曾 毅

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《詩(shī)》學(xué)視野下漢代“《詩(shī)》源觀”的建立

曾 毅

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶 404020）

“《詩(shī)》源觀”在漢代能夠建立的原因比較多，其中《詩(shī)》學(xué)發(fā)展這個(gè)原因比較重要。先秦兩漢《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的一條主線就是經(jīng)學(xué)化。這一方面使《詩(shī)》在漢代獲得了“經(jīng)”的地位，且漢人以為經(jīng)能解決現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題，對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，亦是如此。這是“《詩(shī)》源觀”在漢代得以建立的最直接原因；另一方面也決定了漢人對(duì)《詩(shī)》的內(nèi)容的獨(dú)特看法。而這符合他們對(duì)文學(xué)的要求。這乃是“《詩(shī)》源觀”產(chǎn)生的另一重要原因?？梢哉f(shuō)，漢代“《詩(shī)》源觀”的建立既與先秦兩漢的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致，又是此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展下的產(chǎn)物。

《詩(shī)》學(xué)；經(jīng)學(xué)化；“《詩(shī)》源觀”

關(guān)于“《詩(shī)》源觀”①在漢代建立的原因，許瑤麗先生認(rèn)為有“漢代好賦之風(fēng)”“漢代思想政治的大一統(tǒng)”“漢代賦作者身份的變化”等這些方面[1]。我們認(rèn)可這些原因，但認(rèn)為其分析并不全面，最為重要的一點(diǎn)是，居然沒(méi)有從先秦兩漢的《詩(shī)》學(xué)發(fā)展這個(gè)方面入手。我們認(rèn)為，漢代“《詩(shī)》源觀”的建立與先秦兩漢的《詩(shī)》學(xué)發(fā)展關(guān)系緊密，可以說(shuō)，它既與先秦兩漢的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致，又是此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展下的產(chǎn)物。

熟悉《詩(shī)》學(xué)歷史的人都知道，先秦至兩漢的《詩(shī)》學(xué)發(fā)展，有經(jīng)學(xué)化歷程這樣一條主線。其結(jié)果一方面使《詩(shī)》在漢代被尊稱為“經(jīng)”；且漢人又尊經(jīng)，以經(jīng)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題，在文學(xué)領(lǐng)域亦是如此，此乃是漢代“《詩(shī)》源觀”得以產(chǎn)生的最直接原因；另一方面導(dǎo)致了漢人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的獨(dú)特看法，而這些看法是漢人對(duì)文學(xué)的基本要求，此乃是漢人“《詩(shī)》源觀”產(chǎn)生的另一重要原因。下面我們就由此入手來(lái)探討先秦兩漢《詩(shī)》學(xué)發(fā)展對(duì)“《詩(shī)》源觀”產(chǎn)生的直接影響。

《詩(shī)》學(xué)從古到今皆是顯學(xué)，關(guān)于先秦兩漢的《詩(shī)》學(xué)發(fā)展的相關(guān)研究成果很多。我們?cè)谙嚓P(guān)問(wèn)題上引用和引述他人的成果較多，當(dāng)然，這中間亦有我們自己的理解和論述。

真正開(kāi)啟《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化歷程的是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。但在孔子之前，即春秋前期時(shí)的賦《詩(shī)》引《詩(shī)》活動(dòng)，使《詩(shī)》逐漸擺脫了音樂(lè)的制約，為經(jīng)學(xué)化的到來(lái)提供了條件。那個(gè)時(shí)候的賦《詩(shī)》引《詩(shī)》相當(dāng)普遍，可以說(shuō)是“統(tǒng)治了士君子的靈魂，構(gòu)成了列國(guó)公卿生活的一部分”[2]39，而這種用《詩(shī)》方式加速了辭與樂(lè)的疏離，使《詩(shī)》擺脫了樂(lè)之束縛，使人更為關(guān)注的是其文字語(yǔ)言意義和從中可能產(chǎn)生的引申意義，直接導(dǎo)向人們對(duì)《詩(shī)》文本本身的思想內(nèi)容和價(jià)值意義的關(guān)注和重視。此即一學(xué)者所概況的推動(dòng)了“詩(shī)義之教”的空前發(fā)展[3]23-34，為《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化提供了條件。

