欒 睿 劉江平

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

佛教寺院文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其價(jià)值
——以昌吉西圣觀(guān)音寺為例

欒 睿 劉江平

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830054）

在對(duì)昌吉州西圣觀(guān)音寺實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)上，觀(guān)察并論述了佛教團(tuán)體內(nèi)部在文化功能上所做的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，認(rèn)為寺院文化作為社會(huì)民間傳統(tǒng)文化的一部分，在建構(gòu)現(xiàn)代化城市文化的過(guò)程中，起到了積極作用。許多嘗試和實(shí)踐為佛教文化與當(dāng)代社會(huì)的結(jié)合、對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)找到了連接點(diǎn)，也提供了良好的范例。而以佛教寺院為特征和立足點(diǎn)的進(jìn)一步的文化建設(shè)，其方法和路徑則需要更加努力地探尋和建構(gòu)，以期為社會(huì)文化做出更多貢獻(xiàn)。

佛教；寺院文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；昌吉觀(guān)音寺

佛教寺院文化作為社會(huì)文化建構(gòu)力量具有特色的一支，在現(xiàn)代化背景下，特別是在新疆多元文化背景下，對(duì)其內(nèi)在的發(fā)展路徑和社會(huì)適應(yīng)方式進(jìn)行研究，有利于相關(guān)部門(mén)了解和掌握佛教寺院文化建構(gòu)的規(guī)律和特點(diǎn)，從而為制定相關(guān)的佛教事務(wù)管理政策提供有效的理論依據(jù)。從現(xiàn)實(shí)的角度講，西圣觀(guān)音寺的寺院文化在現(xiàn)代化條件下所做的內(nèi)部改造和外部調(diào)適，既可以不斷調(diào)整其自身的文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)自身發(fā)展,又可以積極地與快速發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)。

我們對(duì)西圣觀(guān)音寺進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的持續(xù)關(guān)注和調(diào)查，對(duì)其在現(xiàn)代化背景下的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)行研究。對(duì)其現(xiàn)代化表現(xiàn)以及文化組成結(jié)構(gòu)有了較為充分的認(rèn)識(shí)；對(duì)寺院文化活動(dòng)所具有的轉(zhuǎn)型性質(zhì)進(jìn)行分析。指出其適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也揭示出以寺院文化活動(dòng)為特色的社會(huì)文化建構(gòu)基礎(chǔ)力量，以期引起有關(guān)管理部門(mén)對(duì)這種文化建構(gòu)能力的利用和有效管理。

一、西圣觀(guān)音寺歷史及文化背景

昌吉地區(qū)的民間信仰較為普遍，早期漢族移民來(lái)源地較為復(fù)雜，宗教信仰狀況并不統(tǒng)一，加上地處邊陲民族雜居，建了寺廟堂觀(guān)以后，大都是綜合了各種信仰聚在一處的，道教神靈、佛教菩薩供在同一座寺觀(guān)的情況很常見(jiàn)，寺院活動(dòng)則重在祈福行善、齋蘸祭神，并未專(zhuān)于佛理。這種混雜的宗教活動(dòng)方式到了民國(guó)中后期，由于活躍在西北的心道法師對(duì)教理的重視和對(duì)佛教脈系的厘清而有了較大改觀(guān)。心道法師在烏魯木齊、昌吉等地成立法幢宗，早期的寺院也就稱(chēng)為“法幢寺”。由于新疆地處偏遠(yuǎn)，清末民初所建寺院中出家僧人難以形成僧團(tuán)力量。

