摘要：道德教育一直是教育界一個亙古不變的研究主題。對于道德教育的有效性問題，前蘇聯(lián)著名的教育理論家和實踐家蘇霍姆林斯基主要從有效目的論、有效環(huán)境論和有效活動論三個方面來探討的。今天，重讀蘇霍姆林斯基關(guān)于道德教育這一問題的論述，對于當(dāng)代道德教育仍具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：蘇霍姆林斯基；道德教育；現(xiàn)實價值

《怎樣培養(yǎng)真正的人》是前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基的一本重要的教育著作，該書寫于二十世紀六十年代，是一本指導(dǎo)教師向正在成長的年輕一代進行道德教育的優(yōu)秀教材。在網(wǎng)絡(luò)化與信息化飛速發(fā)展的今天，重讀這本經(jīng)典的教育論著，對于探索道德教育方式以及道德素養(yǎng)培育的有效性問題仍然具有十分重要的啟示性意義。

一、有效目的論

蘇霍姆林斯基認為，進行道德教育的方法雖然有很多種，但要真正使道德教育達到預(yù)期的理想效果，就必須將道德教育與信仰教育結(jié)合起來。這是因為“作為一種道德上的高尚的精神力量，始于對神圣東西的一種信仰，沒有任何信仰的人，不可能有精神的力量、道德上的純潔，也不可能有英勇的精神……對我們的意識形態(tài)那種神圣的東西有信仰的人，定會有巨大的愛和恨的才華”也就是說，在蘇霍姆林斯基看來，“學(xué)生只有在擁有追求的時候，才會成為公民”，“沒有志向，就沒有公民的覺悟”。所以說，蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)道德教育與信仰教育的目標要完全一致，即要培養(yǎng)“真正的人”——在精神上豐富、思想上充滿信念、有崇高道德、善于忠實地?zé)釔圩鎳椭艺\的憎恨敵人，捍衛(wèi)社會主義國家的財富和理想，把智力上的豐富和熱愛勞動、把對世界美的認識和身體上的完美融為一體的人。在蘇霍姆林斯基看來，道德教育和信仰教育在人的發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，二者的目的都是致力于為國家培養(yǎng)良好的公民。而良好公民的培養(yǎng)，必須從培養(yǎng)公民精神入手。譬如，要培養(yǎng)學(xué)生回報父母、回報社會、回報國家之心；要在勞動中培養(yǎng)學(xué)生勤奮刻苦的意志，進而樹立自尊心和自信心，養(yǎng)成尊重勞動的優(yōu)良品質(zhì)。為實現(xiàn)上述這些教育目標，蘇霍姆林斯基在教育實踐過程中堅定不移地踐行了自己的教育思想。

二、有效環(huán)境論

道德素養(yǎng)的培育是在特定的環(huán)境下完成的。“環(huán)境以其自身獨特的形象潛移默化地感染人、熏陶人，使人在不知不覺中受到教育和影響”。正如馬克思和恩格斯所說的：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！碧K霍姆林斯基也發(fā)現(xiàn)了環(huán)境育人的重要作用。他曾經(jīng)說過：“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果?！痹谒磥恚己玫挠谁h(huán)境不僅是學(xué)生身心健康發(fā)展的前提，而且也是培養(yǎng)學(xué)生高尚道德的沃土。為此，他不遺余力地營造良好的校園育人環(huán)境。

首先，蘇霍姆林斯基積極營造校園的自然環(huán)境，使校園環(huán)境置于自然環(huán)境之中，讓學(xué)生在學(xué)校中就有親近自然的機會，進而讓他們產(chǎn)生對大自然的熱愛之情。因為在蘇霍姆林斯基看來，良好的校園環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)的重要基石。為了讓學(xué)生能夠親身經(jīng)歷學(xué)校自然環(huán)境的營造過程，蘇霍姆林斯基在教導(dǎo)學(xué)生時會親自帶領(lǐng)他們在校園里培植烏克蘭地區(qū)生長的所有果木——梨、李子、杏、桃、蘋果、櫻桃、核桃等。這種做法不僅讓學(xué)生體會到了勞動的樂趣，而且還在無形中塑造了學(xué)生的團結(jié)協(xié)作、熱愛勞動、珍惜勞動成果的良好品質(zhì)，進而在一定程度上提升了學(xué)生的道德素養(yǎng)。

