侯長林

（銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，銅仁 554300）

■ 特稿

大學(xué)靈性教育的理論探討與實(shí)踐策略

侯長林

（銅仁學(xué)院 梵凈教育研究院，銅仁 554300）

靈性教育是對(duì)技能教育、知識(shí)教育和智慧教育的超越，主要內(nèi)容包括靈性品德、靈性人文和靈性生命教育，以及靈性創(chuàng)造力、靈性想象力和靈性適應(yīng)力教育。我國高等教育人才培養(yǎng)要上水平、出特色，需要大力倡導(dǎo)靈性教育，讓學(xué)生不僅有技能、有知識(shí)、有智慧，還要有靈性，才能在高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格上有可能超越“智慧人”“知識(shí)人”和“技能人”，在高等教育的境界上有可能超越技能教育、知識(shí)教育和智慧教育，從而找準(zhǔn)我國高等教育在世界高等教育人才培養(yǎng)和教育境界方面的生態(tài)位。在進(jìn)行靈性教育的過程中，既不能將靈性教育神性化、宗教化，也不能只對(duì)靈性教育作理性探討和只考慮靈性教育的整體性，更不能把靈性教育與其他教育割裂開來。實(shí)施靈性教育需要確立靈性教育理念、制定靈性教育實(shí)施方案、開設(shè)靈性教育課程、建設(shè)靈性的校園文化和靈性教育的評(píng)價(jià)機(jī)制。

大學(xué)；靈性；靈性人；靈性教育

我國高等教育正處在一個(gè)重要變革時(shí)期，600多所新建本科院校如何發(fā)展？國家已經(jīng)明確提出要引導(dǎo)其走應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路。這是新建本科院校發(fā)展的大方向，既符合我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，也符合我國高等教育發(fā)展的實(shí)際。但是，應(yīng)用轉(zhuǎn)型不能丟了大學(xué)的根本，我們?cè)诎蜒酃廪D(zhuǎn)向“技能人”的同時(shí)，不能忽視“知識(shí)人”乃至“智慧人”和“靈性人”的培養(yǎng)?！爸R(shí)人”是對(duì)普通本科院校的要求，要想把應(yīng)用型大學(xué)辦出水平和特色，不能把人才培養(yǎng)的目標(biāo)只定位在“技能人”和“知識(shí)人”上，而要在此基礎(chǔ)上兼顧“智慧人”“靈性人”的培養(yǎng)。老牌地方高校包括定位為研究型的國家重點(diǎn)大學(xué)，不能只重視“知識(shí)人”的培養(yǎng)，也要兼顧“智慧人”“靈性人”的培養(yǎng)。關(guān)于“技能人”“知識(shí)人”和“智慧人”的問題研究頗多，這里不再討論。本文主要討論大學(xué)“靈性人”的培養(yǎng)問題，即大學(xué)靈性教育問題。

一、靈性教育的作用和價(jià)值

（一）我國早期研究者對(duì)靈性教育的評(píng)價(jià)

我國對(duì)“靈性”的研究較早。古漢語中的“靈性與精神、精氣”含義相同，包括人所具有的聰明才智和對(duì)事物的感受與理解能力，以及對(duì)宗教的悟性等。老子曾經(jīng)對(duì)人的靈性進(jìn)行過討論：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩?！彼鞔_告訴人們，“專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？”意即“專氣致柔猶如嬰兒之靈性，才能滌除玄覽達(dá)至完滿無瑕疵的境界”。在現(xiàn)代漢語中，對(duì)靈性的解釋有兩種：一指聰明；二指動(dòng)物在馴化后具有的智能。

對(duì)“靈性教育”的研究出現(xiàn)較晚。第一個(gè)在我國提出靈性教育的是高嵐。她在《學(xué)前教育研究》2003年第3期發(fā)表的《關(guān)于“靈性”教育的思考》一文中認(rèn)為，我國教育的弊病在于習(xí)慣往孩子的頭腦里塞東西，似乎塞得越多越好，而對(duì)其精神的需求往往關(guān)注不夠，尤其是不能“盡心地幫助兒童滿足其天性的靈性的需要”［1］。秦德君在《教育的靈性》一文中認(rèn)為，如果教育培養(yǎng)的人只有知識(shí)沒有知性、只有智商沒有情商、只有心跳沒有心靈、只有思維沒有思想、只有畸形的知識(shí)結(jié)構(gòu)而沒有智慧與靈性，那么學(xué)校充其量只不過是工廠，課堂只不過是工匠化的作坊罷了。為此，他呼喚教育的靈性，認(rèn)為教育者的靈性與教育本身的靈性是一致的，這是“教育的真正價(jià)值，教育不應(yīng)對(duì)人過度‘型號(hào)化’‘工具化’，把人熔鑄為巨大工業(yè)文明結(jié)構(gòu)中的‘單向度人’”［2］。朱新卓對(duì)靈性教育作了進(jìn)一步研究。他的《教育的本體性功能：提升人的靈性》一文是關(guān)于靈性教育研究的代表性論文。他認(rèn)為人生而具有靈性的“種子”，并且內(nèi)在蘊(yùn)含著廣闊的發(fā)展空間和可能性，但是靈性發(fā)展空間的拓展和可能性的實(shí)現(xiàn)需要適宜的條件。由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件良莠不齊，每個(gè)人所面對(duì)和生活的環(huán)境也不一樣，甚至差別很大，這就導(dǎo)致了靈性發(fā)展程度的差異。要想使更多人靈性中蘊(yùn)含的無限可能性得到充分實(shí)現(xiàn)，就需要從人一生下來就進(jìn)行教育，順應(yīng)靈性發(fā)育、生長的邏輯，才能使人性得以全面生成。朱新卓進(jìn)一步認(rèn)為，人的靈性潛能由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要教育，人要成其為人也只有經(jīng)由教育全面占有靈性才能達(dá)到目的，“教育的任務(wù)就是發(fā)展人的靈性，讓靈性全面豐滿地在每一個(gè)個(gè)體身上展開，讓社會(huì)上的人都因?yàn)槿嬲加徐`性而真正達(dá)到人的水平”［3］。在朱新卓看來，教育促進(jìn)人的靈性發(fā)展還必須走向徹底，走向至善。教育的責(zé)任和使命就是促進(jìn)人的全面而徹底的發(fā)展，只不過現(xiàn)實(shí)中的教育并沒有把人的徹底的發(fā)展包括靈性的徹底發(fā)展做到位。越優(yōu)秀的教育，可以說就是促使人的靈性發(fā)展走向越徹底的教育。朱新卓關(guān)于靈性發(fā)展的教育思想很值得我們深思。傅凌海在其碩士學(xué)位論文《大學(xué)生靈性與自我和諧的關(guān)系研究》中認(rèn)為，“靈性是根植于個(gè)體人格之中的，與生命自身、人類社會(huì)、超自然力量相聯(lián)系的體驗(yàn)性態(tài)度及統(tǒng)合性的和諧感”［4］。2014年，他與丁瑾靚還對(duì)大學(xué)生的靈性現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，得出的結(jié)論是：大學(xué)生的靈性指數(shù)總體上水平較高，其中，文科生、女生和來自城市的學(xué)生的靈性水平高于其他群體，而生活樂趣感更強(qiáng)的是獨(dú)生子女和來自城市的大學(xué)生，超越性體驗(yàn)較多的是具有宗教信仰的大學(xué)生。汪麗華和何仁富則認(rèn)為，人的生命的靈性層面就是個(gè)體的精神生命。大學(xué)的責(zé)任和使命，就是使人精神成人。精神成人的根本內(nèi)容和路徑，不是從人的體外習(xí)得，而是讓自己心靈深處仍然處于沉睡狀態(tài)的靈性覺醒，“進(jìn)而以自己的靈性精神指引自己的身體行為和心理個(gè)性”［5］。