由于時(shí)代變遷社會(huì)動(dòng)蕩，昌吉州各縣市寺院人員十分不穩(wěn)定，加上新疆和平解放后到80年代基本沒(méi)有增加出家人，佛教信仰一直處于完全民俗化的狀態(tài)。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)程，社會(huì)文化逐步多元化發(fā)展，原有的信眾又聚集在寺院舊址上組織開(kāi)展一些宗教活動(dòng)。昌吉市有了兩個(gè)佛教寺院，一是舊的大佛寺，位于昌吉市西后街，建于1920年，另一個(gè)是法幢寺，位于昌吉北公園（人民公園）后門(mén)對(duì)面的街巷之中。受宗教團(tuán)體及信眾文化水平和佛學(xué)知識(shí)所限，兩個(gè)寺院舉行活動(dòng)的模式大體上是一致的，以去居民家里做經(jīng)懺、超度亡人等活動(dòng)為主，基本上是圍繞著老一代居民的喪葬來(lái)進(jìn)行，幾乎沒(méi)有講經(jīng)說(shuō)法、佛學(xué)理論探討或與佛教學(xué)理、教義相關(guān)的文化宣傳活動(dòng)，政府對(duì)此的管理也比較松散。參加活動(dòng)的信眾大都以年老的居士為主，寺院的主體也是居士和未獲得居士身份的善男信女，沒(méi)有出家僧，更談不上依托出家僧人舉辦的各種正規(guī)佛事活動(dòng)。受居士文化水平所限，也很難對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)產(chǎn)生參與的動(dòng)力和施加什么影響。20世紀(jì)80年代末，隨著改革開(kāi)放帶來(lái)的社會(huì)文化環(huán)境的寬松，法幢寺與轄區(qū)內(nèi)金光明寺、廟爾溝觀(guān)音洞逐步恢復(fù)了宗教活動(dòng)，吸引了不少信眾和社會(huì)上有興趣的人員參與，有了一定的影響力，三處佛教活動(dòng)場(chǎng)所被稱(chēng)為昌吉佛教歷史三大聚集地。隨著時(shí)代的發(fā)展，以及地方政府對(duì)社會(huì)多元文化的鼓勵(lì)和扶持，法幢寺廣大信眾自籌資金，在原址上興建了大雄寶殿、地藏殿、觀(guān)音殿、念佛堂和五觀(guān)堂等附屬設(shè)施。由于僧人較少，居士活動(dòng)不規(guī)范，管理散漫。僧人文化結(jié)構(gòu)較為單一，佛法、教理的學(xué)習(xí)甚少，僧人的年齡都普遍偏大。主要依靠一群年紀(jì)較大的居士和善男信女（未受居士戒者）支撐著寺院活動(dòng)。活動(dòng)內(nèi)容主要以定期舉行的幾個(gè)大型佛教節(jié)日活動(dòng)為主，例如：正月初一的供天祈福迎祥法會(huì)、四月初八浴佛節(jié)、七月十五孟蘭孝親報(bào)恩盛會(huì)、臘月初八佛陀成道法會(huì)等。這些活動(dòng)雖然能夠基本滿(mǎn)足信教群眾的宗教需求，但是與現(xiàn)代化城市社會(huì)生活相適應(yīng)的活動(dòng)種類(lèi)較為稀少。缺乏文化活力，因僧人少，也廢弛了寺院戒律的執(zhí)行和宣傳，佛教活動(dòng)家庭化、生活化十分明顯，幾近湮沒(méi)于迷信和民俗之中?？偟膩?lái)看，轉(zhuǎn)型前的法幢寺自身的發(fā)展力量還比較薄弱，文化的傳播力量也較為有限，對(duì)社會(huì)民眾的影響力不大。

二、西圣觀(guān)音寺文化轉(zhuǎn)型及特點(diǎn)

