徐瑤瑤

摘 要：慈溪傳說故事《楊梅仙子》屬于地級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是慈溪民間文學(xué)的縮影，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和鑒賞價(jià)值。本文從傳承的角度出發(fā)，分析了在新媒體環(huán)境下，利用數(shù)字動(dòng)漫這一形式對(duì)楊梅仙子傳說進(jìn)行搶救與保護(hù)的策略，希望借助數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)等方式對(duì)楊梅仙子傳說進(jìn)行更好的搶救與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：新媒體；傳承；傳說故事

本文為慈溪市2015年度社會(huì)科學(xué)研究課題《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)漫化表現(xiàn)研究——以傳說故事《楊梅仙子》為例》課題論文，項(xiàng)目編號(hào)2015SKB006

新媒體相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言，是利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道以及電腦、手機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)[1]。隨著科技的不斷發(fā)展，新媒體已然成了藝術(shù)傳播媒體的主力軍。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式多樣化的發(fā)展，對(duì)于傳說故事傳承的保護(hù)也開始向具象的圖像化方向發(fā)展。我們對(duì)慈溪民俗文化及藝術(shù)表現(xiàn)形式認(rèn)知的需求要求我們必然對(duì)這種新媒體下的認(rèn)知閱讀的潮流做出回應(yīng)[2]。

1 新媒體藝術(shù)傳承國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

初次提及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念和實(shí)踐均源自于歐美發(fā)達(dá)國家。為了永久性地保存和最大限度地使公眾公平地享有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織（DNESCO）于1992年開始推動(dòng)“世界的記憶”（“Memory of the World”）項(xiàng)目，開始在全球范圍內(nèi)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。[3]這對(duì)于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究起到了積極的引導(dǎo)作用。在此之后，隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年的通過，國內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始高度重視，全國上下掀起了相應(yīng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，國內(nèi)學(xué)者也開始著力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)的開發(fā)，探討不同的數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值和技術(shù)應(yīng)用，如數(shù)字化虛擬博物館、數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)等。

2 傳說故事《楊梅仙子》的傳承現(xiàn)狀分析

1、傳說故事《楊梅仙子》的傳承現(xiàn)狀

傳說故事《楊梅仙子》流傳于浙東慈溪，且相關(guān)文學(xué)及史料記載較少，基本上依靠口頭傳承為主。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)代變革，曾經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重的沖擊。改革開放以來，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人們的生活方式和生活環(huán)境發(fā)生了改變，因此賴以口頭傳承的傳說故事面臨著斷層的危機(jī)。從20世紀(jì)70到80年代開始，我國大力提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。至此，這一民間傳說故事才以文字的形式保存下來。

2、傳說故事《楊梅仙子》傳承中存在的問題

隨著人們生產(chǎn)環(huán)境生活和生活方式的轉(zhuǎn)型，民間傳說所依附的傳承語境與傳承方式也有所改變。類似于傳說故事《楊梅仙子》這種以“口傳心授”傳承的形式在現(xiàn)在社會(huì)文明與科技發(fā)展的沖擊下，正面臨著嚴(yán)重的“斷層”危機(jī)。

面對(duì)于民間傳說的傳承保護(hù)，很多研究者研究將其用文字的形式進(jìn)行傳承和保護(hù)，更有研究者針對(duì)傳說故事提出“圖書館、博物館”數(shù)字化傳承策略。但這類表現(xiàn)形式過于單一，且脫離了“文化遺產(chǎn)大眾化”的本質(zhì)，同時(shí)開發(fā)形式過于孤立、缺乏創(chuàng)新意識(shí)，與本土旅游產(chǎn)業(yè)無融合，不能夠真正的帶動(dòng)本土旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化特色的發(fā)展。

傳說故事該如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，來尋求自身的傳承發(fā)展之路，這是我們必須要考慮的問題。

3 新媒體藝術(shù)下傳說故事《楊梅仙子》數(shù)字動(dòng)漫化策略

1、數(shù)字化新媒體藝術(shù)下傳說故事《楊梅仙子》視覺表現(xiàn)趨勢(shì)

數(shù)字化新媒體下傳說故事《楊梅仙子》的直觀表現(xiàn)

新媒體具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)點(diǎn)： 它可以利用新媒體技術(shù)將創(chuàng)作虛擬現(xiàn)實(shí)化。在寬松的環(huán)境下， 使用直觀的視覺體驗(yàn)、簡(jiǎn)練語言、表情與符號(hào)來傳遞信息。

相較于傳統(tǒng)的文字內(nèi)容，利用數(shù)字化、媒體化的形式，以文字、符號(hào)、圖案與視頻的形式將傳說故事《楊梅仙子》進(jìn)行表現(xiàn)，使傳達(dá)的信息更加的具象化，讓人們從視覺、聽覺上有身臨其境的感受。