孔子的出現(xiàn)，對(duì)于《詩(shī)》的命運(yùn)及中國(guó)傳統(tǒng)《詩(shī)》學(xué)產(chǎn)生了重大影響。具體而言，實(shí)則有三。

一是孔子以《詩(shī)》教之于學(xué)生，《詩(shī)》的傳播范圍大大擴(kuò)展。如果說(shuō)，在西周和孔子之前的春秋時(shí)代，《詩(shī)》主要在朝廷、諸侯、公卿大夫等上層留傳，主要運(yùn)用于朝廷儀式、宗廟祭祀、會(huì)盟宴饗中。相比于孔子之后來(lái)說(shuō)，這種傳播的范圍畢竟是非常有限的。是孔子將《詩(shī)》帶到了平民中，帶到了市井。再加上后來(lái)孔子弟子及其再傳弟子散于諸侯，他們將《詩(shī)》帶到了諸侯國(guó)的各個(gè)地方?？梢哉f(shuō)，這對(duì)漢代尊《詩(shī)》為“經(jīng)”開(kāi)啟了民眾基礎(chǔ)。

二是孔子對(duì)《詩(shī)》文本的整理，不僅為漢代人信奉的孔子“刪詩(shī)說(shuō)”提供了直接的證據(jù)，而且也是漢人將《詩(shī)》與圣人聯(lián)系起來(lái)、認(rèn)為其中寄托圣人“明天道，正人倫，致至治之成法”理想的證據(jù)，當(dāng)然，更是《詩(shī)》被稱為“經(jīng)”的直接原因。

三是孔子對(duì)《詩(shī)》的相關(guān)言論及其鮮明的特征?？鬃印对?shī)》論的具體內(nèi)容，前賢及時(shí)人的研究頗多，且此非本文重點(diǎn)，故此處不再贅述。本文所關(guān)注的是孔子《詩(shī)》論的特征，簡(jiǎn)單說(shuō)，有這樣兩點(diǎn)，一是堅(jiān)持了西周以來(lái)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，二是朝人倫道德意義和政教意義方向的挖掘[2]60-68。這些特征不僅是后世孟子、荀子堅(jiān)持的方向，更是漢儒解《詩(shī)》說(shuō)《詩(shī)》的指向。而這恰是《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化所呈現(xiàn)出的重要表現(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)《詩(shī)》的傳播和地位來(lái)說(shuō)，情況比春秋時(shí)復(fù)雜多了，“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《詩(shī)》的傳播在官府與民間遭遇到了不同的經(jīng)歷，……反映了《詩(shī)》在官府不受重視的真實(shí)狀況。與此同時(shí)，由于儒、墨等私家學(xué)派的傳習(xí)，《詩(shī)》在民間找到了最廣闊的傳播空間。通過(guò)私學(xué)在民間廣泛傳播，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代詩(shī)文本傳播的最顯著的特點(diǎn)”[3]98?！啊对?shī)》在民間找到了最廣闊的傳播空間”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是儒家學(xué)派的眾多弟子散居天下，他們將《詩(shī)》帶到了全國(guó)各地，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代幾次《詩(shī)》學(xué)中心的轉(zhuǎn)移，如魏之西河，齊之稷下，燕國(guó)，楚國(guó)蘭陵[2]100-107。這擴(kuò)大了《詩(shī)》的傳播，為漢代《詩(shī)》學(xué)高潮的到來(lái)，亦為漢代以《詩(shī)》為經(jīng)提供了民眾基礎(chǔ)。更為重要的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家學(xué)者推動(dòng)了《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化歷程。首先來(lái)看子思學(xué)派，其著作中首次將《詩(shī)》《書(shū)》等典籍與圣人聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它們乃是圣人所編。來(lái)看一條材料：