昌吉市雖為回族自治州的州府，但多民族、多樣化的文化格局由來(lái)已久，除傳統(tǒng)回族文化為特色外，昌吉州政府也特別注意發(fā)揚(yáng)漢族傳統(tǒng)文化的有益成分，合力建構(gòu)現(xiàn)代城市新的文化風(fēng)貌。具有較長(zhǎng)久的歷史沉淀的佛寺文化，自然成為文化振興的一個(gè)有機(jī)組成部分。借助歷史傳說(shuō)，加重宣傳砝碼，使得法幢寺成為文化宣傳的重點(diǎn)之一。2005年，昌吉州確立了以旅游業(yè)作為主要發(fā)展動(dòng)力來(lái)帶動(dòng)整個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念，經(jīng)過(guò)州政府多次的廣泛征求意見(jiàn)、會(huì)議商討表決，最終將“觀(guān)音故里”文化旅游項(xiàng)目作為整個(gè)“旅游城市”建設(shè)規(guī)劃的立足點(diǎn)。并經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為從僧人文化水平能否勝任、寺院坐落的位置居于城市中心區(qū)、群眾基礎(chǔ)較好、交通便利方便旅游等各種條件而言，法幢寺條件優(yōu)先。由此一來(lái)，“觀(guān)音故里”文化旅游項(xiàng)目的確立為該寺的發(fā)展帶來(lái)了外部契機(jī)，2006年，法幢寺正式更名為西圣觀(guān)音寺。2003年，昌吉市禮請(qǐng)中國(guó)佛學(xué)院畢業(yè)生普通法師和續(xù)法法師駐錫法幢寺。兩位年輕的佛學(xué)院畢業(yè)生立志在此為振興佛教事業(yè)做一番“功課”，并開(kāi)始著手從新的文化立足點(diǎn)展開(kāi)活動(dòng)、擴(kuò)大影響、提升寺院文化實(shí)力。經(jīng)過(guò)對(duì)寺院功能和文化的重新定位，決定在正規(guī)法事活動(dòng)之外，增加社會(huì)文化活動(dòng)，并積極帶動(dòng)周邊的市民參與切磋。觀(guān)音寺坐落于昌吉州人民公園后門(mén)對(duì)面的街巷中，許多市民在閑暇時(shí)都會(huì)進(jìn)入寺院參觀(guān)，寺院內(nèi)部的管理層明確地認(rèn)識(shí)到，寺院的運(yùn)行模式不能再固守以往老套的理念，特別是不能固守清代以來(lái)佛教寺院活動(dòng)范圍狹窄以及配合迷信、悼亡活動(dòng)的局限，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變遷而做出深刻地改變。他們積極地吸納有文化、受過(guò)正規(guī)教育的僧才和神職人員加入本寺，并積極聯(lián)系禮請(qǐng)當(dāng)代文化名人、知名書(shū)法家、古琴演奏者、健身教練、甚至著名企業(yè)家，來(lái)寺中進(jìn)行各種文化展演、教學(xué)、訓(xùn)練和交流討論。幾年里，不僅豐富和促進(jìn)了附近民眾的業(yè)余文化生活，也擴(kuò)大了寺院聲譽(yù)，吸引了更多青年人參與各種非宗教的文化活動(dòng)，使古老的寺院煥發(fā)了朝氣。昌吉州佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為：“佛教寺院不能僅僅是一個(gè)舉行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，它還應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起傳播文化的責(zé)任，佛教也應(yīng)該積極發(fā)揮它的社會(huì)功能，引導(dǎo)市民遵循社會(huì)準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，昌吉州佛教協(xié)會(huì)應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)佛教文化與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)，對(duì)于那些不符合時(shí)代發(fā)展，不利于社會(huì)主義文化建設(shè)的佛教活動(dòng)應(yīng)當(dāng)予以摒棄，要多舉行有利于社會(huì)穩(wěn)定和陶冶市民生活情趣的活動(dòng)，要正確地認(rèn)識(shí)到佛教文化與社會(huì)主義文化建設(shè)之間的關(guān)系?！?/p>

文化作為影響社會(huì)的重要因素，具有滿(mǎn)足民眾需求的社會(huì)價(jià)值。佛教文化作為一支建構(gòu)現(xiàn)代文化的非主流渠道力量，一直以來(lái)對(duì)滿(mǎn)足社會(huì)民眾的精神需求以及維系社會(huì)道德都發(fā)揮著重要作用。文化轉(zhuǎn)型后的西圣觀(guān)音寺在傳播佛教文化的過(guò)程中，特別重視與當(dāng)?shù)氐闹R(shí)階層以及文化精英的接觸和交流，也正是因?yàn)橹R(shí)階層與文化精英們的參與，使得昌吉州地區(qū)的佛教文化傳統(tǒng)得以適應(yīng)該地區(qū)自身的特點(diǎn)，這對(duì)于佛教的本土化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

