顧金越，夏 焰

慕課教學(xué)缺失情感教育
——基于雅斯貝爾斯的交往思想

顧金越，夏 焰

雅斯貝爾斯倡導(dǎo)在交往中實(shí)現(xiàn)情感教育，大學(xué)中師生之間通過富有愛的交往培養(yǎng)研究事物的態(tài)度和科學(xué)的思維方式，慕課以其開放性和個(gè)性化挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的師生交往方式。慕課中的師生交往缺乏真實(shí)體驗(yàn)，虛擬教學(xué)場(chǎng)景難以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性；慕課中的師生交往難以實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性化，眾多學(xué)習(xí)者難以制定靈活的學(xué)習(xí)計(jì)劃；慕課中的師生交往缺乏情感關(guān)懷，提前錄制授課視頻難以滿足學(xué)習(xí)者即時(shí)產(chǎn)生的情感需求。因此，慕課的授課方式難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感教育的目標(biāo)。真正的教育強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值以及師生之間的“對(duì)話”，從而來實(shí)現(xiàn)對(duì)人類情感的回歸。

慕課教學(xué)；師生交往；情感教育；人的回歸

雅斯貝爾斯是德國(guó)存在主義哲學(xué)家和教育家，他認(rèn)為教育的本質(zhì)就是“一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。雅斯貝爾斯以生動(dòng)的語言表明真正的教育在于實(shí)現(xiàn)對(duì)人類靈魂的塑造，通過師生之間富有愛的交往能讓一個(gè)人的靈魂得到滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。雅斯貝爾斯的交往思想豐富和發(fā)展了教育的內(nèi)涵，對(duì)高等教育中存在的強(qiáng)調(diào)知識(shí)灌輸、重視理智、忽視學(xué)生靈魂教育等問題具有啟發(fā)意義。慕課作為一種新型的授課方式，其運(yùn)作過程中的師生交往能否實(shí)現(xiàn)雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的靈魂喚醒？

一、在交往中實(shí)現(xiàn)情感教育

雅斯貝爾斯的交往思想在他的存在主義哲學(xué)思想中占有重要地位，他認(rèn)為“交往是我面臨的基本任務(wù)”[1]。對(duì)于什么是交往？雅斯貝爾斯對(duì)其進(jìn)行了描述：“人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心”[2]2。交往就是人與人之間的對(duì)話，它發(fā)生在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、以及群體與群體之間并在雙方的心理和行為上產(chǎn)生了某種影響。連接這種對(duì)話的橋梁通常是語言或非語言，它們?yōu)樯鐣?huì)人表達(dá)思想、交流信息以及聯(lián)系情感提供服務(wù)。一旦這種通過對(duì)話來進(jìn)行交往的行為中斷，人類的歷史文化很快便會(huì)萎縮。因此，雅斯貝爾斯說：“‘我只有在與別人的交往中才能存在著’，如果失去交往,那么人將失去存在”[3]。交往為社會(huì)人的生活提供巨大支持，而人們也離不開交往。當(dāng)一個(gè)人的生理需要和安全需要得到基本滿足后，就會(huì)渴望得到精神需要的滿足。這種精神需要包括得到他人的友誼、信任和愛護(hù)，在人與人之間的理解與認(rèn)同中得到滿足。交往關(guān)系滿足精神需要，它構(gòu)成了人與人之間多彩的社會(huì)生活，并不斷成為新的人際交往的基礎(chǔ)。通過現(xiàn)實(shí)的交往行為，交往雙方不僅能夠了解他人和歷史，也能更好地了解自己和現(xiàn)實(shí)。通過這種理解，人們就很難成為被別人意志控制的工具。交往作為社會(huì)存在的一種方式，豐富了人類的社會(huì)生活。