（二）靈性教育是對(duì)技能教育、知識(shí)教育和智慧教育的超越

侯長林在《大學(xué)之靈性》一文中提出了對(duì)大學(xué)靈性和靈性教育的看法，認(rèn)為大學(xué)是充滿靈性的有機(jī)體，是靈性智慧的豐滿場域，靈性則是大學(xué)創(chuàng)造的源泉?jiǎng)恿痛髮W(xué)存在的有機(jī)基礎(chǔ)，因此“靈性教育是大學(xué)最高境界”［6］。我們對(duì)大學(xué)教育可以有多種理解，但是不管怎么理解，無非包括技能教育、知識(shí)教育、智慧教育和靈性教育4個(gè)方面。從大學(xué)發(fā)展的歷史來看，以紐曼為代表強(qiáng)調(diào)的是智慧教育，古希臘柏拉圖的學(xué)園更是把智慧教育看得很重要，甚至把智慧的傳授看成是學(xué)園的核心職能和使命。德國洪堡強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)教育。在洪堡看來，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)該是知識(shí)的總和，“不斷地研究、追尋學(xué)問是大學(xué)必須堅(jiān)持的原則”［7］，并且認(rèn)為大學(xué)是以知識(shí)為最終目的，大學(xué)教師不僅傳授知識(shí)而且要發(fā)展知識(shí)，即教學(xué)與研究統(tǒng)一。雅斯貝爾斯也說大學(xué)是“知識(shí)的宇宙”［8］。與其說這一階段是大學(xué)科學(xué)研究職能產(chǎn)生的階段，倒不如說是知識(shí)教育的階段。以美國威斯康星大學(xué)校長范·海斯為代表的教育家為技能教育的存在與發(fā)展找到了理由和依據(jù)。雖然不能把范·海斯“為州服務(wù)”的理念直接說成是技能教育的觀念和思想，但是要為地方服務(wù)必然需要技能和技術(shù)，可以說技能教育真正走向大學(xué)殿堂是威斯康星理念使其具有合法性的。中華民族是充滿靈性的民族，當(dāng)代中國高等教育已經(jīng)進(jìn)入世界高等教育大國，并正在走向高等教育強(qiáng)國，在這樣一個(gè)歷史時(shí)期，關(guān)注靈性教育，可以使我國的高等教育在世界高等教育百花園中具有特殊的地位，從而促進(jìn)世界高等教育理論的創(chuàng)新與發(fā)展。我國高等教育要想超越世界，首先必須要有高等教育理論的創(chuàng)新，并且這種理論也要具有超越性。既然靈性教育是“傳授使學(xué)生能夠創(chuàng)新技能、知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的能力，能夠產(chǎn)生這種能力的教育”［6］，是在生態(tài)位上居于技能、知識(shí)和智慧教育之上的教育，這種教育自然就是具有超越性的教育。我國高等教育人才培養(yǎng)要上水平出特色，需要大力倡導(dǎo)靈性教育，使學(xué)生不僅有技能、有知識(shí)、有智慧，還要有靈性。靈性教育可以在一定程度上對(duì)我國高等教育尤其是高等職業(yè)教育和應(yīng)用技術(shù)大學(xué)教育過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能起到一定的糾偏作用。一個(gè)人只有靈性得到充分拓展，才可能真正變得圓潤起來。靈性的拓展依賴于教育，我們關(guān)注技能教育、知識(shí)教育和智慧教育，但是對(duì)靈性教育重視不夠。因此，我國高等教育要實(shí)現(xiàn)由教育大國走向教育強(qiáng)國，要實(shí)現(xiàn)“世界一流大學(xué)，一流學(xué)科”的目標(biāo)，就應(yīng)該重視靈性教育，把靈性教育提上議事日程，像英國重視智慧教育、德國重視知識(shí)教育、美國重視技能教育一樣重視靈性教育，這樣在高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)和規(guī)格上才有可能超越“智慧人”“知識(shí)人”和“技能人”，在高等教育的境界上才有可能超越技能教育、知識(shí)教育和智慧教育，從而找準(zhǔn)我國高等教育在世界高等教育人才培養(yǎng)和教育境界方面的生態(tài)位。