寺院首先從整頓教規(guī)戒律入手，對(duì)僧人隊(duì)伍進(jìn)行教育，從而樹(shù)立正規(guī)化的寺院文化。戒律，是佛教徒的道德和行為準(zhǔn)則，是維護(hù)佛教社會(huì)形象的內(nèi)在約束機(jī)制，也是佛教健康發(fā)展的前提和保障。寺院雖然出家僧人并不多，但是遵守教戒是頭等大事，每年結(jié)夏安居期間，無(wú)論有多么重要的事，一律遵守戒律不離開(kāi)寺院。同時(shí)加強(qiáng)了在寺僧人和信眾居士們?nèi)粘；顒?dòng)的規(guī)范化、戒律化，例如準(zhǔn)時(shí)過(guò)堂（在集中的食堂吃飯，并有標(biāo)準(zhǔn)的儀式）；早晚課的內(nèi)容固定、形式固定；所有宗教儀式無(wú)論參加人數(shù)多寡，主持者一定是出家僧人及其團(tuán)體，在家信眾隨喜參與。這樣就增強(qiáng)了佛教活動(dòng)的儀式感、神圣感，增強(qiáng)了僧團(tuán)的威信，近十年來(lái)，該寺佛事活動(dòng)逐年活躍，參加人數(shù)與日俱增，活動(dòng)舉辦的規(guī)模也越來(lái)越大，越來(lái)越莊嚴(yán)、規(guī)范，形成了良好的正向循環(huán)。

自2006年普通法師到西圣觀(guān)音寺主持各項(xiàng)事務(wù)以來(lái)，寺院的各項(xiàng)儀軌以及宗教活動(dòng)都主要圍繞著佛教文化展開(kāi)。寺院一年當(dāng)中的佛事活動(dòng)也增加了不少，除在每年的特定時(shí)間舉行正規(guī)的大型的慶祝諸佛、菩薩紀(jì)念日的法會(huì)外，還在與觀(guān)音菩薩信仰相關(guān)的農(nóng)歷二月十九（傳說(shuō)中觀(guān)音菩薩誕辰）、六月十九（傳說(shuō)中的觀(guān)音菩薩成道日）以及九月十九（傳說(shuō)中的觀(guān)音菩薩出家日）舉行隆重的佛事活動(dòng)，以增強(qiáng)與觀(guān)音菩薩的文化聯(lián)系、滿(mǎn)足信眾的宗教需求。寺院的這些活動(dòng)都是配合佛教文化中固定的日期以及正規(guī)的儀式，內(nèi)容既有對(duì)轉(zhuǎn)型前活動(dòng)內(nèi)容的繼承，也有為適應(yīng)社會(huì)變化及民眾要求而新增的內(nèi)容。據(jù)現(xiàn)任住持普通法師的敘述，轉(zhuǎn)型后寺院為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而新增設(shè)了許多適合大眾參與的活動(dòng)，內(nèi)容大多是民間化、通俗化、生活化的，例如，在傳統(tǒng)春節(jié)、中秋、清明等節(jié)日的時(shí)候，寺院也會(huì)舉行與之相關(guān)的祈福，共禱國(guó)泰民安、生活幸福、社會(huì)祥和，這種對(duì)民間正面文化心理的推動(dòng)和凝聚，起到了良好的效果。在每個(gè)月的初一、十五舉行僧俗共修法會(huì)；在每年夏季為了給市民提供修養(yǎng)身心的場(chǎng)所和活動(dòng)，還會(huì)臨時(shí)性的開(kāi)展“打七”活動(dòng)，打七活動(dòng)依照禪宗靜修原則，配合與現(xiàn)代化社會(huì)相關(guān)的讀書(shū)、哲理探討、道德宣講、家庭倫理、健身修心等內(nèi)容，老少咸宜、淡化宗教色彩，強(qiáng)化文化宣傳作用和社會(huì)教育作用，因而吸引了來(lái)自不同社會(huì)階層民眾的較多參與，他們對(duì)此活動(dòng)所表現(xiàn)出的積極性以及參與度從側(cè)面反映出了寺院活動(dòng)內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代化城市文化的主動(dòng)適應(yīng)與貢獻(xiàn)。