(一)大學(xué)中的教師

雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)中的教師所具備的特點(diǎn)中最重要的是具有自己的獨(dú)立見解并有對(duì)學(xué)術(shù)不斷追求的沖動(dòng)”[2]4，這一特點(diǎn)在師生交往中發(fā)揮著不可代替的作用。大學(xué)教師在大學(xué)中首要的身份是教育者，他們擁有傳播科學(xué)真理和教學(xué)的自由。“大學(xué)教師面對(duì)的學(xué)生往往是成熟的、獨(dú)立的，并有追求自己向往的精神世界的能力”[2]34，他們?cè)诖髮W(xué)教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)刻苦鉆研的研究精神。在校園生活中，大學(xué)生除了互相之間的日常交往，他們更多時(shí)候面對(duì)的是自己的老師，與教師交往所建立的人際關(guān)系在大學(xué)生活中占有重要地位。古人云：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”什么樣的教師最能獲得大學(xué)生的尊敬和喜愛？知識(shí)淵博、風(fēng)趣幽默、有自己觀點(diǎn)并且與學(xué)生有共同語言，往往是這類教師所具備的特點(diǎn)。在人際交往方面，由于大學(xué)教師的言談舉止、風(fēng)度、儀表、情感等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接的影響，學(xué)生對(duì)教師不僅聽其言，還會(huì)觀其行。有的學(xué)生在教師潛移默化地影響下會(huì)模仿教師的人際交往方式，所以教師會(huì)格外注意自己的言談舉止，與學(xué)生交往的過程中盡量尊重、關(guān)心和鼓勵(lì)學(xué)生。學(xué)生感受到教師的關(guān)愛，自然愿意向教師敞開心扉進(jìn)行心與心的交流。教師是學(xué)生的良師益友，同時(shí)也通過自己的示范和表率作用，在日常生活中言傳身教地影響學(xué)生的社會(huì)交往。

(二)大學(xué)中的學(xué)生

根據(jù)相關(guān)研究數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生大多在20歲左右的年齡層面[4]，與高中生不同，他們是成熟的、高等學(xué)府中的一份子。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)有這些特點(diǎn)：首先是獨(dú)立自主，大學(xué)生所處的年齡段已經(jīng)趨于成熟，他們有自己的世界觀和人生觀，會(huì)通過自己的人生經(jīng)驗(yàn)掌握自己的生活，他們對(duì)自己的命運(yùn)有較清晰的判斷，教師的引導(dǎo)只是一種輔助作用。其次是個(gè)性鮮明，大學(xué)生往往有自己的想法和追求，因此他們知道自己需要獲取哪些知識(shí)；為了獲得自己所需的知識(shí)，他們不會(huì)盲目跟隨大眾聽一些無關(guān)緊要的課，而是通過有選擇地聽課去感受和接受不同教師的觀點(diǎn)和建議，從而檢驗(yàn)和決定自己未來的發(fā)展方向。最后是積極主動(dòng)，大學(xué)生會(huì)對(duì)自己的人生進(jìn)行規(guī)劃，并為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)主動(dòng)制定學(xué)習(xí)計(jì)劃。在這個(gè)過程中，他們會(huì)不斷思考并與同伴進(jìn)行交流，積極審視自己制定每一步目標(biāo)的意義與重要性。處于這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生，往往也被心理學(xué)家稱為“心理斷乳”階段。“他們不是普通人，而是敢拿自己來冒險(xiǎn)的個(gè)人”[2]145。這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生在情緒性格上會(huì)呈現(xiàn)出一種不穩(wěn)定性，表現(xiàn)為易與他人發(fā)生沖突，不善于與他人交往等。盡管如此，這一時(shí)期的年輕人也渴望獲得歸屬感，愿意與他人進(jìn)行社會(huì)交往，渴望與那些和他們一樣擁有平等人格并努力追求知識(shí)與智慧的同伴們建立良好的人際關(guān)系。與此同時(shí)，“他們也與老師進(jìn)行富于愛心的交流后獲得益處”[2]146。