二、靈性教育的內(nèi)容

技能教育、知識(shí)教育和智慧教育涉及的內(nèi)容均是博大精深的，能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)、產(chǎn)生智慧的能力的教育，即產(chǎn)生或拓展靈性的教育，其內(nèi)容自然不會(huì)少，而且教育的難度也會(huì)更大，以至今天人們對(duì)靈性教育的認(rèn)識(shí)還比較模糊。要把握靈性教育的內(nèi)容還得先明白靈性人的內(nèi)涵。何謂靈性人？既然靈性是高于技能、知識(shí)和智慧之上的存在或狀態(tài)，靈性人就應(yīng)該是層次較高的理想類型的人。這種理想類型的基本內(nèi)容和要求是：第一，品格純正、信念堅(jiān)定。這是靈性人在品德方面的基本要求，屬于品德的范疇，但不是品德的全部，只是品德中的靈性部分，即靈性品德。品格不純正、信念不堅(jiān)定之人，算不上靈性之人。第二，心智健全、情感豐富。心智和情感是靈性的重要表現(xiàn)。靈性之人在這些方面應(yīng)該有比較高的要求。第三，珍惜生命、熱愛生活。有生命才有靈性，所以靈性之人理當(dāng)敬畏生命、珍惜生命，并積極投身火熱的生活，才能煥發(fā)生命的活力，使靈性得以呈現(xiàn)。第四，勇于創(chuàng)新、生生不息。沒有創(chuàng)新就沒有創(chuàng)造力；沒有創(chuàng)造力就談不上靈性。靈性是能夠創(chuàng)造技能、知識(shí)和智慧的靈性，因此，創(chuàng)造力也是靈性人的基本要求。第五，想象豐富、思維活躍。有想象力才有創(chuàng)造力，思維的活躍是創(chuàng)新的關(guān)鍵。第六，善于合作、圓潤通達(dá)。一個(gè)靈性之人應(yīng)該從大處著眼而不斤斤計(jì)較，堅(jiān)持原則而不死板，如果不懂合作與變通，不明白剛?cè)嵯酀?jì)的道理，就很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，也就無所謂靈性。

要達(dá)到品格純正、信念堅(jiān)定，心智健全、情感豐富，珍惜生命、熱愛生活等靈性人的要求，需要開展品德教育、人文教育和生命教育。因?yàn)槠返陆逃龑?dǎo)人向善，并且能夠抵達(dá)靈性的深處，關(guān)涉一個(gè)人良好品格、人格的形成；人文教育使人心智健全，情感豐富，是人的靈性生長的土壤；生命教育使人懂得生命的可貴和生活的美好，只有使學(xué)生懂得了生命的價(jià)值和意義，才談得上靈性的拓展和延伸，即靈性教育才有可能。不過，與靈性人理想類型要求相對(duì)應(yīng)的品德教育、人文教育和生命教育又不完全是這些教育的本身，而是品德教育、人文教育和生命教育中具有靈性的部分，即靈性品德教育、靈性人文教育和靈性生命教育。

既然靈性人是勇于創(chuàng)新、生生不息的人，是想象豐富、思維活躍的人，是善于合作、圓潤通達(dá)的人，與此相對(duì)應(yīng)，就應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)造力教育、想象力教育和適應(yīng)力教育。因?yàn)殪`性人“共同的特征應(yīng)該是充滿想象力、創(chuàng)造力和具有很強(qiáng)的適應(yīng)力”［6］。在適應(yīng)力、想象力和創(chuàng)造力三者中，適應(yīng)力是最低層次的要求。如果一個(gè)人連起碼的靈活等適應(yīng)性都沒有，顯然不是靈性之人。想象力位于適應(yīng)力和創(chuàng)造力之間，屬于中性能力，既是適應(yīng)力的升華，也是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。創(chuàng)造力是居于高端的能力，是靈性最亮麗的風(fēng)景線。并不是所有的創(chuàng)造力教育、想象力教育和適應(yīng)力教育都屬于靈性教育的范疇，靈性教育與這些教育的區(qū)別在于靈性教育是這些教育中比較高端的教育，即創(chuàng)造力教育中能夠體現(xiàn)培養(yǎng)勇于創(chuàng)新、生生不息的人的教育才屬于靈性創(chuàng)造力教育，想象力教育中能夠體現(xiàn)培養(yǎng)想象豐富、思維活躍的人的教育才屬于靈性想象力教育，適應(yīng)力教育中能夠體現(xiàn)促進(jìn)人善于合作并使其做人圓潤、做事通達(dá)的教育才屬于靈性適應(yīng)力教育。具體來說，包含以下6個(gè)方面：

一是靈性品德教育。靈性人首先是品格純正、信念堅(jiān)定的人。靈性作為人精神層面的東西，其內(nèi)核是“我們的信念信仰系統(tǒng)”［5］。因?yàn)樾拍钚叛鍪侨说钠返轮凶钌钐幍臓顟B(tài)和存在，也是品德的最后堡壘和最后防線。品格純正，緣于內(nèi)心的和諧和向善。內(nèi)心和諧與向善，不排除善端的因素，但更多的還是后天教育的結(jié)果，所以導(dǎo)人向善是靈性教育最本真的期望和最基本的要求。正因?yàn)槿绱耍庞袑W(xué)者認(rèn)為發(fā)展人的靈性與教育的本體指向是一致的，教育的責(zé)任和使命是拓展人的靈性，并使人的靈性得以生成，最終走向至善，即“靈性的至善就是教育的終極目標(biāo)”［9］137。大學(xué)生品德教育的內(nèi)容十分寬泛，要進(jìn)行靈性品德教育，需要對(duì)大學(xué)生品德教育進(jìn)行梳理，找出其中能夠促進(jìn)人的品格純正、信念堅(jiān)定的品德教育內(nèi)容，比如品格教育內(nèi)容、信念教育內(nèi)容、和諧教育內(nèi)容、善的教育內(nèi)容等，才能實(shí)施靈性品德教育。需要特別指出的是，我們所討論的靈性教育是社會(huì)主義中國的靈性教育，因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行靈性教育包括靈性品德教育時(shí)要堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法，努力培養(yǎng)學(xué)生的政治智慧和靈性。

二是靈性人文教育。靈性人應(yīng)該是心智健全、情感豐富的人。人文和科學(xué)創(chuàng)造有著十分緊密的聯(lián)系。有美國學(xué)者認(rèn)為，蘇聯(lián)的科學(xué)技術(shù)之所以發(fā)達(dá)，就是因?yàn)槎砹_斯的文學(xué)藝術(shù)水平很高，俄羅斯的文學(xué)藝術(shù)哺育了一代科學(xué)家?？疾鞖W洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興也會(huì)看到人文的帶動(dòng)作用，所以說，“人文是引領(lǐng)科學(xué)的東西”［10］。我國高等教育在大眾化和普及化的過程中，專業(yè)教育得到了強(qiáng)化，人文教育卻普遍重視不夠，因而才有人感嘆大學(xué)精神的失落和呼吁大學(xué)人文精神的重構(gòu)。如何加強(qiáng)人文教育？首先，應(yīng)該培育大學(xué)精神，重視大學(xué)觀念系統(tǒng)的建構(gòu)。其次，重視人文課程的開設(shè)。每所大學(xué)都開設(shè)有人文課程，但真正重視人文課程的并不多，這主要是認(rèn)識(shí)不到位造成的。再次，營造良好的人文教育環(huán)境。校園人文環(huán)境對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提升和靈性的拓展意義重大。學(xué)生長期生活在校園環(huán)境之中，良好的人文環(huán)境和氛圍，必然對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的作用，春風(fēng)化雨、潤物無聲說的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，不是所有的人文教育都能夠促進(jìn)人的靈性的拓展和提升，需要選擇能夠促進(jìn)人的心智健全、情感豐富的人文教育內(nèi)容。