《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，其始出皆生于人。《詩(shī)》，有為為之也?！稌?shū)》，有為言之也?！抖Y》《樂(lè)》，有為舉之也。圣人比其類而論會(huì)之，觀其先后而逆順之，體其義而節(jié)文之，理其情而出入之……[4]106

這段材料最值得我們注意的是最后那句話，認(rèn)為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等古老文獻(xiàn)是圣人根據(jù)一定的類別和順序編撰成書(shū)的，其目的是用于教化。以教化論《詩(shī)》，乃是儒家學(xué)派開(kāi)山祖師孔子之特色，子思學(xué)派繼承并延續(xù)這個(gè)觀點(diǎn)倒是在情理之中；關(guān)鍵的問(wèn)題是，是這個(gè)學(xué)派第一次將《詩(shī)》《書(shū)》與圣人創(chuàng)作相聯(lián)系了起來(lái)，為漢代認(rèn)為“六藝”乃是圣人孔子體悟天道的產(chǎn)物打下了堅(jiān)實(shí)的一步。其次來(lái)看孟子和荀子，他們?cè)凇对?shī)》經(jīng)學(xué)化道路上所為甚巨。一方面，他們的思想如孟子“仁政王道”、荀子“禮治”對(duì)漢代《詩(shī)》學(xué)影響很大；另一方面，孟子提出了“以意逆志”“知人論世”的觀點(diǎn)，這為漢代經(jīng)學(xué)家解《詩(shī)》提供了方法；孟子亦非常推崇圣人，他認(rèn)為孔子乃是一個(gè)大圣人，“自有生民以來(lái)，未有孔子也”[5]216。孟子且有“《詩(shī)》亡”而孔子作《春秋》之語(yǔ)，這對(duì)漢代認(rèn)為“六藝”等典籍乃孔圣人所作且認(rèn)為其中有孔子的歷史使命、寄托著孔子的“大義”等觀點(diǎn)提供了一個(gè)理論來(lái)源；而荀子“真正把‘經(jīng)’當(dāng)做經(jīng)典，當(dāng)做《詩(shī)》《書(shū)》代稱”[6]4，并且用“圣人”之志說(shuō)《詩(shī)》[7]133：“圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之道歸是矣。《詩(shī)》言是，其志也，《書(shū)》言是，其事也”，更是構(gòu)成《詩(shī)》學(xué)經(jīng)學(xué)化的轉(zhuǎn)關(guān)。如此來(lái)看，孟荀二人在使《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化的歷程中作用巨大。

先秦開(kāi)始的《詩(shī)》經(jīng)學(xué)化的歷程在漢代結(jié)成了碩果。先秦儒家如荀子，雖將“經(jīng)”定為“經(jīng)書(shū)”，且將《詩(shī)》《書(shū)》系諸“經(jīng)”，但與漢代的情況相比，有兩個(gè)問(wèn)題需要特別的注意，一是他們將這些經(jīng)書(shū)僅僅當(dāng)成古代典籍來(lái)看待，既沒(méi)有賦予它們一種神圣意味，也沒(méi)有給予它們崇高的地位。不僅如此，既然僅僅是古代的典籍，那么不同的學(xué)者就會(huì)有關(guān)于這些典籍不同的認(rèn)識(shí)和看法，甚至給予批判，而這些在他們看來(lái)都是正常的，如荀子就說(shuō)有“《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速”[7]14之類批判的話。二是這些經(jīng)書(shū)還沒(méi)有與孔子相聯(lián)系起來(lái)，即這些典籍的產(chǎn)生并沒(méi)有被認(rèn)為是孔圣人體悟天道的結(jié)果。而在漢代，這兩個(gè)問(wèn)題都得到了解決。首先，是漢人首先將《詩(shī)》等五經(jīng)或六藝與孔圣人之作相聯(lián)系了起來(lái)。最早者，乃是陸賈。他首先提出了孔子編《詩(shī)》以匡世的觀點(diǎn)：

夫子……及閔周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓仆，歷說(shuō)諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政……自（缺三字）深授其化，以序終始，追治去事，以正來(lái)世，按紀(jì)圖錄，以知性命，表定六藝，以重儒術(shù)……《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，為得其所，乃天道之所立，大義之所行也，豈以（缺三字）威耶？[8]142