培養(yǎng)僧才，擴(kuò)大寺院文化隊(duì)伍，也是該寺文化建設(shè)的一大特點(diǎn)。當(dāng)代的僧才，需要懂得佛法，也需要懂世間法。需要在勝義諦方面有體會(huì)，在俗諦方面也要有成就。要使佛法和世間法二者運(yùn)用圓融，又各自分別在不同場(chǎng)合發(fā)揮作用。佛教中也提倡出世間法建立在世間法的基礎(chǔ)上，尤其是大乘佛教。追求不脫離社會(huì)人心而成就智慧，在社會(huì)的基礎(chǔ)上來(lái)成就佛法。當(dāng)代社會(huì)的僧才，要廣泛接觸群眾，回答大眾來(lái)自各自的文化背景、人格基礎(chǔ)、后天學(xué)習(xí)和社會(huì)經(jīng)歷所遇到的問(wèn)題，因?yàn)樗械膯?wèn)題最后歸根都是人生問(wèn)題，故而寺院對(duì)能夠接待來(lái)訪(fǎng)客人的僧人，要求是很高的。舉凡哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基礎(chǔ)問(wèn)題，和當(dāng)下社會(huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題，來(lái)訪(fǎng)的游客或香客都時(shí)不時(shí)地會(huì)問(wèn)到。觀(guān)音寺的住持普通法師，經(jīng)歷過(guò)中國(guó)佛學(xué)院的本科教育，在俗時(shí)又是昌吉州人氏，對(duì)昌吉的風(fēng)土人情、社會(huì)歷史都了如指掌，同時(shí)作為一個(gè)現(xiàn)代受過(guò)高等教育的僧人，文理兼通，略有藝術(shù)技藝，在他的帶動(dòng)下，后來(lái)住寺的道慧法師也積極融入與社會(huì)大眾的交流之中，二位僧人無(wú)論針對(duì)佛法還是社會(huì)常識(shí)，皆可侃侃而談，笑語(yǔ)春風(fēng)，溫和敏捷，很受信眾的信任和敬仰。

寺院為了提升寺內(nèi)僧人及信眾的理論水平，定期開(kāi)設(shè)佛教文化講解課堂，為信眾們講解佛教發(fā)展史。在講解的過(guò)程中，主講僧人除了講清佛教文化與中國(guó)文化之間的關(guān)系，還深入研究資料，閑暇時(shí)走訪(fǎng)新疆古代遺址，積累大量的講課資料，對(duì)信眾和在寺僧人解說(shuō)佛教文化與新疆歷史文化之間的相互關(guān)系，同時(shí)對(duì)新疆歷史和宗教發(fā)展演變的過(guò)程做詳細(xì)深入的講解，這使得信眾得以了解和認(rèn)識(shí)佛教在新疆這片土地上發(fā)展的深厚土壤，了解新疆社會(huì)歷史常識(shí)，對(duì)當(dāng)今的各項(xiàng)政策、興疆穩(wěn)疆的措施都有較深刻的理解。