數(shù)字化新媒體下傳說故事《楊梅仙子》表現(xiàn)方式觀點(diǎn)與思維的轉(zhuǎn)變

進(jìn)入到21世紀(jì)以來，智能手機(jī)、平板電腦深入到人們的生活當(dāng)中，數(shù)字媒體技術(shù)也隨之不斷成熟起來。在新興技術(shù)數(shù)字媒體的影響下，人們的思維方式發(fā)生了明顯的改變[4]。當(dāng)人們想要了解傳說故事《楊梅仙子》的時(shí)候，獲取信息方式自然會(huì)從圖書館、博物館、文獻(xiàn)資料向新媒體方向轉(zhuǎn)變，這是一種必然趨勢(shì)。因此就需要開發(fā)能夠讓人們接受的數(shù)字傳播途徑，如網(wǎng)站媒體，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫等。

2、數(shù)字化新媒體藝術(shù)下傳說故事《楊梅仙子》的動(dòng)漫表現(xiàn)方案

新媒體的傳播交流已經(jīng)開始向多元化表現(xiàn)形式發(fā)展，在信息技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，各種快捷的信息傳播方式被新媒體藝術(shù)所應(yīng)用，從而使新興的藝術(shù)形式有了更多的被人感知和接受的途徑。對(duì)于傳說故事《楊梅仙子》來說，為了使其在市場(chǎng)的考驗(yàn)下更加的完善，降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)能夠讓更多的人們感受到其中的藝術(shù)魅力，勢(shì)必要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行考慮。

影視動(dòng)畫。動(dòng)畫是新媒體傳播藝術(shù)形式的創(chuàng)新代表。當(dāng)他與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合就形成了一種全新的傳播方式。將傳說故事《楊梅仙子》制作成網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，以全新的視覺效果進(jìn)行呈現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)傳承方式的局限。除了具備一定的商業(yè)價(jià)值之外，信息傳播也更加的快捷廣泛，同時(shí)也符合“文化遺產(chǎn)大眾化”這一規(guī)律。

網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)推廣。游戲作為娛樂的一種，深受人們的喜愛，同時(shí)玩家的年齡層次也很寬泛。在這里將游戲作為動(dòng)畫的衍生品進(jìn)行開發(fā)，加強(qiáng)與人們之間的互動(dòng)性，同時(shí)擴(kuò)大在人群中的影響力。

連環(huán)漫畫。漫畫以簡(jiǎn)煉生動(dòng)的語言和精致優(yōu)美的繪畫緊密搭配而構(gòu)成的文學(xué)作品，是一種符合兒童心理特征和年齡的視覺表現(xiàn)形式。將傳說故事以畫面與文字相結(jié)合的形式進(jìn)行表達(dá)，并深入到中小學(xué)當(dāng)中，可加強(qiáng)當(dāng)?shù)刂行W(xué)對(duì)傳說故事的教育。

動(dòng)畫角色旅游紀(jì)念品實(shí)物開發(fā)。在人們通過已有的動(dòng)漫作品認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將其中的主要角色開發(fā)成動(dòng)漫衍生產(chǎn)品作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行發(fā)售，不但能進(jìn)一步完善其動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，降低作品的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，而且還能保證一定的資金收入，以維持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

主題網(wǎng)站和主題館的推廣。以動(dòng)漫的視角對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響。

通過上述形式，將有利于把傳統(tǒng)的口頭文化，拓展到第四媒體的平臺(tái)上。把傳說故事這一平面化的內(nèi)容，用立體的、多方位的視覺形式展現(xiàn)在受眾面前，以擴(kuò)大慈溪傳統(tǒng)文化的影響范圍。

在信息科技高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的“口傳心授”以及書面?zhèn)鞒蟹绞诫y以長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，特別是現(xiàn)今人們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的淡漠，使傳說故事面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此以新媒體為表現(xiàn)，以數(shù)字技術(shù)為手段，以傳說故事《楊梅仙子》作為慈溪特產(chǎn)楊梅的衍生產(chǎn)品為經(jīng)濟(jì)效益。通過發(fā)掘——拓展——表現(xiàn)慈溪的傳說故事，打造一條當(dāng)?shù)靥厣糜萎a(chǎn)品的鏈條；通過影視動(dòng)畫——連環(huán)漫畫——網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)——旅游紀(jì)念品的生成——主題網(wǎng)站和主題館的推廣——品牌建立，形成獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣址鲜袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色文化展示，對(duì)保護(hù)和傳承慈溪傳說故事具有深刻的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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