從這段材料中的“表定六藝”“《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，為得其所”之語(yǔ)可知，陸賈認(rèn)為是孔子編定了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的五經(jīng)六藝。再看一條材料，見(jiàn)于《性自命出》：

于是先圣乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)乾坤，以定人道……；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義……后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝……以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂。[8]18

陸賈有“先圣”“中圣”和“后圣”之分，認(rèn)為他們?cè)诓煌臍v史時(shí)代作出了不同的功績(jī)。對(duì)于“后圣”，陸賈認(rèn)為：因禮義不行于世和社會(huì)道德的衰退，故而“后圣”乃“定五經(jīng)”，其目的無(wú)非為“緒人倫”“匡衰亂”等?！拔褰?jīng)”中當(dāng)有《詩(shī)經(jīng)》。而陸賈所指編定《五經(jīng)》的“后圣”，據(jù)王利器考證，確指孔子[8]9。如果聯(lián)系前面這條文獻(xiàn)，更能確定陸賈所指后圣就是孔子，孔子就是后圣。

縱觀現(xiàn)存文獻(xiàn)，可以確定，陸賈是提出孔子編定了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的五經(jīng)這一觀點(diǎn)的人，這不僅在《詩(shī)經(jīng)》學(xué)史上具有重要意義，而且在漢人樹(shù)立“以《詩(shī)》為源觀”上也具有非常重要的意義。

如果說(shuō)陸賈正處于初級(jí)階段這種表達(dá)不清楚，那么陸賈之后，眾多的《詩(shī)》學(xué)者、歷史學(xué)者已經(jīng)表達(dá)得相當(dāng)清晰。如司馬談、司馬遷父子。司馬談之言見(jiàn)載于《史記·太史公自序》：

幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子修舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。[9]3295

司馬遷的論述更具體，下面列舉兩條材料：

嗟乎！……故孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩(shī)》《書(shū)》，修起禮樂(lè)……自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。[9]3115

古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺?！傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。[9]1396-1397

從這兩段材料可知，司馬遷的論述很具體，有四個(gè)方面內(nèi)容，即他提出了孔子編定《詩(shī)經(jīng)》的歷史背景，編定《詩(shī)經(jīng)》的具體方式，編定《詩(shī)經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)和所起到的作用。這四個(gè)方面的內(nèi)容，圍繞一個(gè)觀點(diǎn)，較為嚴(yán)密，是頗有說(shuō)服力的。

不僅如此，漢人更是認(rèn)為包括《詩(shī)》在內(nèi)的五經(jīng)是圣人體認(rèn)天道之后的產(chǎn)物，更增強(qiáng)了它們的神圣性?！稘h書(shū)·翼奉傳》云：

天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見(jiàn)道，然后知王治之象，故畫(huà)州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。[10]3172

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)前信息社會(huì)中所扮演的角色非常重要，如今，已經(jīng)被運(yùn)用到了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息化也是農(nóng)機(jī)安全監(jiān)理工作的重要組成部分。像農(nóng)機(jī)監(jiān)理辦證局域網(wǎng)、服務(wù)器、程序運(yùn)行以及數(shù)據(jù)存儲(chǔ)等都需要網(wǎng)絡(luò)的支持，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，農(nóng)機(jī)監(jiān)理工作很好的實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)集中管理，提升了農(nóng)機(jī)監(jiān)理辦證業(yè)務(wù)的效率。除此之外，農(nóng)機(jī)監(jiān)理部門還要將與監(jiān)理相關(guān)的法律法規(guī)、規(guī)章制度、培訓(xùn)內(nèi)容以及事故處理等放在農(nóng)機(jī)平臺(tái)上。這樣，農(nóng)機(jī)使用者就可以直接在平臺(tái)上下載自己所需的內(nèi)容。

又如《白虎通·五經(jīng)》曰：

經(jīng)所以有五何？經(jīng)，常也。有五常之道，故曰《五經(jīng)》?！稑?lè)》仁，《書(shū)》義，《禮》禮，《易》智，《詩(shī)》信也。人情有五性，懷五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。[11]447