此外，蘇霍姆林斯基還致力于營造良好的校園精神環(huán)境，希望借此促成學(xué)生“豐富而多方面的精神生活”。他認為，“校園里應(yīng)該充滿鮮明的、有道德的氣氛，而這種氣氛使人相信，高尚的道德情操會成為主流。在有許多鮮明的道德行為的地方，善才會作為消滅惡的一種力量?！睘榱藸I造校園的精神環(huán)境，可以在圖書館、教室、樓道等地設(shè)置陳列架，上面除了擺放本年級的德育讀物外，還有教學(xué)大綱所需要的全部書籍和充足的世界文學(xué)作品。讀書環(huán)境的營造，不僅能夠幫助學(xué)生明事理、長智慧，而且還能夠在無形當(dāng)中使學(xué)生受到道德的熏陶，這對學(xué)生良好精神風(fēng)貌的形成具有極為重要的意義。

三、有效活動論

蘇霍姆林斯基看到了活動對于學(xué)生道德素養(yǎng)培育的重要意義，并強調(diào)學(xué)生親身參與活動對學(xué)生的成長和道德素養(yǎng)培育的重要教育意義。他認為，全部教育活動有效性的基礎(chǔ)就在于學(xué)生活動的實現(xiàn)。為了實現(xiàn)這一教育理念，他在教育實踐中提供了諸如勞動、奉獻等有效的活動模式。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會勞動。勞動和勞動課是蘇霍姆林斯基積極探索的一種德育活動形式。他認為，勞動作為一種德育活動，重要的不是這一形式本身，而是這一形式能否為學(xué)生提供一個進行獨立思考和精神探索的平臺。也就是說，只有當(dāng)勞動被看作是一種德育活動的形式時，才能夠培養(yǎng)學(xué)生對于道德的真切體驗，有效避免道德教育的假、大、空，而且還有助于增強道德教育的有效性。

其次，奉獻活動應(yīng)該受到應(yīng)有的重視。在蘇霍姆林斯基看來，奉獻“是培養(yǎng)人的崇高愿望的唯一學(xué)校”，是青少年精神積累的有效途徑。他認為：“青少年的精神必須一點一滴地加以積累，要從童年和少年時代就開始積累。一個十二三歲的人回想過去時就應(yīng)該看到自己曾經(jīng)為別人做了什么，并為自己的勞動成果而感到自豪。這種自豪就是青少年接受共產(chǎn)主義思想的表現(xiàn)和達到的思想一致的基礎(chǔ)?！彼逊瞰I活動看成是一種美好的精神世界活動，認為這一精神活動“能使人成為有教養(yǎng)的人。進行道德教育，造就真正的人———就是在號召做一個美的人”。

四、蘇霍姆林斯基道德教育思想的現(xiàn)實價值

細讀蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，深刻領(lǐng)會書中的德育思想精髓，無論是對于我們今天道德教育的宏觀思路還是具體實踐都大有裨益。

首先，道德素養(yǎng)的培育應(yīng)該注重教育環(huán)境的營造。良好的育人環(huán)境是啟迪學(xué)生心靈、播種智慧不可或缺的教育媒介。為學(xué)生營造一個和諧優(yōu)美的教育環(huán)境，不僅有利于學(xué)生身心的和諧發(fā)展，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚的道德情操。如果學(xué)校的道德教育不與家庭和社會教育環(huán)境相結(jié)合，就不免會成為抽象而空洞的說教。因此，必須使學(xué)校的育人環(huán)境與家庭和社會環(huán)境達成教育影響上的某種一致性，這樣的學(xué)校德育才是真實而有效的。

其次，良好道德素養(yǎng)的形成關(guān)鍵在于自我教育。道德素養(yǎng)的形成雖然離不開外界環(huán)境，但主要還是靠自己的自我教育。為此，蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)學(xué)生積極參與各式各樣的活動和勞動形式，其目的是讓學(xué)生在活動和勞動過程中親身體驗、身體力行，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。因為一切外在的客體實施的教育只有轉(zhuǎn)換成教育者自身的能動性活動，即主體的自我教育，教育的目的才得以實現(xiàn)，否則，教育就失去了其本來的意義。

最后，道德素養(yǎng)的培育應(yīng)該注意心靈的陶冶。蘇霍姆林斯基既充分肯定了知識教育對于道德素養(yǎng)培育的重要作用，又對如何通過陶冶心靈培育道德素養(yǎng)給予了重要闡述。我們現(xiàn)在的道德教育效果和預(yù)期效果相距甚遠的原因固然有很多，但其中一個極其重要的原因就是把德育簡化為單向的灌輸，忽略教育對象的心靈。蘇霍姆林斯基強調(diào)，德育要多關(guān)注學(xué)生的精神世界，不能簡單地把學(xué)生當(dāng)作接受知識的容器，這也是我們今天德育教育必須突破的重要瓶頸。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995年版

[2]蘇霍姆林斯基. 怎樣培養(yǎng)真正的人[M]. 北京：教育科學(xué)出版社， 1992年版.

[3]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1995年版

作者簡介：

朱博（1992 —），女，漢族，山東泰安人，就讀于華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生學(xué)歷，主要從事思想政治教育研究。