《逍遙游》的生態(tài)主義思想

吳 麟

深圳市光明新區(qū)高級(jí)中學(xué) 廣東深圳 518106

《逍遙游》的生態(tài)主義思想

吳 麟

深圳市光明新區(qū)高級(jí)中學(xué) 廣東深圳 518106

《逍遙游》是莊子“逍遙”、“游”思想的集中體現(xiàn)，文章對(duì)此采取了生態(tài)主義的視角進(jìn)行完整的觀照，以相對(duì)應(yīng)重點(diǎn)思考?xì)w納自然生態(tài)主義和社會(huì)生態(tài)主義思想內(nèi)涵，并最終領(lǐng)悟莊子無(wú)為而有為的自由、智慧、痛苦的心靈。

逍遙游；生態(tài)；自然；自由

生態(tài)主義將生態(tài)置于中心地位，顛覆了人類社會(huì)的傳統(tǒng)思想觀念。在長(zhǎng)期的思想狀態(tài)特征中，《逍遙游》亦有此生態(tài)主意思想。

一、自然生態(tài)主義思想

（一）《逍遙游》自然生態(tài)主義思想的緣由

莊子提倡“物順自然”與“無(wú)為而治”，主張“信道行道”，告訴人們?cè)谌f(wàn)物生演的過程中，包括本質(zhì)上也屬于自然界的人在內(nèi)，都不應(yīng)加以強(qiáng)制的人為干涉。強(qiáng)調(diào)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，正是自然生態(tài)主義思想最基本的要求。

莊子在《逍遙游》中對(duì)萬(wàn)物齊一天人同源同質(zhì)的價(jià)值判斷原則，必然發(fā)出樸素的生態(tài)平等觀這一倫理結(jié)果。莊子文中多次寓意“天”是天地萬(wàn)物的自然之態(tài)，而“人”則是外物對(duì)自然天性進(jìn)行有目的性改造，堅(jiān)定地表達(dá)人在自然之前不能有所作為，堅(jiān)決反對(duì)人對(duì)他物的扭曲或是暴力控制。雖然有消極因素，但總之強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的尊重，對(duì)自然規(guī)律的遵循。

（二）《逍遙游》自然生態(tài)主義思想的價(jià)值

莊子回歸自然原點(diǎn)，從生命意義的角度認(rèn)識(shí)問題，人與萬(wàn)物雖有差異，但是必然平等，自然不因?yàn)槿硕嬖?。人類必須放棄認(rèn)為人是自然占有者、征服者、主宰者的觀念，做到將自己視為自然界的一部分，承認(rèn)自己在認(rèn)識(shí)利用外物方面的局限性，進(jìn)而以良好的道德意識(shí)來(lái)規(guī)范自己的行為，以彼此尊重，開放、兼容的心態(tài)來(lái)接納自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧一致，這更是道家生態(tài)倫理思想的前提和出發(fā)點(diǎn)。

莊子推崇“逍遙游”的生活方式與精神境界，不斷地讓自己突破重重困局約束，超越“小大之辨”。

二、社會(huì)生態(tài)主義思想

（一）《逍遙游》社會(huì)生態(tài)主義思想的緣由

莊子的“天人合一”是人向自然回歸的言語(yǔ)表達(dá)的精致濃縮，它不僅僅是簡(jiǎn)單的忠告當(dāng)時(shí)的各類人群與后代世人應(yīng)該親近自然、與自然為友，更深的層次是摒棄社會(huì)性對(duì)人的束縛，如仁義道德、禮樂文化對(duì)人的自然樸素之性的改造，要人回歸到其自然生命，也就找回了人的感性經(jīng)驗(yàn)——淳樸。但是不能將找回感性經(jīng)驗(yàn)等同于回到動(dòng)物世界的水平，而是回到完整的人、本真的人的生存狀態(tài)。

《逍遙游》中社會(huì)生態(tài)主義思想更集中體現(xiàn)在超脫肉體、時(shí)光的束縛之后的對(duì)社會(huì)大小功名利祿的比較中，最終亮明“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”才是“逍遙游”思想的最高境界。常人之所以達(dá)不到逍遙游，是因?yàn)橛兴?，有種種精神的束縛。要成為一個(gè)“游無(wú)窮者”，就必須做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由。

（二）《逍遙游》社會(huì)生態(tài)主義思想的要求

“至人無(wú)己”，即是淡化自我，甚至忘記自我的存在，避免將自己對(duì)事物的偏見影響到自己對(duì)世界的看法，做到不把自我作為中心，以順應(yīng)自然本性。如此實(shí)現(xiàn)自己胸懷坦蕩，與物為一，最終進(jìn)入與自然相通之境。

《逍遙游》敘述不龜手之藥和樗樹的故事分別代表著莊子的“大用”和“無(wú)用而用”的思想。宋人受狹隘的思想水平限制，自然無(wú)法想象和發(fā)揮龜手之藥的大用。人們只會(huì)依據(jù)自己人生的經(jīng)驗(yàn)思索問題，僅僅盯住樗樹無(wú)用的一面，習(xí)慣了用片面的眼光看問題，無(wú)法擺脫自我中心的弊端，必然會(huì)妨礙對(duì)事物對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然人們也會(huì)為其所累。

“神人無(wú)功”意思是一切順其自然，不要在意功名得失。許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“功，以勞定國(guó)也?！惫Γ褪前凑辗饨ㄉ鐣?huì)的世俗評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人進(jìn)行褒獎(jiǎng)。可見在莊子眼中，封建禮儀制度等是對(duì)人一種約束，形體、思想都在不知不覺中被束縛。因此，人人都內(nèi)心混沌不安，自然無(wú)自由。

神人“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，他造化萬(wàn)物，不會(huì)規(guī)章制度去約束它，不會(huì)為追求功績(jī)而規(guī)定它的成長(zhǎng)道路，相反讓萬(wàn)物順其自然生長(zhǎng)，神人只期望自己的內(nèi)心自由自在，逍遙享樂。“神人無(wú)功”就是這種感覺。

“圣人無(wú)名”是莊子針對(duì)所處時(shí)代百家爭(zhēng)鳴形勢(shì)提出的偉大設(shè)想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各門各派都在極力宣傳自己的主張和學(xué)說(shuō)，而莊子提出“無(wú)情，心齋，坐忘”的思想，就是要通過徹底清除欲望，來(lái)保持人的自然本質(zhì)，做到超然物外的痛苦。莊子說(shuō)：“平易恬淡，則憂患不能人，虛無(wú)恬淡，乃合天德?！薄吧偎焦延薄！跺羞b游》中許由說(shuō)：“吾將為名乎？名者實(shí)之賓也?！泵褪菍?shí)的賓客，名與實(shí)難以徹底隔開，事物一旦有了名聲，本質(zhì)就會(huì)受損，就會(huì)給本質(zhì)增加物外的負(fù)擔(dān)，事物就沒有了它的本質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

莊子是東方歷史上第一位自覺深刻揭示出人與自然關(guān)系的思想家[1]，他的哲學(xué)是關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注生命的思考。然而，其中更多希望無(wú)為而治，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種徹底的消極反應(yīng)，只因?yàn)閼?zhàn)國(guó)社會(huì)紛繁復(fù)雜，奸臣當(dāng)?shù)?，?guó)君昏庸，而莊子的應(yīng)對(duì)之道，正是我們今天被熱議的生態(tài)主義思想。

[1]李曉倩．莊子生態(tài)美學(xué)思想探微[J]．蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)第13卷第2期，2011：14-14．