三是靈性生命教育。靈性的人應(yīng)該是珍惜生命、熱愛生活的人。靈性孕育于生命，沒有了生命，何來靈性？可見靈性與生命緊密相連。有學(xué)者認(rèn)為，人的生命中有身、心、靈3個(gè)層面的客觀存在，相應(yīng)地，人的生命成長也必然要經(jīng)歷“生理斷奶”“心理斷奶”和“精神斷奶”3個(gè)明顯的成長階段。大學(xué)階段正處于生命成長的“精神斷奶”期，“精神斷奶”的根本任務(wù)就是讓學(xué)生的靈性覺醒，從而促進(jìn)學(xué)生精神“成人”。要重視靈性教育需重視生命教育。關(guān)于生命教育與靈性教育的關(guān)系已有較多的研究。例如，汪麗華和何仁富曾經(jīng)以《大學(xué)生的生命教育與靈性教育》為題對(duì)靈性教育進(jìn)行過探討，朱新卓的博士論文《本真生存與教育》也從生命的角度對(duì)靈性進(jìn)行了探討，認(rèn)為靈性“是人的生命中先天蘊(yùn)含的傾向”［9］1。當(dāng)然，這些研究僅僅是一個(gè)開端，從靈性教育的角度探討生命教育仍然是一個(gè)值得關(guān)注的課題，里面還有許多盲點(diǎn)和模糊地帶，需要逐步厘清。我國對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)或多或少還存在一定的問題，盡管前幾年在大力提倡“以人為本”，但要改變整個(gè)社會(huì)對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的偏見還需要時(shí)間，需要過程，甚至是比較長的過程。靈性生命教育不是生命教育的全部，在實(shí)施靈性生命教育時(shí)要對(duì)生命教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇。

四是靈性創(chuàng)造力教育。靈性的人應(yīng)該是勇于創(chuàng)新、生生不息的人。大學(xué)靈性是“大學(xué)內(nèi)在具有的能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)、產(chǎn)生智慧的存在、狀態(tài)或力量”［6］。佐哈與馬歇爾對(duì)人的智力進(jìn)行研究，將其分為邏輯智力、情感智力和靈性智力3種。邏輯智力指的是邏輯的、理性的和受一定規(guī)則約束的思維；情感智力指的是具有聯(lián)想特征的、受習(xí)慣約束和一定模式認(rèn)可的情感思維；靈性智力指能夠進(jìn)行富有洞察力的、具有創(chuàng)造性的、可以制定規(guī)則和敢于打破規(guī)則的轉(zhuǎn)變性思維?？傊?，“靈性智力是那種可以用來重新構(gòu)筑和改變我們以前思維的思維”［11］。佐哈與馬歇爾在這里所談的靈性智力和我們討論的大學(xué)之靈性比較接近，是一種具有創(chuàng)造力的存在。所以，大學(xué)之靈性不是大學(xué)所擁有的技能、知識(shí)和智慧本身。獲取技能、知識(shí)和智慧的能力從生活中來，從教育中來，更多地從靈性教育中來。因?yàn)殪`性教育是傳授使學(xué)生能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的能力的教育。既然靈性教育是能夠使學(xué)生創(chuàng)新技能和知識(shí)、產(chǎn)生智慧的教育，那么這種教育必然內(nèi)在地將創(chuàng)造力作為其主要的內(nèi)容。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)也正好與國家倡導(dǎo)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育相契合。一個(gè)沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的人很難說有靈性，同樣的，一個(gè)沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力的民族很難說是有靈性的民族。因此，大力開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育意義重大，不僅關(guān)乎國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與騰飛，還牽涉中華民族技能、知識(shí)的創(chuàng)新和智慧的產(chǎn)生。創(chuàng)造力有多種，這里關(guān)注的是能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的創(chuàng)造力，即靈性創(chuàng)造力。靈性創(chuàng)造力教育就是指能夠創(chuàng)新技能和知識(shí)，能夠產(chǎn)生智慧的創(chuàng)造力的教育。

五是靈性想象力教育。靈性的人應(yīng)該是想象力豐富、思維活躍的人。因此，靈性想象力教育就是指能夠使人想象豐富、思維活躍的教育。一切創(chuàng)造活動(dòng)都離不開想象，尤其是在人類跨越思維障礙、從事科學(xué)研究以及文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造過程中具有十分重要的作用。事實(shí)證明，非凡的想象力是科學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，是促成科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明的重要條件。沒有想象力就沒有創(chuàng)造力，創(chuàng)造力從想象力中產(chǎn)生。在康德的眼里，想象力是一種潛藏在心靈深處的藝術(shù)。感性的創(chuàng)造力包括構(gòu)成的感性創(chuàng)造力、聯(lián)想的感性創(chuàng)造力和親和性的感性創(chuàng)造力3種類型，不管何種類型，都是創(chuàng)造的源頭。靈性教育要想達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，需要借助有利于培養(yǎng)能夠創(chuàng)造技能、產(chǎn)生知識(shí)和智慧的能力的相關(guān)教育。想象力教育是這些相關(guān)教育中的最相關(guān)者。在劍橋大學(xué)、倫敦大學(xué)和哈佛大學(xué)從事過多年教育管理工作和教育理論研究的懷特海特別重視想象力教育，他對(duì)教育中思想的呆滯、知識(shí)的僵化和向?qū)W生灌輸死板的知識(shí)特別反感，認(rèn)為“囿于這種思想的教育不僅毫無價(jià)值，還極其有害”［12］2。懷特海認(rèn)為，教育的核心問題是使知識(shí)充滿活力，教育的主題是五彩繽紛的生活，教育的目的是使人的智慧活躍。為此，他進(jìn)一步認(rèn)為“大學(xué)的恰當(dāng)?shù)淖饔檬怯贸錆M想象力的方式去掌握知識(shí)”［12］118。一所大學(xué)如果沒有想象力便什么也不是，什么也不像。要使大學(xué)充滿想象力，教師要充滿想象力地探索知識(shí)和充滿想象力地傳授知識(shí)，才能培養(yǎng)充滿想象力的學(xué)生?！皼]有想象力的高職教育必然是暮氣沉沉、呆板的，缺乏想象力的學(xué)生難有技術(shù)革新的思維，更不要說有技術(shù)創(chuàng)新的成果?！保?3］那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的想象力？最重要的是回歸教育的本真，重視學(xué)生心靈和精神成長，因?yàn)樾撵`和精神成長是想象力產(chǎn)生的源頭活水。高職教育要重視技術(shù)技能教育，但是“真正的高職教育必須超越技術(shù)技能教育，上升到培養(yǎng)人的智慧、活躍人的思維、豐富人的想象、安頓人的心靈的高度”［13］，否則就遠(yuǎn)離了教育的本質(zhì)和教育的本真。此外，還要打造充滿想象力的教師團(tuán)隊(duì)和營造充滿想象力的校園環(huán)境。

