淺談民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

劉文姝

[摘 要]民俗文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，我們的民俗文化正逐漸走向邊緣化。民俗文化生存的現(xiàn)狀不容樂觀，所以我們?cè)噲D從語(yǔ)文教學(xué)的角度去尋求民俗文化的繼承與發(fā)展之道。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生的任務(wù)不僅僅是學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，更需要透過(guò)這些知識(shí)去感受中華文化的價(jià)值與內(nèi)涵，從而內(nèi)化為自身的文化素養(yǎng)。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂對(duì)于民俗文化的發(fā)展和學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]民俗文化；語(yǔ)文課堂；意義

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0014-01

民俗文化作為最大眾化的文化，是所有文化孕育和萌芽的起點(diǎn)。民俗文化以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文價(jià)值綻放在我國(guó)的文化叢林之中。由于網(wǎng)絡(luò)文化和外來(lái)文化的沖擊，近年來(lái)民俗文化的生存現(xiàn)狀堪憂，很多民俗文化已走向沒落。尋求民俗文化的重振之路，無(wú)疑需要從最基本的學(xué)校教育入手，由此我們開始提倡民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂。民俗文化走進(jìn)語(yǔ)文課堂是保護(hù)民俗文化的需要，是提高學(xué)生語(yǔ)文綜合水平的需要，更是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要。

一、有利于繼承和弘揚(yáng)民俗文化，增強(qiáng)學(xué)生的民俗文化保護(hù)意識(shí)

我國(guó)的民俗文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀，聚集了幾千年來(lái)廣大人民群眾的智慧與精神力量。語(yǔ)文教師將這些優(yōu)秀的民俗文化引進(jìn)課堂中，使學(xué)生能夠聽聞更多的奇聞逸事，開闊眼界，增加知識(shí)量。例如，在魯迅先生的《祝?！分校覀兛梢钥吹酱罅筷P(guān)于婚娶、祭祀、節(jié)日、服飾、飲食等的描寫。教師可以適當(dāng)對(duì)這些民俗文化進(jìn)行拓展以增加學(xué)生的見聞，在課程中引入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典，發(fā)揮其德育功能，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，使學(xué)生能夠更加直觀地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自信，從而強(qiáng)化保護(hù)民俗文化的意識(shí)。學(xué)生群體是民俗文化最重要的繼承者與發(fā)揚(yáng)者，將民俗文化引進(jìn)課堂是迎合時(shí)代潮流的重要舉措，具有十分重要的意義。

二、有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展

語(yǔ)文綜合素養(yǎng)絕不僅限于對(duì)課本知識(shí)的掌握與學(xué)習(xí)，它上到天文地理，下到歷史文學(xué)，涵蓋的范圍十分廣泛。目前，我國(guó)各個(gè)年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)模式都還是緊扣課本進(jìn)行分析與背誦，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)普遍偏低，掌握的知識(shí)量十分有限。將民俗文化引進(jìn)課堂無(wú)疑是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的一條行之有效的途徑。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)屈原的詩(shī)作《離騷》時(shí)，教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，講述經(jīng)歷史沉淀而形成的端午節(jié)文化，對(duì)端午的各項(xiàng)習(xí)俗進(jìn)行討論，使學(xué)生對(duì)于屈原和端午文化有更深厚的理解。民俗文化與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合使學(xué)生增加了民間藝術(shù)、時(shí)令節(jié)氣、傳統(tǒng)禮儀、天文地理、歲時(shí)歷法等涉及生活方方面面的知識(shí)，拓寬了學(xué)生的視野，增加了學(xué)生的知識(shí)量，優(yōu)化了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三、可豐富語(yǔ)文課程資源，具有較高的教育價(jià)值

當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文課程教學(xué)的取材范圍較窄，僅限于古詩(shī)詞、文言文和名人名家的文章。這些范圍有限的取材不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，更無(wú)法有效地激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。民俗文化涵蓋了衣食住行、人文地理、語(yǔ)言、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，有力地彌補(bǔ)了當(dāng)前語(yǔ)文課程資源的不足。如老舍的《茶館》既描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，又將中國(guó)茶文化的民俗特色描寫到極致。這些優(yōu)秀文化歷久彌新，既保留了優(yōu)秀的元素，又糅合了時(shí)代的發(fā)展，具有極高的教育價(jià)值，適合走進(jìn)語(yǔ)文課堂，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

四、有利于輔助語(yǔ)文教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式

語(yǔ)文這門課程充滿了人文氣息，學(xué)習(xí)語(yǔ)文通常需要深入其中挖掘其時(shí)代背景或深層價(jià)值。例如，我們學(xué)習(xí)文言文時(shí)，通常會(huì)覺得詞句拗口，句子結(jié)構(gòu)弄不明白，但是如果我們?nèi)谌氘?dāng)時(shí)的時(shí)代背景下民俗及語(yǔ)言習(xí)慣、表達(dá)技巧的學(xué)習(xí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們遣詞造句的技巧和規(guī)律，從而更容易背誦和把握其中心思想。學(xué)生寫作文遇到描寫風(fēng)土人情一類的主題時(shí)，通常會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)此方面的了解太少，不知如何入手。此時(shí)，民俗文化的學(xué)習(xí)就顯得十分重要。語(yǔ)文教學(xué)可以改變?cè)械慕虒W(xué)模式，對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。比如帶領(lǐng)學(xué)生參加民俗活動(dòng)，實(shí)地收集寫作素材，推薦學(xué)生觀看優(yōu)秀紀(jì)錄片如《舌尖上的中國(guó)》等。

歷史的齒輪在不斷向前滾動(dòng)，在時(shí)代的洪流中有些東西正在慢慢走向消逝，如果我們不采取行動(dòng)保護(hù)它們，它們最終會(huì)消亡。民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中最寶貴的財(cái)富，我們將其融入時(shí)代發(fā)展中走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)課堂，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義：有利于繼承和弘揚(yáng)民俗文化；有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)；具有較高的教育價(jià)值；有利于輔助語(yǔ)文教學(xué)?；诿袼孜幕瘜?duì)語(yǔ)文課程教學(xué)的重大意義，我們提出從教師和學(xué)生兩方面行動(dòng)起來(lái)構(gòu)成民俗文化發(fā)展的有效策略。