賴桂珠，吳 愛

(三明學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，福建 三明 365000)

論朱熹理學(xué)思想的淵源和嬗變

賴桂珠，吳 愛

(三明學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，福建 三明 365000)

朱熹既是理學(xué)家，又是詩人。朱熹的詩歌作品以哲理詩、山水詩和政治詩為主要題材。其中，哲理詩能夠?qū)⑸願(yuàn)W的道理予以形象化的表述；山水詩則清新自然，余味雋永；政治詩則寫得直抒胸臆、金剛怒目。由此可見，朱熹是藝術(shù)風(fēng)格豐富且多面的詩人。

朱熹；詩歌思想；創(chuàng)作；多面性

朱熹(1130-1200)，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，南宋時(shí)江西婺源人。在學(xué)術(shù)史上，人們習(xí)慣性地將理學(xué)稱為“程朱理學(xué)”，如此以人名代稱的學(xué)術(shù)在我國(guó)歷史上只有“孔孟之道”“老莊之學(xué)”“程朱理學(xué)”，由此可見朱熹崇高的學(xué)術(shù)地位，其《四書章句集注》更是被作為后代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。然而，朱熹不止是理學(xué)家，同時(shí)還是詩人，流傳至今的朱熹詩作總計(jì)1300余首，無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上都不容小覷。關(guān)于朱熹的詩歌成就，古人評(píng)書不多，卻也并非無跡可尋。宋人李涂《文章精義》稱：“晦庵先生詩，則《三百篇》之后一人而己。”李重華說：“南宋陸放翁堪與香山踵武，益開淺直路徑,其才氣固自沛乎有余。人以范石湖配之，不知石湖較放翁，則更滑薄少味，同時(shí)求偶對(duì)，惟紫陽朱子可以當(dāng)之。蓋紫陽雅正明潔，斷推南宋一大家”。李重華將朱熹與陸游并稱，雖不免溢美之嫌，但足以說明朱熹詩歌的藝術(shù)成就之高。對(duì)朱熹詩歌的研究遠(yuǎn)不及對(duì)其理學(xué)著作的關(guān)注，據(jù)林慶彰主編的《朱子學(xué)研究書目》統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)學(xué)界對(duì)朱熹的研究成果共有2254項(xiàng)，其中關(guān)于朱熹詩歌研究的僅有不到100項(xiàng)。

在宋代理學(xué)史上，有所謂“濂、洛、關(guān)、閩”之說，都是地域性學(xué)術(shù)流派。其中，“洛學(xué)”以二程兄弟為代表，“閩學(xué)”以朱熹為代表。朱熹長(zhǎng)期在武夷山講學(xué)，“閩學(xué)”因此而得名。后世所謂的“程朱理學(xué)”，一方面說明二程與朱熹對(duì)理學(xué)學(xué)術(shù)體系的建立與發(fā)展所做的巨大貢獻(xiàn)，另一方面則說明朱熹思想與二程思想一衣帶水、一脈相承的關(guān)系。可以說，“閩學(xué)”就是從“洛學(xué)”發(fā)展而來的。朱熹既繼承了二程思想，又有所發(fā)展。在二程看來，詩歌無助于“道”的傳播，會(huì)構(gòu)成對(duì)“道”的傷害。朱熹一定程度上繼承了這種思想，但在態(tài)度上要寬容得多，并不反對(duì)詩歌創(chuàng)作，他本人就是詩人。朱熹認(rèn)為好的詩歌是可以與“道”達(dá)成和諧關(guān)系的。朱熹的這種思想在很大程度上源于其家學(xué)背景。本文從來源角度探討朱熹詩歌思想與其理學(xué)思想的關(guān)系。