六是靈性適應(yīng)力教育。靈性的人應(yīng)該是善于合作和圓潤通達(dá)的人。靈性適應(yīng)力教育就是指能夠促進(jìn)人善于合作并使其做人圓潤、做事通達(dá)的教育。一個(gè)充滿靈性的人不僅要具有一定的創(chuàng)造力和想象力，還要有比較強(qiáng)的社會(huì)或環(huán)境適應(yīng)力。在日常生活中，一個(gè)人不會(huì)拐彎，不懂變通，不能適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，很難說這樣的人是靈性的。大學(xué)不僅僅要適應(yīng)社會(huì)的變革與發(fā)展，更要肩負(fù)起引領(lǐng)的職責(zé)和使命。大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)主要靠教師，優(yōu)秀的充滿靈性的學(xué)生是引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的火種，當(dāng)其跨出校園植入社會(huì)土壤之中慢慢長大，某一天就會(huì)成為社會(huì)精英，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮。在這個(gè)意義上說，學(xué)生在靈性教育中不僅僅是適應(yīng)力教育的問題，還要培養(yǎng)能夠引領(lǐng)社會(huì)的能力。遺憾的是，在我國大學(xué)教育中，談得比較多的卻僅僅是大學(xué)生生涯適應(yīng)力教育問題。從靈性教育的角度來看，大學(xué)生的適應(yīng)力不僅僅是生涯規(guī)劃的問題，而是人本身的發(fā)展問題，是靈性人的培養(yǎng)問題。對(duì)學(xué)生適應(yīng)力的培養(yǎng)，教給學(xué)生新技術(shù)、新技能和新知識(shí)固然重要，但教給學(xué)生變通、靈活、圓潤、合作等思想觀念更重要。一個(gè)善于傾聽、善于學(xué)習(xí)、善于與人合作的人的社會(huì)適應(yīng)性更強(qiáng)，這樣的人在社會(huì)生活中也會(huì)成長得更快。一個(gè)人的靈性就是從這些觀念中生長與發(fā)展起來的，傳授這些思想觀念的教育就是靈性適應(yīng)力教育。

三、靈性教育的實(shí)踐策略

（一）開展靈性教育的原則

靈性教育是一項(xiàng)全新的事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，同時(shí)，由于靈性教育牽涉面廣，具體實(shí)施難度較大，不同的學(xué)校需要根據(jù)其歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)情況制定不同的方案，但開展靈性教育的基本原則是一致的。

1.不能將靈性教育神性化和宗教化

在“靈性”一詞的使用過程中，西方對(duì)其有過比較深入的研究?；浇淘缭诠?世紀(jì)就用“靈性”（Spiritualitas）來指稱上帝及神靈對(duì)人類生活的影響。我們倡導(dǎo)的靈性是社會(huì)主義中國的靈性，所進(jìn)行的靈性教育是社會(huì)主義的靈性教育。不能因?yàn)槟壳皩?duì)靈性及靈性教育認(rèn)識(shí)不清和不到位、靈性及靈性教育還存在一定的模糊性，就強(qiáng)化其神秘性，我們所理解的靈性及靈性教育與宗教沒有關(guān)系。正是由于對(duì)靈性及靈性教育研究不夠，才有人認(rèn)為靈性是神秘的。靈性確實(shí)是關(guān)乎人的精神層面的東西，在認(rèn)識(shí)上有一定的難度，目前給人的印象還比較朦朧甚至混沌，但并不等于是神秘的、不可認(rèn)識(shí)的。隨著我國物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，人的精神成長與發(fā)展問題會(huì)越來越突出，人的靈性教育問題就是其中之一，所以回避是不行的，而必須面對(duì)。研究靈性及靈性教育同研究其他教育問題一樣，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是基本的原則和立場，因此，我們研究和倡導(dǎo)的靈性及靈性教育也是馬克思主義的靈性及靈性教育。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在教育的任何領(lǐng)域和教育發(fā)展的任何階段都不能動(dòng)搖，靈性教育同樣如此。

2.不能只對(duì)靈性教育作理論探討

我國對(duì)靈性及靈性教育理論雖然研究不夠，但還是有一定的積累，遺憾的是對(duì)靈性教育實(shí)踐的探索太少。銅仁學(xué)院自2015年就開始了靈性教育的實(shí)踐，比如校園環(huán)境建設(shè)有靈性因素的思考，人才培養(yǎng)目標(biāo)把“靈性人”提了出來，學(xué)生文化修養(yǎng)活動(dòng)規(guī)劃中有靈性拓展的考慮等，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。理論聯(lián)系實(shí)際是教育的基本原則之一。靈性教育同其他教育一樣，也要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，不能僅僅就理論而談理論。在構(gòu)建靈性教育理論體系的同時(shí)，要大力提倡靈性教育實(shí)踐。應(yīng)該說，靈性人的培養(yǎng)更多的是實(shí)踐，只有把靈性教育的理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，才能體現(xiàn)靈性教育理論研究在人才培養(yǎng)中的作用和價(jià)值。同時(shí)，靈性教育理論也只有在實(shí)踐中才能進(jìn)一步提升與發(fā)展。