在佛事之余，寺院僧人們會(huì)在寺內(nèi)的茶室，為常來(lái)寺院修行、參觀(guān)、游覽的信眾答疑解惑，法師們并不拘泥于佛教信仰和教理本身，而是從廣泛的社會(huì)文化背景中討論人生問(wèn)題，探索生命感受，與來(lái)訪(fǎng)的各類(lèi)人員平等探索、互相砥礪，遇到有些文化水平較高、理論基礎(chǔ)較好的青年，不知不覺(jué)之中討論變成了學(xué)術(shù)交流、思想互動(dòng)，完全沒(méi)有想象中寺院的陳暮之氣，而是充滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)。深入淺出的講解、春風(fēng)拂面的接待、沉靜堅(jiān)毅的人生態(tài)度，從理論到體驗(yàn)都讓訪(fǎng)客感受到了深層次的被接納和寬容，答疑解惑的過(guò)程也讓信眾們?cè)谄凡柽^(guò)程中增強(qiáng)自身的文化體驗(yàn)。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型促進(jìn)了西圣觀(guān)音寺與其他城市寺院、部門(mén)之間的文化交流，這之中最為典型的是由昌吉市政府牽頭，2009年與四川遂寧攜手打造的“昌吉-遂寧”觀(guān)音文化旅游項(xiàng)目，這一旅游項(xiàng)目讓傳說(shuō)中發(fā)源于此的觀(guān)音民俗文化得以“走出家門(mén)”，與遠(yuǎn)在西南地區(qū)的觀(guān)音民俗文化互相交流、互相促進(jìn)。由此一來(lái)，西圣觀(guān)音寺的佛教文化不再是庭院里的一花獨(dú)賞，“走出家門(mén)”的西圣觀(guān)音寺既加強(qiáng)了其自身與外界的文化交流，又得以在交流中汲取他人之所長(zhǎng)，豐富、發(fā)展自身文化，不斷提升自身文化形象。從文化交流的視角分析，以“觀(guān)音文化”項(xiàng)目為主的旅游業(yè)帶動(dòng)了昌吉和遂寧兩個(gè)城市之間的佛教文化互動(dòng)，為佛教文化在多元文化背景下的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

在當(dāng)今多元文化背景下，佛教寺院的與時(shí)俱進(jìn)表現(xiàn)在不斷增強(qiáng)自身的現(xiàn)代文化功能和社會(huì)功能。通過(guò)文化宣傳，為社會(huì)大眾普及佛教文化知識(shí)，消除了世俗社會(huì)中普通大眾對(duì)佛教文化約定俗成的概念，讓佛教有求必應(yīng)的“老好人”形象得以被打破，從而使自身的真實(shí)面目得以展現(xiàn)給社會(huì)大眾。改革開(kāi)放以來(lái)，觀(guān)音寺本著“世間皆是道場(chǎng)，無(wú)處不是修心”的理念致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的平等、和諧、慈悲、包容的觀(guān)音精神，并在轉(zhuǎn)型過(guò)程中以“利于宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧”的宗旨作為轉(zhuǎn)型目標(biāo)。通過(guò)對(duì)有利于社會(huì)和諧的佛教文化進(jìn)行宣傳，給信眾提供了一個(gè)恒定的信仰投射對(duì)象，有利于化解信眾內(nèi)心滋生對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)的負(fù)面情緒，降低或消除不利于社會(huì)和諧的不利因素，凝聚信眾人心，促進(jìn)社會(huì)和諧。

轉(zhuǎn)型后的西圣觀(guān)音寺還通過(guò)建立自己的微信公眾平臺(tái)，推送寺院的各種禪修法訊來(lái)加強(qiáng)寺院與廣大信眾和市民之間的文化聯(lián)系。在加強(qiáng)與市民文化聯(lián)系的這一過(guò)程中，西圣觀(guān)音寺以自身文化為載體，積極聯(lián)系禮請(qǐng)當(dāng)代文化名人、知名書(shū)法家、古琴演奏者，來(lái)寺中進(jìn)行各種文化展演、教學(xué)和交流討論，從而讓市民的文化生活得到不斷豐富，滿(mǎn)足了他們超越物質(zhì)之外的精神需求。充分發(fā)揮了當(dāng)代佛教寺院的社會(huì)文化功能。