一、朱熹的詩歌思想及淵源

朱熹的詩歌思想大致可以概括為兩種態(tài)度和一種觀念。所謂兩種態(tài)度，一種是輕視，一種是寬容。朱熹是理學(xué)大家，其理學(xué)思想主要來源于前代理學(xué)家，尤以程頤、程顥兄弟為代表。理學(xué)家將“道”作為宇宙和人生的根本，將追比圣賢作為人生的目標(biāo)和價(jià)值取向。在這種思想的左右下，理學(xué)家一般講求理性和節(jié)制內(nèi)心的情感，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作包括詩歌創(chuàng)作一般比較輕視甚至反對(duì)，如周敦頤的“文以載道”論即認(rèn)為“文”不過是“道”的工具，對(duì)文辭的過度追求會(huì)對(duì)“道”構(gòu)成傷害，主張以求道為根本、以文辭為末事。程頤將文學(xué)創(chuàng)作等同于“文字游戲”，認(rèn)為人如果沉迷于這種游戲，就會(huì)玩物喪志。朱熹受到這些理學(xué)家思想的影響，對(duì)詩歌創(chuàng)作比較輕視，但對(duì)詩歌創(chuàng)作的態(tài)度沒有前代理學(xué)家那么激烈。關(guān)于詩與“道”的關(guān)系，朱熹有過明確的表述：“作詩間以數(shù)句適懷亦不妨。但不用多作,蓋便是陷溺爾。當(dāng)其不應(yīng)事時(shí)，平淡自攝，豈不勝如思量詩句？”由此可見，朱熹對(duì)詩歌創(chuàng)作并不是一味地反對(duì)，在他看來，詩歌創(chuàng)作是人日常生活中的一種排遣方式。

所謂一種觀念，即朱熹認(rèn)為“文從道中流出”。在朱熹看來，道是世界的本體，萬事萬物都是道的不同表現(xiàn)，文也是道的表現(xiàn)之一。就內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，“文從道中流出”與“文以載道”沒有太大差異。但是，“文從道中流出”在表述上更為嚴(yán)謹(jǐn)，“道”是文的目的，也是文的本源，文和“道”是統(tǒng)一的。

朱熹對(duì)詩歌的寬容態(tài)度主要來源于他的家學(xué)和其他一些師友的影響。朱熹的父親朱松是一個(gè)詩人，且有詩集傳世。另外，朱松的友人張嵲、劉子翚等都對(duì)朱熹的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生過不小的影響。家學(xué)的影響不僅造成了朱熹對(duì)詩歌的寬容態(tài)度，甚至影響到其創(chuàng)作風(fēng)格，如朱熹主張作詩應(yīng)該向《文選》學(xué)習(xí)，就是受到了劉子翚的影響。

二、朱熹的詩歌創(chuàng)作

關(guān)于朱熹的詩歌創(chuàng)作，學(xué)界有不同的研究方式。方式之一是以時(shí)間為參照系，并參考朱熹在各年齡段的思想變化，考察其詩歌作品藝術(shù)風(fēng)格的嬗變。方式之二是以題材為分類標(biāo)準(zhǔn)，考察朱熹在不同題材的詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)的不同藝術(shù)手法。方式之三是將朱熹的詩作放置在宋詩整體特別是理學(xué)詩的范疇之內(nèi)，與其他詩人尤其是同時(shí)代詩人進(jìn)行對(duì)比研究。應(yīng)該說，這些研究方式各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，即這些研究是對(duì)朱熹詩歌的全面研究，研究者所面對(duì)的是朱熹的所有詩作。筆者選擇朱熹最具代表性的三類詩歌作品，分別論述其藝術(shù)特色。從題材方面說，朱熹最具代表性的三類詩歌作品是哲理詩、山水詩和政治詩。

(一)朱熹哲理詩的藝術(shù)特色

朱熹是理學(xué)家，哲學(xué)詩在朱熹的詩創(chuàng)作中占有很大比重，主要目的是闡發(fā)其對(duì)“道”的理解。如《道》：

如何率性名為道，隨事如由大路行。

欲說道中條理具，又將理字別其名。

這首詩是作為理學(xué)家的朱熹給“道”下的定義，詩意非常清晰，以大路為喻，說明了“道”就是世間萬物的客觀規(guī)律，萬物皆要符合“道”的規(guī)范，由大路而行。又如《致知》：