這兩段材料都論證出了這樣一個(gè)結(jié)論：“經(jīng)”是“圣人象天”的產(chǎn)物，所以具有神圣性。

包括《詩(shī)》在內(nèi)的“五經(jīng)”既然是“圣人象天”的產(chǎn)物，那么其對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)域、物質(zhì)生活和精神生活領(lǐng)域、教育領(lǐng)域等全方面具有不容置疑的指示作用和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)看漢人劉熙《釋名》對(duì)“經(jīng)”的解釋：

經(jīng)，徑也。如徑無(wú)所不通，可常用也。[12]309

經(jīng)典的意義就是為人類指出一條道路，只要人們遵照它、依據(jù)它就可以解決現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題。這是漢人深信不疑的看法。于是在漢代就有了“以《詩(shī)》三百當(dāng)諫書(shū)”③、“以《洪范》察變”④、“以《春秋》決獄”⑤等運(yùn)用經(jīng)典治國(guó)、理事的例子。就《詩(shī)經(jīng)》而言，董仲舒就提出了“以《詩(shī)》為法”的觀點(diǎn)，并被漢人所普遍接受，處處運(yùn)用《詩(shī)》來(lái)解決他所遇到的任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。除“當(dāng)諫書(shū)”之外，其他著名的例子還有如董仲舒用《詩(shī)》斷獄[13]1911、王莽的某些官職名稱源于《詩(shī)》中話語(yǔ)⑥、哀帝合葬其母與其父的依據(jù)就是《詩(shī)》⑦，等等。就董仲舒“用《詩(shī)》斷獄”這點(diǎn)而言，漢人普遍接受了這種方法，翻閱《漢書(shū)》隨處可見(jiàn)這樣的例子，限于篇幅此處不舉例了。

經(jīng)典或由經(jīng)典引申出的經(jīng)義能解決現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題，這是漢人基本的意識(shí)，那么，在“文”（在漢代“文”的含義比較豐富，當(dāng)今意義上的“文學(xué)”應(yīng)該只是其中的一個(gè)方面）的領(lǐng)域，亦是而且應(yīng)是如此。即：以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)，或以《詩(shī)》義為旗幟，這其實(shí)就是以《詩(shī)》為源之意。

所以，《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化及其相伴而隨的用經(jīng)典指導(dǎo)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)的愿望和實(shí)踐可以說(shuō)是漢人樹(shù)立“以《詩(shī)》為源觀”最為直接的原因。

另外，《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化使?jié)h人對(duì)《詩(shī)》義的理解頗具獨(dú)特性：“至經(jīng)學(xué)盛行的漢代，作為六藝之一的《詩(shī)經(jīng)》被定為‘先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法’的‘王教之典籍’和諷諫失道之君的‘諫書(shū)’?！盵14]215從“王教之典籍”這方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)宣揚(yáng)王教，用之教化天下，亦可用于鼓勵(lì)后世統(tǒng)治者達(dá)于此；就“諷諫失道之君的‘諫書(shū)’”這方面來(lái)說(shuō)，可用之諷諫，使無(wú)心于治道之君能改之。漢人認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》主要就是這兩方面的內(nèi)容，而這亦是他們所進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作兩條主線。從“王教之典籍”而言，漢人于辭賦創(chuàng)作提出了“宣上德而盡忠孝”“潤(rùn)色鴻業(yè)”[15]583等理念；從“諫書(shū)”來(lái)說(shuō)，漢人于辭賦創(chuàng)作一直強(qiáng)調(diào)并追求“作賦以諷”。其實(shí)，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域亦是這兩條主線。如王逸的屈騷批評(píng)，他論及屈原的創(chuàng)作主旨時(shí)幾乎皆為“上以諷諫，下以自慰”[16]48這樣的言語(yǔ)。這其實(shí)就是要求在文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)該“以《詩(shī)》為源”。