(三)大學(xué)中的師生交往

雅斯貝爾斯在《大學(xué)之理念》中曾經(jīng)提到，一所大學(xué)應(yīng)同時(shí)包括三個(gè)方面，分別是一所專業(yè)學(xué)校、一個(gè)文化中心和一個(gè)研究所。所以大學(xué)的任務(wù)也有三個(gè)：“專業(yè)訓(xùn)練、全人的教育、科學(xué)研究。”[5]他認(rèn)為，大學(xué)不僅是各種各樣科學(xué)的合一，也是教師和學(xué)生一起活動(dòng)和學(xué)習(xí)的團(tuán)體。大學(xué)聚集了一批共同追求科學(xué)知識(shí)和精神生活的教師和學(xué)生，他們彼此之間可以毫無限制地發(fā)生關(guān)系并形成完整統(tǒng)一的一體。雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)理想的大學(xué)應(yīng)呈現(xiàn)出這樣的狀態(tài)，“大學(xué)的生命全在于教師傳授給學(xué)生新穎的、合符自身境遇的思想來喚起他們的自我意識(shí)”[2]139。大學(xué)通過設(shè)置可以滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展以及實(shí)際需要的課程，讓師生之間充分討論和發(fā)表看法，在這個(gè)過程中來鍛煉學(xué)生的主動(dòng)性思維，使他們的想象力和創(chuàng)造力得以充分發(fā)展。教師和學(xué)生之間的相互交流和交往沒有一定的范圍和限制，既可以進(jìn)行科學(xué)領(lǐng)域具體專業(yè)范圍內(nèi)的交流，也可以溝通彼此的個(gè)人生活，因?yàn)椤按髮W(xué)要有這種交往才能成為一種為真理而生活的方式”[2]170。在大學(xué)里，無論是教師還是學(xué)生都有責(zé)任去關(guān)注人際交往的方式，“大家不應(yīng)該把自己封閉起來拒絕與他人交流，也不應(yīng)把精神交往看作漫無目的的談天，因?yàn)檫@都是精神墮落的表現(xiàn)?！盵2]170因此，大學(xué)除了成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，還應(yīng)該是學(xué)生通過與教師交往培養(yǎng)研究事物的態(tài)度，并獲得會(huì)影響其終生的科學(xué)思維方式的源泉。

(四)慕課中的師生交往

慕課(MOOC)是一種全新的通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行授課的教學(xué)模式，具體又可以劃分為xMOOC、cMOOC以及tMOOC等三種類型[6]。這幾種不同類型的教學(xué)模式分別接受了不同的教學(xué)理論和教學(xué)思想的指導(dǎo)，因而它們的課程形態(tài)和授課模式也有所不同。xMOOC以行動(dòng)主義為理論指導(dǎo)，它的特點(diǎn)就是教師的講授居于核心的地位，學(xué)生在這個(gè)過程中通過教學(xué)視頻獲取知識(shí)、接受知識(shí)[7]70。cMOOC的指導(dǎo)思想是建構(gòu)主義理論，它的運(yùn)作方式是以社交軟件為媒介，在某個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行一個(gè)或多個(gè)專題探討，在這個(gè)過程中師生分享各自的想法，在思想的碰撞中完成各自的知識(shí)構(gòu)建。tMOOC的運(yùn)作方式相對(duì)于前兩種方式來說較為簡(jiǎn)單，它是一種基于完成任務(wù)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者需要把自己制作的作品或編寫的故事通過某種軟件在網(wǎng)上進(jìn)行提交。由此可見，慕課是一種包含了音像制品、計(jì)算機(jī)、多媒體等網(wǎng)絡(luò)虛擬媒介的全媒體表達(dá)方式[8]20。它的師生交往方式挑戰(zhàn)了之前傳統(tǒng)的教學(xué)規(guī)則，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：開放性和個(gè)性化。開放性主要表現(xiàn)在慕課將它巨大的課程資源向全世界的學(xué)習(xí)者開放，世界各地的學(xué)習(xí)者只要通過網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備，就可以隨時(shí)隨地輕松獲得來自名師、名校的優(yōu)質(zhì)資源。其教學(xué)過程完全通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者可以在慕課平臺(tái)上自主選擇所需的課程，在虛擬課堂上對(duì)教師提問，或與其他學(xué)習(xí)者進(jìn)行討論、分享。慕課還具有個(gè)性化的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和習(xí)慣來選擇不同類型的慕課課程。在學(xué)習(xí)過程中，慕課還會(huì)借助主頁或者郵件提醒學(xué)習(xí)者課程進(jìn)度、測(cè)試時(shí)間或作業(yè)要求等。因此，慕課在一定程度上打破了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，促進(jìn)了教學(xué)方式的變革。但是，慕課作為一種現(xiàn)代教育技術(shù)由于其在設(shè)計(jì)理念方面、時(shí)空呈現(xiàn)方式方面以及師生關(guān)系等方面的特殊性，并不能像傳統(tǒng)的教學(xué)方式那樣對(duì)學(xué)生達(dá)到良好的情感教育效果，造成了MOOC教學(xué)中知識(shí)傳遞與精神關(guān)照的不平衡。