3.不能只考慮靈性教育的整體性

靈性教育的啟動(dòng)，需要從學(xué)校層面進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和規(guī)劃，需要明確靈性教育的目的、原則、途徑和方法。如果沒有學(xué)校靈性教育的整體推進(jìn)，靈性教育就會(huì)落空。由于靈性是個(gè)體之靈性，更多地需要考慮學(xué)生個(gè)體靈性的差異，有針對(duì)性地實(shí)施靈性個(gè)體教育，因材施教原則就靈性教育而言顯得尤為必要。大學(xué)教育的小班制、討論課、茶研會(huì)，以及個(gè)別交流與溝通等是靈性教育的最佳選擇。當(dāng)然，靈性教育的整體性和個(gè)體性不能截然分離，兩者應(yīng)該緊密結(jié)合。整體教育與個(gè)別教育相結(jié)合的原則，也適合靈性教育。

4.不能把靈性教育與其他教育割裂開來

靈性教育雖然被單獨(dú)提了出來，要求構(gòu)建單獨(dú)的靈性教育的理論體系和實(shí)踐教育體系，但是并不等于靈性教育的實(shí)施要完全獨(dú)立開展。為了有利于靈性教育的發(fā)展與提升，把靈性教育作為一個(gè)項(xiàng)目單獨(dú)制訂方案進(jìn)行專項(xiàng)推進(jìn)是有必要的，有利于促進(jìn)靈性教育目的的實(shí)現(xiàn)，提升學(xué)生的靈性指數(shù)，拓展學(xué)生靈性的邊界。但由于靈性教育涉及面比較寬，涉及的因素比較多，僅僅憑單項(xiàng)項(xiàng)目的推進(jìn)難以達(dá)到預(yù)期目的，需要與其他教育融合進(jìn)行，尤其需要把靈性教育融入技能教育、知識(shí)教育和智慧教育，做到你中有我我中有你，相互滲透，聯(lián)動(dòng)進(jìn)行。其實(shí)，把靈性教育單列出來也只是為了認(rèn)識(shí)和討論的方便，要想在實(shí)施的過程中完全分離出來是不可能的，甚至可以說只屬于某一種教育類型的純教育活動(dòng)是不存在的，尤其是智慧教育與靈性教育兩者的邊界更模糊，要把兩者分開更困難，因?yàn)閷W(xué)校的各種教育本來就是相互滲透、相互交融的。把各種教育融合在一起也有好處，猶如把各種各樣的食材放入火鍋中，味道往往比較特別。只不過每一項(xiàng)教育活動(dòng)的開展都要考慮其主要目的，就像煮火鍋需要有主菜，并盡可能地做得精細(xì)和精準(zhǔn)。

（二）實(shí)施靈性教育的途徑

1.確立靈性教育的理念

靈性教育是一種新的教育理念。當(dāng)前，高校的教師和管理人員對(duì)其價(jià)值、意義及內(nèi)容等的了解不多，更談不上對(duì)其精髓和要義的認(rèn)識(shí)與把握。所以，要開展靈性教育，首先要對(duì)靈性教育有所認(rèn)識(shí)，并接受靈性教育的理念。只有接受了靈性教育的理念，才可能將靈性教育納入學(xué)校總體教育目標(biāo)之中并作為任務(wù)進(jìn)行分解與安排。

一種新的教育理念的落地生根不是簡單容易之事，需要設(shè)計(jì)與謀劃，尤其需要專家的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同。比如編印靈性教育的宣傳資料、開展靈性教育的講座、培養(yǎng)靈性教育的骨干等均是一所高校確立靈性教育理念的措施和辦法。但如果能夠通過校長報(bào)告、教職工代表大會(huì)討論等正式程序確立，將更加深入人心，更有利于靈性教育的實(shí)施。在靈性教育理念確立的過程中，要充分發(fā)揮校長的作用。銅仁學(xué)院自2015年9月在學(xué)校新生開學(xué)典禮上正式提出“靈性的教育才是教育的最高境界”［14］87之后，除公開發(fā)表關(guān)于靈性教育的研究文章外，在不同場合多次闡釋對(duì)靈性教育的認(rèn)識(shí)與看法，并將靈性教育相關(guān)內(nèi)容寫進(jìn)學(xué)校教職工代表大會(huì)校長工作報(bào)告。靈性教育實(shí)踐邏輯的展開，需要對(duì)靈性教育理念的理解與認(rèn)同。這是開展靈性教育的基礎(chǔ)和前提，沒有這個(gè)基礎(chǔ)和前提，靈性教育實(shí)踐邏輯的展開將舉步維艱，甚至一起步就會(huì)夭折。

2.制定靈性教育實(shí)施方案

確立靈性教育理念只是開展靈性教育的第一步。要使靈性教育得以順利實(shí)施，需要對(duì)靈性教育進(jìn)行規(guī)劃并制訂實(shí)施方案。靈性教育不是單一的工作項(xiàng)目，它牽涉學(xué)校的方方面面，甚至牽涉校外的行業(yè)、企業(yè)、政府等社會(huì)各界，是多個(gè)相關(guān)單位或個(gè)人共同作用才能完成的復(fù)雜事業(yè)。靈性教育不是短期內(nèi)可以完成的，只要有人才培養(yǎng)的需求，靈性教育就將長期存在，并會(huì)隨著人們對(duì)靈性教育價(jià)值和意義認(rèn)識(shí)的提升而強(qiáng)化。所以，要開展靈性教育，就需要將其納入學(xué)?？傮w教育規(guī)劃并制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，“僅把靈性指標(biāo)列入人才培養(yǎng)目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要制定靈性教育的具體實(shí)施方案，使靈性教育滲透到學(xué)校教育的方方面面”［6］。制定靈性教育實(shí)施方案，要將靈性教育列入學(xué)校的“專業(yè)人才培養(yǎng)方案”中。專業(yè)人才培養(yǎng)方案作為學(xué)校人才培養(yǎng)的總體設(shè)計(jì)和具體實(shí)施方案，是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要環(huán)節(jié)和學(xué)校人才培養(yǎng)的“法律”，教學(xué)內(nèi)容的安排、教學(xué)活動(dòng)的組織及有關(guān)工作的開展都應(yīng)以其為基本依據(jù)。靈性教育進(jìn)入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，在制度上將理念具體化成了教育目標(biāo)和具體工作任務(wù)。銅仁學(xué)院《2016版本科人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》將人才培養(yǎng)目標(biāo)明確表述為：“培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，人格品質(zhì)健全、專業(yè)知識(shí)堅(jiān)實(shí)、技術(shù)技能較強(qiáng)，具有智慧靈性和國際視野及創(chuàng)新精神的高素質(zhì)應(yīng)用型人才?！迸c此同時(shí)，該方案還規(guī)定要“根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)對(duì)本專業(yè)人才培養(yǎng)提出基本要求，圍繞人格品質(zhì)、專業(yè)知識(shí)、技術(shù)技能、智慧靈性設(shè)定培養(yǎng)的具體要求，并以矩陣的方式列出模塊化課程對(duì)實(shí)現(xiàn)具體培養(yǎng)要求的支撐”，將靈性教育落到實(shí)處。