此心原自有知存，氣蔽其明物又昏。

漸漸別開昏與蔽，一時(shí)俱透理窮源。

朱熹在《大學(xué)章句》中說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！边@首詩是說事物的“理”(本質(zhì))經(jīng)常會(huì)被“氣”(表象)所遮蔽，人只有窮究物理、擴(kuò)充知識(shí)，才能認(rèn)清事物真正的理，“致知”正是通過格物窮理而達(dá)到的主體認(rèn)知的擴(kuò)充和深化。

從這兩首詩作可以看出，朱熹對(duì)其理學(xué)思想的表達(dá)是明白曉暢的，并沒有故作高深，將“理”“道”等哲學(xué)概念說得玄而又玄，而是用通俗易懂的比喻來闡發(fā)其哲學(xué)思想。研究朱熹理學(xué)思想時(shí)，不能對(duì)其詩歌作品視而不見。

(二)朱熹山水詩的藝術(shù)特色

在朱熹的詩歌創(chuàng)作中，山水詩的數(shù)量最多，也最具藝術(shù)特色。本文中所謂的“山水詩”是一種泛指，即只要詩歌的詞句內(nèi)容包含山、水，就算是山水詩。朱熹的山水詩可以分為兩類：一類是詩人在登臨山水時(shí)的詠懷，可以稱為“真山水詩”；另一類則是通過對(duì)山水的描寫來表達(dá)某種思想。朱熹一生精研學(xué)術(shù)、嚴(yán)于律己，登山臨水、親近田園是其排遣郁悶心情的極佳方式。如《次秀野韻五首》(其二)：

滿園紅紫已爭(zhēng)新，百囀幽禽亦喚人。蠟屐未妨泥步穩(wěn)，珍叢終恨雨來頻。

臥看曉色忻初霽，起約良游醉好春。卻笑當(dāng)年金谷燕，相隨仆仆望車塵。

此詩將自然風(fēng)光和田園景致寫得生動(dòng)活潑，這也正是朱熹山水詩的風(fēng)格所在，平淡自然、清麗雅致。

詩人通過描繪山水景物來傳達(dá)某種思想的例子莫過于《春日》：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。

等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

作品被選入了現(xiàn)行的小學(xué)語文教材，很多小學(xué)教師也是按照“游春”的主題來向?qū)W生講解的。此詩和游春可以說沒有絲毫關(guān)系?！般羲痹谏綎|境內(nèi)，是孔孟之鄉(xiāng)，在詩中代指孔孟之道及記載孔孟思想的儒家經(jīng)典?！皩し肌北扔飨蚴ベt學(xué)習(xí)，圣賢的思想當(dāng)然能使人心明澄澈、豁然開朗，所見盡是萬紫千紅、生機(jī)盎然的景象。從作品中不難看出，朱熹能夠?qū)⒑車?yán)肅的思想理論以非常形象化的手法表達(dá)出來，這是其詩歌創(chuàng)作的重要特色。

(三)朱熹政治詩的藝術(shù)特色

朱熹所生活的南宋中期，宋朝在失去半壁江山后仍不斷受到金國(guó)的騷擾和剝削，繳納大量的歲幣。由于蒙古勢(shì)力的極速發(fā)展，南宋與金時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，關(guān)系復(fù)雜且微妙。南宋關(guān)于與金戰(zhàn)或和的爭(zhēng)論異常激烈，統(tǒng)治集團(tuán)作出的最終決定是“戰(zhàn)”，與蒙古聯(lián)手滅掉了金國(guó)。朱熹既有過“主戰(zhàn)”的意見，也有過“主和”的意見，說明朱熹終其一生都在憂心國(guó)事、不斷思考。就朱熹的著述而言，其更傾向于主戰(zhàn)。朱熹的主戰(zhàn)與后來的權(quán)相韓侂胄不同，韓侂胄發(fā)動(dòng)對(duì)金開禧北伐的主要目的是為了撈取政治資本，朱熹的政治思想可以概括為“修內(nèi)攘外”，即對(duì)內(nèi)要加強(qiáng)皇權(quán)、修明政治，對(duì)外則要不斷進(jìn)取、收復(fù)山河。他說：“熹嘗以為內(nèi)修外攘,譬如直內(nèi)方外。不直內(nèi)而求外之方固不可,然亦未有今日直內(nèi)而明日方外之理。須知自治之心不可一日忘,而復(fù)仇之義不可一日緩?！敝祆洹靶迌?nèi)攘外”的政治主張?jiān)谄湓姼枳髌分惺怯兴从车?，如《次擇之韻聊紀(jì)秦事》：