二、慕課教學(xué)中情感教育的缺失

雅斯貝爾斯是一位存在主義哲學(xué)家，在他看來教育的本質(zhì)就是教師和學(xué)生兩個(gè)主體之間進(jìn)行相互交流對(duì)話的過程。通過師生雙方之間精神的交流、心靈的溝通，能夠更好地實(shí)現(xiàn)情感教育的價(jià)值，提高教學(xué)活動(dòng)的效果。慕課的出現(xiàn)是現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的結(jié)果，對(duì)于科技雅斯貝爾斯認(rèn)為它會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生一定控制，盡管學(xué)生會(huì)在慕課中增長(zhǎng)知識(shí)，能力也會(huì)獲得提高，但卻不能更好地和老師在真實(shí)的情境中交流溝通進(jìn)行情感的對(duì)話，缺乏真實(shí)體驗(yàn)、個(gè)性化、情感關(guān)懷，從而也就難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感教育的目標(biāo)。

(一)慕課中的師生交往缺乏真實(shí)體驗(yàn)

慕課所建立的“校園”與傳統(tǒng)的實(shí)體校園有很大不同，它的教學(xué)活動(dòng)依托的是虛擬空間而不是一定規(guī)模的教室或場(chǎng)地，所以在一定程度上可以稱它為網(wǎng)絡(luò)校園。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)校園中，學(xué)習(xí)者在資源共享與名師互動(dòng)方面獲得了極大便利。然而在實(shí)現(xiàn)和教師及與其他學(xué)習(xí)者交往的情感體驗(yàn)方面卻存在不足，尤其是無法帶給學(xué)習(xí)者真實(shí)的面對(duì)面的互動(dòng)，這就阻礙了人們進(jìn)行深入探討的情感體驗(yàn)。慕課的運(yùn)作方式是造成這一結(jié)果的重要原因。大多數(shù)慕課的教學(xué)安排并不是現(xiàn)場(chǎng)直播，而是在某個(gè)沒有學(xué)生實(shí)際參與的虛擬教學(xué)場(chǎng)景中進(jìn)行提前錄制。教師在準(zhǔn)備教學(xué)時(shí)只要把所講的內(nèi)容通過圖片、文字、聲音呈現(xiàn)出來即可，而不必花費(fèi)心思去關(guān)注學(xué)習(xí)者的理解程度，也不需要以此來調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，師生教學(xué)交往就僅僅局限于課后簡(jiǎn)單的問答。“雖然這一過程超越了物質(zhì)地點(diǎn)的依賴給人一種‘現(xiàn)場(chǎng)感’，但這種利用虛擬網(wǎng)絡(luò)的方式，缺乏學(xué)生對(duì)教師上課內(nèi)容的反饋，僅僅是教師的獨(dú)白式教學(xué)?！盵8]17教師無法通過學(xué)生的即時(shí)反應(yīng)調(diào)整自己的講授狀態(tài)，缺乏上課熱情，以完成任務(wù)了事。學(xué)生在觀看視頻中也會(huì)因無法感受教師的情緒感染而難以集中注意力，久而久之會(huì)對(duì)慕課的學(xué)習(xí)積極性下降。顯然，慕課在通過真實(shí)互動(dòng)來調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性這一方面依然存在缺陷，它整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境的運(yùn)作方式和背景都是基于一種教師和學(xué)習(xí)者之間的網(wǎng)絡(luò)交往，這種交往僅僅要求學(xué)習(xí)者完成慕課教學(xué)中的學(xué)習(xí)任務(wù)即可。簡(jiǎn)而言之就是創(chuàng)造一種“人人為我”的學(xué)習(xí)環(huán)境，沒有構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活中基于一定交往理論規(guī)范的師生關(guān)系，無法實(shí)現(xiàn)情感教育。對(duì)于學(xué)生來說，雖然慕課學(xué)習(xí)會(huì)帶來一定的便捷和新鮮感，但與真實(shí)的教學(xué)相比，其效果明顯不足。它無法讓學(xué)生與教師進(jìn)行面對(duì)面的交流，學(xué)生感受不到教師付出的心血和努力。久而久之，師生關(guān)系由于沒有足夠的情感教育會(huì)逐漸疏離，學(xué)習(xí)者容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，打擊了學(xué)習(xí)積極性。因此，“慕課中虛擬化的‘言傳’不能取代在場(chǎng)的‘身教’”[7]70。