3.開設(shè)靈性教育課程

學(xué)生的成長成才是多因素共同作用的結(jié)果，但是課堂教育始終是主渠道。大學(xué)生靈性的拓展與成長也不例外。課程是“滋養(yǎng)和提升人的靈性成長的精神食糧源泉”［15］。銅仁學(xué)院《2016版本科人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》明確提出：“通識(shí)教育平臺(tái)是面向全校各專業(yè)學(xué)生搭建的平臺(tái)，主要負(fù)責(zé)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)、智慧靈性，設(shè)置公民教育、科學(xué)精神、藝術(shù)審美、哲學(xué)智慧、國際交流、教師教育等6個(gè)模塊?！睂W(xué)生的智慧靈性通過設(shè)置通識(shí)教育模塊得以培養(yǎng)。

通過課程教育培養(yǎng)學(xué)生的靈性，需要考慮以下幾個(gè)方面的問題：

第一，構(gòu)建靈性教育課程體系。我國正在實(shí)施的高等教育課程體系，由于沒有專門考慮靈性教育的目的，顯然難以有效滿足當(dāng)代大學(xué)生靈性素質(zhì)的拓展與成長的需求，迫切需要增加以靈性素質(zhì)培養(yǎng)為目標(biāo)的課程體系。構(gòu)建課程體系需要考慮重構(gòu)課程的功能定位、課程內(nèi)容選擇上的全面和平衡，以及克服片斷化、碎片化的課程建設(shè)方式等問題，需要重點(diǎn)探究靈性教育理論課程體系和靈性教育實(shí)踐課程體系的建構(gòu)問題。靈性教育既涉及理論教育又涉及實(shí)踐鍛煉，只有靈性教育的理論課程體系和實(shí)踐課程體系都建構(gòu)起來了，靈性教育的課程體系才完整，也只有完整的靈性教育課程體系才更加有利于大學(xué)生智慧靈性的培育與生長。

第二，開發(fā)靈性教育教材。沒有靈性教育的教材，開展靈性教育就只是一句空話。靈性教育教材的開發(fā)需要根據(jù)對(duì)靈性教育內(nèi)涵的理解與把握進(jìn)行選擇，即圍繞“品格純正、信念堅(jiān)定”“心智健全、情感豐富”“珍惜生命、熱愛生活”“勇于創(chuàng)新、生生不息”“想象豐富、思維活躍”“善于合作、圓潤通達(dá)”等靈性人的基本要求，選擇相關(guān)材料進(jìn)行整理與編排，形成靈性品德教育、靈性人文教育、靈性生命教育、靈性創(chuàng)造力教育、靈性想象力教育和靈性適應(yīng)力教育等教材，據(jù)此開展靈性教育。

第三，培訓(xùn)靈性教育的師資。要培養(yǎng)靈性的學(xué)生首先需要有靈性的教師。沒有靈性的教師，靈性的課程開發(fā)及其靈性教學(xué)模式的建構(gòu)和靈性教學(xué)任務(wù)等均無法完成，只有使教師充滿靈性，“學(xué)校教育才能產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)在力量，進(jìn)而才會(huì)對(duì)學(xué)生的靈性成長發(fā)揮實(shí)質(zhì)性影響”［15］。但是，對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，重點(diǎn)還是要努力喚醒教師靈性的自覺，使其具有靈性自我覺醒的意識(shí)，“靈性自我覺醒意識(shí)越強(qiáng)烈，其靈性潛能的發(fā)揮和拓展就越徹底；反之，其本身所具有的靈性礦藏就難以開發(fā)和利用，更談不上靈性的拓展與提升”［6］。

第四，探索靈性教育的方法。每一種教育的具體實(shí)施都應(yīng)該既有屬于共性的教育方法，也有自己獨(dú)特的教育方法。靈性教育的實(shí)施應(yīng)該采取哪些方法？目前還難以明確，仍需要在靈性教育具體實(shí)施的過程中進(jìn)行探索，其具體的教育方法“可以是多元的，既可以是課堂講授教學(xué)，也可以是團(tuán)體輔導(dǎo)，還可以是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)體驗(yàn)，學(xué)校和老師可以根據(jù)具體情況選擇進(jìn)行”［5］。

4.建設(shè)靈性的校園文化

靈性是需要文化涵養(yǎng)的。大學(xué)生的靈性自然也離不開校園文化的滋潤和影響。靈性的內(nèi)核是人的信念信仰系統(tǒng)，大學(xué)精神等校園精神文化直接影響人的心靈結(jié)構(gòu)，與靈性緊密相連。大學(xué)精神文化的意義和價(jià)值已經(jīng)成為共識(shí)，在此不再贅述，這里重點(diǎn)談?wù)劥髮W(xué)管理者文化和大學(xué)人文環(huán)境。

這里所說的大學(xué)管理者是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部及一般管理者。大學(xué)管理者文化是指這些管理者在長期的管理工作中形成的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、思維方式、價(jià)值觀和管理行為方式等。大學(xué)管理者文化與教師和學(xué)生的靈性緊密相連。充滿靈性的大學(xué)管理者文化，像陽光一樣溫暖，給人以心靈的撫慰。中山大學(xué)校友申請(qǐng)回母校拍婚紗照，校長辦公室在審批申請(qǐng)時(shí)沒有用公文中的規(guī)范詞語“同意”，而是寫了簡單而溫馨的3個(gè)字——“祝幸福！”這3個(gè)字讓校友感到親切，還發(fā)微博稱贊母校。這就是靈性的管理者文化所產(chǎn)生的作用和效益。相反，缺乏靈性的管理者文化則會(huì)給人留下機(jī)械和生硬的印象。比如有的校園草坪邊或道路旁插著“嚴(yán)禁踐踏草坪，違者罰款10元”“校外車輛嚴(yán)禁停放，違者罰款”“此路段嚴(yán)禁擺攤設(shè)點(diǎn)，違者重罰”等類似內(nèi)容的牌子。暫不說作為學(xué)校有沒有罰款的權(quán)力，就算有，這些話也太硬。還有的高校校園內(nèi)建有道路指示系統(tǒng)，路名或體現(xiàn)學(xué)校歷史，或彰顯特色學(xué)科專業(yè)，但道路指示牌高度與人的身高相當(dāng)，輪廓呈刺尖狀，一是有安全隱患，二是讓人感覺緊張，不寒而栗。再如學(xué)校會(huì)議通知：“明天下午三點(diǎn)召開中層干部會(huì)……不按時(shí)參加會(huì)議者，后果自負(fù)?！笨跉膺瓦捅迫耍褪前磿r(shí)參加會(huì)議者心里也不舒服。這些牌子和通知所折射的管理者文化就沒有靈性，這樣的管理者文化也不利于學(xué)生靈性的生長，可見靈性的管理者文化的培育還任重道遠(yuǎn)。正因?yàn)槿绱?，?duì)管理者文化中存在的這些問題不能熟視無睹，要積極引導(dǎo)，努力匡正。