不知四海已揚(yáng)湯,舞殿歌臺(tái)樂未央。

五帝神威等牛馬,六王子女盡繽墻。

仙心久已攀姑射,辮口從教泣華陽。

行容拒明千古意,虛疑霞佩響琳瑯。

作品反映的是儒家傳統(tǒng)的歷史觀，指出統(tǒng)治者的無道會(huì)造成國(guó)家人民的苦難,勸誡皇帝以此為鑒，實(shí)行“仁政”，即“修內(nèi)”。又如《感事用韻二首》(其二)：

廊廟憂虞里,風(fēng)塵慘淡邊。

早知煩漢馬,悔不是留田。

迷國(guó)暖誰子,和戎誤往年。

腐儒空感慨,無策靜狠煙。

作品非常明確地將主和派說成是“無策”的“腐儒”，表達(dá)了詩人進(jìn)取和主戰(zhàn)的政治主張，即“攘外”。

此外，內(nèi)憂外患、戰(zhàn)事頻仍加劇了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)下層民眾的盤剝。朱熹作為一個(gè)以儒家操守為畢生追求的士大夫，也有一些感慨山河殘破、反映民生疾苦的詩歌作品。如《感事再用回向壁間舊韻二首》(其一)：

江北傳烽火，胡兒大入邊。已聞隳列障，不但擾屯田。

借箸思人杰，摧鋒屬少年。偷安慚暇食，萬灶起愁煙。

又如《杉木長(zhǎng)澗四首》(其四)：

阡陌縱橫不可尋，死傷狼籍正悲吟。

若知赤子元無罪。合有人間父母心。

這些作品直抒胸臆、情感濃烈，一改哲理詩的平和中正和山水詩的清新秀雅，讓讀者領(lǐng)略到朱熹也有金剛怒目的一面。

三、結(jié)語

綜上所述，朱熹的詩歌思想與其詩歌創(chuàng)作并不完全平衡，一方面，因受到前代理學(xué)家的影響，明確表示出對(duì)詩歌的輕視態(tài)度；另一方面，無論就作品的質(zhì)量、數(shù)量還是創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性都可以說明，朱熹對(duì)詩歌價(jià)值是十分重視的。朱熹以詩的形式闡發(fā)他對(duì)“道”的理解，并以詩的形式表達(dá)他對(duì)家國(guó)大事的主張。

[1]朱熹.朱熹集[M].成都：四川教育出版社，1996.

[2]莫?jiǎng)?lì)鋒.朱熹文學(xué)研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2000.

[3]張志強(qiáng).朱熹的理學(xué)思想及評(píng)介[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào),1998(4)．

[4]陳來.朱熹哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988．

2017-01-08

三明市2016年度社科規(guī)劃立項(xiàng)課題“朱熹思想淵源及其在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)”(M1613)；三明市2016年度社科規(guī)劃立項(xiàng)課題“文化走出去視閾下的閩學(xué)研究——朱子語料中的隱性銜接”(M1610)。

賴桂珠(1985- ),女，講師，碩士研究生，從事外國(guó)文學(xué)研究；吳愛(1983- )，女，講師，碩士研究生，從事認(rèn)知語言學(xué)研究。

I207.22

A

2095-7602(2017)07-0128-03