(二)慕課中的師生交往難以實(shí)現(xiàn)真正的個(gè)性化

慕課的一個(gè)顯著特征就是擁有眾多的學(xué)習(xí)者，這些學(xué)習(xí)者是全部來自世界各地的不同群體。慕課雖然為學(xué)習(xí)者提供了自主選擇課程、靈活制定學(xué)習(xí)計(jì)劃的可能，但依然無法與“小班化”教學(xué)相比，不能滿足針對(duì)學(xué)習(xí)者不同特質(zhì)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)的需求。首先，學(xué)生在慕課學(xué)習(xí)中淪為網(wǎng)絡(luò)授課的附庸者。與現(xiàn)實(shí)的課堂教學(xué)相比，慕課教學(xué)缺乏靈活性。體現(xiàn)在由于缺少與學(xué)生的溝通交流，教師無法根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況來調(diào)節(jié)自己的講課節(jié)奏，學(xué)生只能一味地跟隨授課者步伐，對(duì)于某些缺乏求知欲望和自律精神的學(xué)生來說，一旦他們跟不上授課教師的上課進(jìn)度，就會(huì)容易放棄自己所選擇的課程。其次，慕課具有本土適宜性，在一定程度上并不適用于所有國(guó)家。慕課發(fā)源于美國(guó)，更適合美國(guó)大學(xué)“教”與“學(xué)”的特點(diǎn)。因此，慕課在中國(guó)大學(xué)的推廣也局限于教師和學(xué)生的傳統(tǒng)教學(xué)模式和學(xué)習(xí)習(xí)慣。最后，慕課無法完全滿足專業(yè)教學(xué)要求。以理工科的專業(yè)為例，該專業(yè)不僅要求學(xué)生掌握理論知識(shí)，還要求必須通過實(shí)驗(yàn)操作來掌握相應(yīng)的知識(shí)。慕課中的學(xué)習(xí)顯然無法滿足這一要求，網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)永遠(yuǎn)也無法代替學(xué)習(xí)者親自動(dòng)手操作獲得的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。對(duì)于文科專業(yè)同樣如此，雖然文科理論學(xué)習(xí)較多，但也需要學(xué)生通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、人際互動(dòng)等提升自己的精神層面。所以，慕課在專業(yè)教學(xué)方面仍有不足。所謂真正的教育“應(yīng)該是關(guān)心每個(gè)學(xué)生并讓學(xué)生積極地得到最恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展”[9]，而慕課面對(duì)的是成百上千名學(xué)生，“教師無法做到與每個(gè)學(xué)生進(jìn)行交流，它無法實(shí)現(xiàn)真正教育所要求的真切關(guān)懷?！?/p>