從以上簡(jiǎn)略的分析過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，從先秦至漢代，《詩(shī)》從禮樂(lè)文化的載體、賦詩(shī)言志的工具、君子修身的來(lái)源、圣人之志的體現(xiàn)，而變?yōu)榭鬃邮ト怂鶆h成的經(jīng)典，且可以用之來(lái)解決包括文學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)中的種種問(wèn)題。而且，經(jīng)學(xué)化了的《詩(shī)》，其內(nèi)容與王教典籍和諫書(shū)有關(guān)，而這些內(nèi)容恰恰是漢人對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的基本要求。這兩個(gè)方面，與漢代“《詩(shī)》源觀”的產(chǎn)生有著直接的或緊密的關(guān)系。所以我們說(shuō)，漢代“《詩(shī)》源觀”的建立既與先秦兩漢的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程相一致，又是此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)發(fā)展背景下的產(chǎn)物。

[1] 許瑤麗.論漢代辭賦“詩(shī)源觀”的形成及其原因[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：76-78.

[2] 劉毓慶，郭萬(wàn)金.從文學(xué)到經(jīng)學(xué)——先秦兩漢詩(shī)經(jīng)學(xué)史論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 馬銀琴.周秦時(shí)代《詩(shī)》的傳播史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[4] 李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5] 焦循.孟子正義[M].中華書(shū)局，1987.

[6] 郜積意.經(jīng)典的批判——西漢文學(xué)思想研究[M].北京：東方出版社，2000.

[7] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[8] 王利器.新語(yǔ)校注[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[9] 司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[10] 班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[11] 陳立.白虎通疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[12] 王先謙.釋名疏證補(bǔ)[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[13] 杜佑.通典[M].北京：中華書(shū)局1988.

[14] 汪祚民.《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)闡釋史（先秦——隋唐）[M].北京：人民出版社，2005.

[15] 張少康，盧永琳.先秦兩漢文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[16]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

（責(zé)任編輯：張新玲）

① 何謂“《詩(shī)》源觀”？簡(jiǎn)單說(shuō)就是以《詩(shī)經(jīng)》為后世文學(xué)源頭的觀點(diǎn)。我們?cè)凇丁丛?shī)源觀〉在漢代的建立過(guò)程》一文中有過(guò)簡(jiǎn)單的描述和觀點(diǎn)舉例，可以參看（見(jiàn)《芒種》2015年第1月下半月刊，總第473期）。

②從地域和時(shí)間上來(lái)說(shuō)，陸賈接受出土文獻(xiàn)郭店楚簡(jiǎn)的影響是很可能的。從地域上說(shuō)，陸賈是楚國(guó)人，郭店楚簡(jiǎn)乃是在楚國(guó)留傳的儒家文獻(xiàn)；從時(shí)間上說(shuō)，據(jù)李學(xué)勤先生的考證，在公元前300年前后郭店楚簡(jiǎn)這些歷史文獻(xiàn)在楚地有廣泛傳播的可能（李學(xué)勤《先秦儒家的重大發(fā)現(xiàn)》，《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社1999年版，第13頁(yè)），而李鼎芳先生考證出“陸賈大約生于公元前236年”（李鼎芳《陸賈新語(yǔ)及其思想論述》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1980年第1期），因此我們可以判斷，作為南方楚國(guó)人的陸賈讀到《性自命出》《六德》這些儒家著作是很有可能的。

③所謂“以《詩(shī)》三百當(dāng)諫書(shū)”之事，指的是王式。《漢書(shū)·儒林傳》：“式為昌邑王師。昭帝崩，昌邑王嗣立，以行淫亂廢。昌邑群臣皆下獄誅……式系獄當(dāng)死，治事使者責(zé)問(wèn)曰：‘師何以亡諫書(shū)？’式對(duì)曰：‘臣以《詩(shī)》三百五篇朝夕授王，至于忠臣孝子之篇，未嘗不為王反復(fù)誦之也；至于危亡失道之君，未嘗不流涕為王深陳之也。臣以三百五篇當(dāng)諫書(shū)，是以亡諫書(shū)?！拐咭月?，亦得減死論。”[10]（3610頁(yè)）