三、西圣觀(guān)音寺文化建構(gòu)的意義及思考

西圣觀(guān)音寺的文化轉(zhuǎn)型作為北疆地區(qū)佛教文化轉(zhuǎn)型的代表，其轉(zhuǎn)型的成果為引導(dǎo)宗教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)范本，通過(guò)不斷地進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)修葺自身，以求順應(yīng)時(shí)代發(fā)展規(guī)律，拓寬佛教文化傳播的范圍，加強(qiáng)了與社會(huì)文化之間的聯(lián)系。寺院將自身文化中有利于促進(jìn)社會(huì)和諧的倫理思想與社會(huì)主義文化相聯(lián)系，并在社會(huì)主義文化建設(shè)的要求下做出相應(yīng)的改變，使之成為社會(huì)文化資源的有機(jī)組成部分。以西圣觀(guān)音寺為成功范例的佛教文化轉(zhuǎn)型對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)城市文化建設(shè)發(fā)揮了較好的功能。

佛教倫理思想中提倡的“自?xún)羝湟狻庇^(guān)念對(duì)于營(yíng)造安定有序的社會(huì)環(huán)境可發(fā)揮一定的積極作用，佛教所宣揚(yáng)的慈悲思想，促使佛教團(tuán)體積極參與利樂(lè)有情，造福眾生的社會(huì)慈善活動(dòng)中，在昌吉州幾乎所有的賑災(zāi)扶貧行動(dòng)中，都能看到觀(guān)音寺佛教徒的身影。當(dāng)前西圣觀(guān)音寺的佛教慈善活動(dòng)，已經(jīng)逐步從以往被動(dòng)、零散的狀態(tài)中走出來(lái)，學(xué)習(xí)和借鑒社會(huì)慈善經(jīng)驗(yàn)，日益成熟起來(lái)。

佛教的文化素質(zhì)教育和僧團(tuán)的嚴(yán)格管理將成為新時(shí)期佛教內(nèi)在建設(shè)的首要任務(wù)，特別是僧才不斷增加、群眾越來(lái)越信任該寺的文化影響力的情況下，加強(qiáng)和鞏固、提升自身佛教文化內(nèi)涵，是保證寺院蓬勃發(fā)展、更好地融入城市社會(huì)的前提保障。其中，寺院戒律和教制建設(shè)是基礎(chǔ)。教制就是按照佛教內(nèi)部的宗教要求所堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的制度。佛教的發(fā)展史實(shí)際上是一部適應(yīng)社會(huì)的歷史，古代有清規(guī)、有戒律，現(xiàn)在有教制建設(shè)。制度很關(guān)鍵，要完整、要細(xì)致。例如，當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)條件充裕，出家人手機(jī)、電腦上網(wǎng)，跟隨居士外出，包括跟各類(lèi)居士的接觸等，都是佛教戒律中不曾設(shè)想過(guò)而今天又無(wú)法回避的。寺院文化就包含了這些與時(shí)俱進(jìn)地改善、追加、擴(kuò)充教規(guī)的活動(dòng)，并且在制定、改進(jìn)之后督查指導(dǎo)僧人們遵照、落實(shí)，保持佛教的出世品格和精神特色。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，大多是由宗族、同鄉(xiāng)、親屬構(gòu)成的熟人社會(huì)，浸潤(rùn)了濃厚的儒家人情倫理規(guī)范。它可起到精神和情感紐帶作用，可為農(nóng)業(yè)社會(huì)提供穩(wěn)定的群體歸屬感和風(fēng)險(xiǎn)支持，達(dá)到慰藉心靈的作用。古代佛教寺廟雖多建在清幽僻靜之地，卻足以勝任信眾偶爾燒香朝拜的需求。而今天中國(guó)由封閉社會(huì)走向開(kāi)放社會(huì)，封閉的熟人社會(huì)解體，游離出來(lái)的個(gè)體，不但喪失了熟人社會(huì)可提供的精神資源，還面臨轉(zhuǎn)型時(shí)代特有的焦慮、孤獨(dú)和缺少歸屬感困境。尤其是城市社會(huì)弱勢(shì)群體，對(duì)歸屬感、心靈撫慰，以及堅(jiān)實(shí)的道德和倫理依靠甚至是風(fēng)險(xiǎn)支持，都有著強(qiáng)烈渴求。這就要求宗教機(jī)構(gòu)要走進(jìn)都市，走向人間，而不是繼續(xù)藏于名山。西圣觀(guān)音寺的地理位置正是符合了當(dāng)下社會(huì)全體對(duì)現(xiàn)代宗教活動(dòng)場(chǎng)所的需要，昌吉州和市兩級(jí)政府對(duì)觀(guān)音寺文化與社會(huì)文化關(guān)系的定位也是基于這一點(diǎn)。所以，繼續(xù)提倡“人間宗教”的宗旨，寺院文化貼近城鎮(zhèn)居民的生活，僧侶積極融入社會(huì)文化建設(shè)，是長(zhǎng)遠(yuǎn)之道，既有利于社會(huì)文化，也有利于寺院長(zhǎng)久發(fā)展。在社會(huì)功能上，強(qiáng)化寺院宗教文化在城市社會(huì)中的撫慰功能、反哺慈善功能、階層彌合功能，配合社會(huì)的法制化建設(shè)、精神文明建設(shè)，發(fā)揮為社會(huì)提供道德座標(biāo)功能的作用，強(qiáng)化寺院文化的現(xiàn)實(shí)影響力。就純技術(shù)而言，無(wú)論是組織、宣傳，還是宗教活動(dòng)的具體形式，乃至理論建樹(shù)，均需要有較為成熟而豐富的經(jīng)驗(yàn)。比前述任務(wù)更難完成的，是寺院的主體和相關(guān)管理者是否能讓寺院文化完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)百姓對(duì)宗教信仰的需求。