(三)慕課中的師生交往缺乏情感關(guān)懷

情感是人類的一種基本屬性，“對(duì)于情感的教育應(yīng)該要求遵循人類的特性以及人類情感的發(fā)展規(guī)律”[2]6。對(duì)大學(xué)生的情感教育同樣如此，要充分尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異。在課堂中，教師在授課時(shí)不斷關(guān)懷、鼓勵(lì)學(xué)生，針對(duì)每個(gè)學(xué)生展現(xiàn)的不同特性因材施教，他們之間常常進(jìn)行情感的交流和思想的碰撞。在這種緩慢、漸進(jìn)的過程中，學(xué)生的積極性會(huì)得到顯著提高，并在潛移默化中實(shí)現(xiàn)師生的和諧關(guān)系。慕課難以實(shí)現(xiàn)真正的情感關(guān)懷，它的教學(xué)視頻大多數(shù)都是提前錄制，授課教師的上課過程并沒有學(xué)生的親身參與，教師只是憑借自己原有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)講解教學(xué)內(nèi)容，無法做到針對(duì)學(xué)生在課堂上的真實(shí)反應(yīng)隨機(jī)應(yīng)變。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中感受到的并不是自然而然營(yíng)造出來的課堂氛圍，他們一旦產(chǎn)生某種情感需求也難以得到授課教師的即時(shí)滿足。久而久之，由于授課者與學(xué)習(xí)者之間缺乏情感交流，他們之間便產(chǎn)生了隔閡甚至排斥。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“愛與交流的行為是人的天性中重要一維，愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)重要因素”[2]1。顯然，慕課的授課方式并不能做到雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的師生之間愛的理解，它運(yùn)作的方式更多體現(xiàn)的是授課者及其團(tuán)隊(duì)的主觀理念，學(xué)習(xí)者無法參與其中，面對(duì)的僅僅是公式化、模式化的課程。學(xué)生的個(gè)性被忽略，缺乏浸潤(rùn)心靈的關(guān)愛。美國(guó)學(xué)者沃斯伯恩說：“使學(xué)生感受教師人格的影響力量，這種力量比課程本身更具有活力，更為生動(dòng)，因而直接作用于學(xué)生的內(nèi)心世界”[10]?？梢姡秸n的授課方式無法做到對(duì)學(xué)習(xí)者的情感關(guān)懷，難以將教育的知識(shí)傳遞功能和鑄造靈魂的功能更好地融合起來。

三、教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類情感的回歸

雅斯貝爾斯認(rèn)為，師生間的“對(duì)話”是一種向?qū)Ψ匠ㄩ_自己內(nèi)心世界的過程，“對(duì)話”意味著主體雙方“內(nèi)心世界的敞開，是對(duì)方真誠(chéng)的傾聽和接納，在相互接受與傾吐的過程中實(shí)現(xiàn)精神的相遇、相通”[2]34。在教育的世界中，教師會(huì)在思想、道德、學(xué)業(yè)、情感等各個(gè)方面與學(xué)生進(jìn)行交流，“在真誠(chéng)、平等的交往中，個(gè)體間達(dá)成了相互理解和一致”[11]。在教學(xué)過程中，通過對(duì)話、合作、溝通等方式，師生表現(xiàn)出一種共享知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的主體間關(guān)系。師生之間通過這種交往，了解事物的本性，發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯，并以此來探索真理和認(rèn)識(shí)自我。蘇格拉底式的教育方法顯然很好地體現(xiàn)了這種師生關(guān)系，它呈現(xiàn)的教育哲學(xué)就是“不是知者隨便帶動(dòng)無知者,而是使師生共同尋求真理”[2]11。在這種交往過程中,學(xué)生不僅僅是增加了知識(shí),更重要的是精神得到了成長(zhǎng)。教師在課堂上運(yùn)用良好的教學(xué)方法，通過優(yōu)秀教材，在學(xué)生的心目中播下萌芽，這種萌芽會(huì)影響學(xué)生一生的發(fā)展。雅斯貝爾斯希望“通過這種富有愛心的人際關(guān)系來喚醒學(xué)生的自我意識(shí)”[2]34，學(xué)生獲得的不僅僅是讀、寫、算的技能，還要把握精神世界的美，這樣他們才能成為這個(gè)國(guó)家的精神貴族，精神貴族的培養(yǎng)是教育的最終目的。