④所謂“以《洪范》察變”，乃見(jiàn)于《漢書(shū)·夏侯勝傳》：“會(huì)昭帝崩，昌邑王嗣立，數(shù)出。勝當(dāng)乘輿前諫曰：“天久陰而不雨，臣下有謀上者，陛下出欲何之？”……是時(shí)，光與車騎將軍張安世謀欲廢昌邑王。光讓安世以為泄語(yǔ)，安世實(shí)不言。乃召問(wèn)勝，勝對(duì)言：‘在《洪范傳》，曰：‘皇之不極，厥罰常陰，時(shí)則下人有伐上者。’惡察察言，故云臣下有謀?！?、安世大驚，以此益重經(jīng)術(shù)士?！盵10]（3155頁(yè)）

⑤由西漢大儒董仲舒最先提出來(lái)，是指在司法審判實(shí)踐中，以儒家經(jīng)義，尤其是《春秋》中的事類作為判案依據(jù)，當(dāng)然，除《春秋》以外，其它儒家經(jīng)典如《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》也被用于司法審判活動(dòng)，故而又有“經(jīng)義決獄”之說(shuō)。

⑥《漢書(shū)·王莽傳中》載：“（王莽）為太子置師友各四人，秩以大夫。……故尚書(shū)令唐林為胥附，博士李充為奔走，諫大夫趙襄為先后，中郎將廉丹為御侮，是為四友?！盵10]（4126頁(yè)）材料中的“胥附”、“奔走”、“先后”和“御侮”等語(yǔ)，皆出于《大雅·綿》，此乃以《詩(shī)》中詞語(yǔ)命名太子之友。

⑦《漢書(shū)?哀帝紀(jì)》載：六月庚申，帝太后丁氏崩。上曰：“朕聞夫婦一體。詩(shī)云：‘谷則異室，死則同穴。’昔季武子成寑，杜氏之殯在西階下，請(qǐng)合葬而許之。附葬之禮，自周興焉?！粲艉跷脑?！吾從周?！⒆邮峦鋈缡麓?。帝太后宜起陵恭皇之園?！彼煸岫ㄌ?。發(fā)陳留、濟(jì)陰近郡國(guó)五萬(wàn)人穿復(fù)土[10]（339頁(yè)）。按：哀帝本為定陶王，建平二年（公元5年），其母丁太后崩，哀帝據(jù)《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?大車》之詩(shī)將其生母丁后與恭皇合葬。另，據(jù)《漢書(shū)?哀帝紀(jì)》可知，哀帝之前得以成為皇位繼承人的原因之一就是他能誦《詩(shī)》，并能說(shuō)其義[10]（333頁(yè)），由此可見(jiàn)他是非常熟悉《詩(shī)經(jīng)》的，故能以《詩(shī)》中語(yǔ)句作為其母丁太后與其父定陶恭王合葬的依據(jù)。

The Establishment of “the Concept of Origin of Studies About ShiJing” Under the Perspective of Studies about

ZENG Yi

Many reasons explain the establishment of “the concept of Origin of Studies about ShiJing” in Han Dynasty, one of which goes to the development of studies about. The researches of Studies aboutin the Pre-Qin and Han Dynasty mainly based on the study of Confucian classics, which gave studies abouta classic status. Firstly, scholars in the Han Dynasty believed that classification could resolve all the practical problems, and it is true with literature. This is the direct reason for the establishment of “the concept of Origin of Studies about”. Secondly, it also decided people’s points of view on, which can thus be concluded as the other reason for the establishment of “the concept of Origin of Studies about”Han Dynasty is in agreement with the development of the study of Studies aboutin the Pre-Qin and Han Dynasty, as well as the product of Studies about.

Studies about; the study of Confucian classics; the concept of Origin of Studies about

I206.2

A

1009-8135（2017）06-0062-06

2017-08-12

曾 毅（1974—），男，重慶市開(kāi)州區(qū)人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國(guó)古代文論與文學(xué)的教學(xué)。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的‘《詩(shī)》源觀’研究”（14YJA751032）階段性成果