結(jié)語(yǔ)

昌吉州西圣觀(guān)音寺在歷史遺存的繼承中，經(jīng)歷了改變、轉(zhuǎn)型和提升，使原本留存于民間的微弱法脈得以振起，抓住了城市建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中有利的政策支持、經(jīng)濟(jì)支持和改革開(kāi)放后宗教文化得以長(zhǎng)足發(fā)展的有利契機(jī)，不僅使寺院建設(shè)、寺院經(jīng)濟(jì)得到巨大改善，也及時(shí)調(diào)整了寺院的文化發(fā)展方向與路徑，使佛教寺院文化與社會(huì)文化在多民族地區(qū)多元環(huán)境中得到較好的融合，以其日漸蓬勃的文化活力服務(wù)于社會(huì)，參與構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代文化，同時(shí)也給自身的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和機(jī)遇。

佛教寺院并非只有單一的文化功能，也絕不僅只是一個(gè)文化實(shí)體。因此，出于信仰體系的傳播和維護(hù)者的身份，寺院應(yīng)注重宗教經(jīng)論的解析與講授、戒律的執(zhí)行與維護(hù)，佛教哲學(xué)觀(guān)念探究與傳播，從而在多元文化環(huán)境中真正突顯佛教文化團(tuán)體的文化力量；鑒于佛教團(tuán)體同時(shí)也是一種社會(huì)實(shí)體，僧團(tuán)的管理以及針對(duì)居士團(tuán)體、信眾甚至臨時(shí)訪(fǎng)客的文化宣傳和規(guī)范化管理須同時(shí)到位，正本清源，防止邪教乘機(jī)而入以及防止各類(lèi)信眾之間的矛盾沖突引發(fā)社會(huì)危機(jī)，是寺院文化建設(shè)的又一任務(wù)。

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1671-6469（2017）-05-0020-06

2017-05-23

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“百年西域佛教研究史”（11&ZD118）。

欒睿（1960-），女，陜西三原人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、宗教文化。劉江平（1989-），男，重慶人，新疆師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士生，研究方向：宗教文化。