交往有多種類型,但“教育中的交往主要是一種精神性的交往。在教育中,雖然也要利用一些物質(zhì)性的交往,但它終究是為精神交往的目的服務(wù)的”[12]。教師與學(xué)生如果過度依賴像慕課這樣的互聯(lián)網(wǎng)資源和多媒體工具，其師生交流能力、創(chuàng)造開發(fā)課程資源的能力、以及有效協(xié)調(diào)課堂的能力等都會(huì)大大減退，甚至有的教師離開了多媒體就無法正常教學(xué)。面對(duì)高度專業(yè)化、復(fù)雜化的技術(shù)系統(tǒng)，許多教師往往無能為力，他們調(diào)整設(shè)計(jì)教學(xué)并不是服務(wù)于自己的教學(xué)，而是適應(yīng)慕課系統(tǒng)。他們的思想和思維被現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)所束縛，“在強(qiáng)大的科技面前，人們失去自主，被技術(shù)和工具所奴役”[13]。因此，慕課作為一種教育手段與培養(yǎng)人的教育目的發(fā)生錯(cuò)位，為實(shí)現(xiàn)對(duì)人的回歸，我們不能過分夸大和崇尚慕課的功能和影響力。

[1] 劉放桐,等.新編現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社,2000：363.

[2] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

[3] 涂成林.現(xiàn)象學(xué)——從胡塞爾、海德格爾到薩特[M].廣州：廣東出版社，1998：91.

[4] 張拓.人際和諧：和諧社會(huì)視野下高校德育工作的重要課題[J].理論界，2006(7)：31.

[5] 雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念[M].邱立波譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：67.

[6] 高地.“慕課”：核心理念、實(shí)踐反思與文化安全[J].東北師大學(xué)報(bào)，2014(5)：179.

[7] 孟慶寧.“慕課”熱潮重釋：現(xiàn)實(shí)困境、行動(dòng)邏輯與文化反思[J].江漢學(xué)術(shù)，2014(4).

[8] 劉志軍，馮永華.“顛覆論”下的慕課反思——兼論基于慕課的課堂“翻轉(zhuǎn)”[J].課程.教材.教法，2015(9).

[9] 高地.MOOC熱的冷思考——國(guó)際上對(duì)MOOCs課程教學(xué)六大問題的審視[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2014(2)：45.

[10] 黃凌.關(guān)于培養(yǎng)高校學(xué)生和諧心理的若干思考[J].福建理論學(xué)習(xí)，2006(7)：44.

[11] 于曉霞.生活世界視野中的和諧管理——從哈貝馬斯交往理性出發(fā)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009(1)：125-126.

[12] 陳佑清.試析交往的發(fā)展效應(yīng)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(2)：2.

[13] 張繼明.高等教育現(xiàn)代化視域下的慕課的批判性分析[J].電化教育研究，2016(3):70.

責(zé)任編輯：劉海濤

ReflectionsonthelackofemotionaleducationinMOOCs——basedonJaspers’scommunicativethought

Gu Jinyue, Xia Yan

The rise of MOOCs has brought a new way of teaching ,learners around the world are getting abundant learning resources in MOOCs learning.But this is based on the interaction between teachers and students of the Internet and is hard to realize jaspers stresses is full of love and caring relationship between teachers and students at the university. The students and teachers in university have different characteristics, they realize affective education in the process of caring and understanding .Based on Jaspers's communicative thinking, this paper reflects on the experience, individualization and emotional care of teacher-student interaction in MOOCs.

MOOCs;communication;emotional education;human regression

G652

：A

：1673-1794(2017)04-0106-05

顧金越，安徽大學(xué)高教所碩士生，研究方向：高等教育管理研究；夏焰，安徽大學(xué)高教所副研究員，博士，碩士生導(dǎo)師(合肥 230039)。

安徽省省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目(2016jyxm1170)

2017-05-11