以說，作為現(xiàn)實(shí)美的化身以及作為虛幻美的化身的兩個(gè)女人，由此合為了一體。美的形式不再分裂、現(xiàn)實(shí)美與虛幻美完成了統(tǒng)一，作者對美的追尋也達(dá)到了極致。又或者，虛幻美的毀滅使鏡像原理失衡，鏡像功能難以繼續(xù)存在，僅剩下了眼前駒子這個(gè)實(shí)體，作者的對虛幻美的追尋在又一次幻滅中達(dá)到極致。

但無論結(jié)果是哪一種，駒子和葉子都以一場大火的方式由分裂走向了統(tǒng)一。

二、鏡像與主題——“虛空”哲學(xué)

人們常用“鏡中花，水中月?！眮肀扔魈摶玫木跋?。而鏡子的本己特征是“空”，因其反射出的一切并非真實(shí)存在，鏡子也成為了虛無的境界、超現(xiàn)實(shí)的象征。通過鏡像的視角，表現(xiàn)的不只是駒子和葉子身上的美，還表明了作者對于虛幻美的追求，刻意與現(xiàn)實(shí)生活所保持的距離、再現(xiàn)并象征了其所處的“空無”之境，亦即文章的“虛空”主題與哲學(xué)。正如川端曾言：“人輕易地就過分相信現(xiàn)實(shí)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)的界限，就不能產(chǎn)生深刻的藝術(shù)。……事實(shí)上，稍加注意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是無止境的?！瓕ΜF(xiàn)實(shí)投以強(qiáng)烈的凝視目光的人，早就穿越了現(xiàn)實(shí)的彼方?！F(xiàn)實(shí)是同更大的宇宙流匯合的、虛無縹緲的神的世界?！?/p>

在文章開頭，川端通過鏡子這樣描繪：

“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著?！宋锸且环N透明的幻象，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征的世界?！薄安荒芟嘈拍怯持S昏景致和早晨晨雪的鏡子是人工制造的。那是屬于自然的東西。而且是屬于遙遠(yuǎn)的世界?！?/p>

不難看出，川端在這里想要勾畫的，正是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的、永恒的幻美世界。

而在故事結(jié)尾，“銀河”的意象多次被提及：“島村的眼睛也濕潤了，他眨了眨眼，眸子里映滿銀河。他控制住晶瑩欲滴的淚珠。‘每晚都出現(xiàn)這樣的銀河嗎？‘銀河！美極了?？刹⒉皇敲客矶歼@樣吧。多明朗啊。

他們兩人跑過來了。銀河好象從他們的后面傾瀉到前面，駒子的臉仿佛映在銀河上?！?/p>

“駒子發(fā)出瘋狂的喊叫，島村企圖靠近她，不料被一群漢子連推帶桑地撞到一邊去?！保按龒u村站穩(wěn)了腳跟，抬頭望去，銀河好像嘩啦一聲，向他的心坎上瀉下來?！?/p>

筆者認(rèn)為，單純來看，川端將島村眼眶中充盈的淚水比作了“銀河”，他竭力控制住淚水的下落，這樣，晶瑩的淚水就像鏡子一樣映照出了駒子的臉。而這一“銀河”之鏡則寓意了分離，飽含著離愁別緒。

而由鏡像進(jìn)一步升華后看來，“銀河”并不存在與現(xiàn)實(shí)世界中，它反映出的是一種超現(xiàn)實(shí)的存在，是無垠宇宙的代表，更是作者虛無飄渺的神的世界的象征。而這種“虛空”并非是虛無主義，而是川端曾多次強(qiáng)調(diào)的“有的評論家說我的作品是虛無的，不過這不等于西方所說的虛無主義，我覺得這在心靈上有根本的不同。”“這種無，不是西方的虛無，相反，是萬有自在的空，是無邊無際無盡藏的心靈宇宙?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，川端的這種“空”在鏡像原理上得到了實(shí)踐，二者相輔相成，創(chuàng)造出了一個(gè)“悲且美”的幻境。

三.小結(jié)

川端在《東山魁夷之我見》這篇散文中曾自問自答：“東山為什么喜歡描繪映在水中的映象呢？我只能說，因?yàn)槟抢镉杏吃谒械娘L(fēng)景，太美了。通過水中的映象，風(fēng)景充蕩幻想和象征，伴奏出微妙變化的旋律?！薄皷|山的對稱構(gòu)圖，恐怕就是東山須求靈魂的安寧、平衡的一個(gè)方面吧？”川端為什么如此偏愛鏡像藝術(shù)呢？想必這段話正是說明了川端的心聲吧。

（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）