大學(xué)人文環(huán)境是大學(xué)之靈性的重要表現(xiàn)之一。良好的人文環(huán)境“盡顯精致、典雅、充滿靈性”［6］。一些著名大學(xué)都比較注重校園人文景觀的建造。耶魯大學(xué)校園里的美國民族英雄內(nèi)森·黑爾的雕像、哈佛大學(xué)校園里的“謊言塑像”等，給人啟示，讓人回味。最能彰顯靈性的還有校園建筑。牛津大學(xué)校園中隨處可見的古建筑和古遺跡，尤其是中世紀(jì)哥特式建筑樓群，很容易使人想到大學(xué)之靈性。校園湖也是大學(xué)靈性的重要載體，如北京大學(xué)的未名湖、廈門大學(xué)的芙蓉湖、銅仁學(xué)院的明德湖等，也都充滿靈氣，尤其是湖中游弋的鴛鴦、野鴨、白鷺，以及偶爾浮在水面的錦鯉、白鰱等，往往吸引師生駐足觀望，成為學(xué)校獨(dú)特的風(fēng)景。大學(xué)之美，美在校園生態(tài)的和諧，美在如春風(fēng)化雨般孕育其中的靈氣與靈性。

5.建立靈性教育的評(píng)價(jià)機(jī)制

靈性教育能否取得成效，評(píng)價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向和風(fēng)向標(biāo)，評(píng)價(jià)機(jī)制的建立至關(guān)重要。評(píng)價(jià)指標(biāo)要涵蓋管理者、教師和學(xué)生3個(gè)群體，只有這3個(gè)群體的心里都有靈性教育的位置，把靈性教育看得比較重，靈性教育才能順利實(shí)施。靈性教育的評(píng)價(jià)制度本身要盡可能具有靈性。評(píng)價(jià)制度不能僵硬、死板，既要有原則性，又要有靈活性，是原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。同時(shí)，評(píng)價(jià)方法、手段不能單一，要多元化。只有建立了有利于靈性教育開展的制度和機(jī)制，靈性教育才能可持續(xù)地進(jìn)行，一批批學(xué)生才可能“懷揣靈性而去”［14］87。

［1］ 高嵐.關(guān)于“靈性”教育的思考［J］.學(xué)前教育研究，2003（6）：5-7.

［2］ 秦德君.教育的靈性［J］.教育發(fā)展研究，2005（7）：1-5.

［3］ 朱新卓.教育的本體性功能：提升人的靈性［J］.教育研究，2008（8）：23-27.

［4］ 傅凌海.大學(xué)生靈性與自我和諧的關(guān)系研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2011：19.

［5］ 汪麗華，何仁富.大學(xué)生的生命教育與靈性教育［J］.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011（3）：147-152.

［6］ 侯長林，張新婷.大學(xué)之靈性［J］.教育研究，2016（7）：100-104.

［7］ 駱?biāo)你?洪堡理念與德國高等教育發(fā)展［J］.高等工程教育研究，2010（5）：107-112.

［8］ 卡爾·雅斯貝爾斯.大學(xué)之理念［M］.邱立波，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：121.

［9］ 朱新卓.本真生存與教育［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2006.

［10］張楚廷.大學(xué)人文教育與人的解放［J］.高等教育研究，2011（2）：1-7.

［11］鐘啟泉，安桂清.課程靈性與人格建構(gòu)［J］.全球教育展望，2006（1）：25-30.

［12］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

［13］侯長林.高職教育也該充滿想象力［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-10-04（07）.

［14］侯長林.走向大學(xué)深處［M］.湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2016.

［15］楊穎東，郝志軍.靈性教育的價(jià)值追求與實(shí)踐方式［J］.教育研究，2016（12）：22-29.

Theoretical Discussion and Practice Strategies about Spiritual Education of University

HOU Changlin
（Fanjing Education Research Institute，Tongren College，Tongren 554300，China）

Spiritual education is an education which is beyond the skill education，knowledge education and wisdom education.The main contents include spiritual morality，spiritual culture and spiritual life education，as well as spiritual creativity，spiritual imagination and spiritual adaptability education.In order to achieve the high level higher education talents training with characteristics，the spiritual education has to be promoted greatly，to enable the students to obtain skill，knowledge and spirit，which can go beyond the wisdom talents，knowledge talents and skilled persons in the goals and specifications of higher education personnel training，and also surpass the skill education，knowledge education and wisdom education，to find ecological niche in the world of higher education personnel training and education realm.In the process of spiritual education，it cannot be divinizationlized and religionlized，and the spiritual education cannot be discussed only in theory，or only consider the integrity neither，also the spiritual education cannot be separated from other education.To implement the spiritual education，the concept，implementation program，the courses，the campus culture and the evaluation mechanism about the spiritual education have to be established.

university；spirituality；spiritual person；spiritual education

G640

A

1673-8012（2017）06-0003-10

10.15998／j.cnki.issn1673-8012.2017.06.001

2017-05-21

貴州省區(qū)域一流建設(shè)培育學(xué)科（教育學(xué)）項(xiàng)目（201785）

侯長林（1963—），男，貴州銅仁人，銅仁學(xué)院院長，教授，教育學(xué)博士，主要從事文化哲學(xué)和高等教育學(xué)研究。

侯長林.大學(xué)靈性教育的理論探討與實(shí)踐策略［J］.重慶高教研究，2017，5（6）：3-12.

format：HOU Changlin.Theoretical discussion and practice strategies about spiritual education of university［J］.Chongqing higher education research，2017，5（6）：3-12.

（責(zé)任編輯 楊慷慨）