江南建筑藝術(shù)美的差異化發(fā)展研究
——以蘇州園林建筑和徽州古民居建筑為例

李 明，張曉彤，郎清萍

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

江南建筑藝術(shù)美的差異化發(fā)展研究
——以蘇州園林建筑和徽州古民居建筑為例

李 明，張曉彤，郎清萍

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

蘇州園林建筑和徽州古民居建筑藝術(shù)不僅是中國優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)審美和人文思想.筆者從自然因素、經(jīng)濟(jì)元素和文化元素等方面對(duì)蘇州園林建筑與徽州古民居建筑藝術(shù)美的差異源流進(jìn)行比較研究，以供參考.

蘇州園林；徽州古民居；差異源流；比較研究

法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的.正如著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩在多元決定論基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)起源問題的綜合研究，我們也應(yīng)該將蘇州古園林與徽州古民居中藝術(shù)美的生成之源視為就是一種綜合性原因.按從藝術(shù)的角度講，蘇州古典園林與徽州古民居是一個(gè)大型的綜合藝術(shù)品，它由相互聯(lián)系的各個(gè)部分所組成，是多種元素結(jié)成的具有整體價(jià)值的藝術(shù)系統(tǒng).蘇州古典園林建筑與徽州古民居建筑雖然都是民居，同處在江南一地，但是也因?yàn)樽匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、文化思想等影響因素的不同導(dǎo)致了建筑的藝術(shù)美差異.

1 影響蘇州園林與徽州古民居中藝術(shù)美的自然元素

自然環(huán)境是人們賴以生存所不可缺少的物質(zhì)條件.蘇州與徽州雖然相距不遠(yuǎn)，同在江南，但短短的距離，地形、氣候等的差異卻也明顯的影響了建筑.

1.1 蘇州古典園林的自然環(huán)境

蘇州，位于我國的南部，雨水充沛，風(fēng)景秀麗.蘇州常年的雨水都很充沛.正是這樣的豐富雨量才使得蘇州園林中假山流水有水可流.同時(shí)雨水的富足也使得江南的蘇州糧食富足，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，也正是經(jīng)濟(jì)的繁榮同時(shí)也帶來了藝術(shù)的繁榮，人才匯集，喜詩愛賦的才子佳人，更為蘇州園林添加了一份人文氣息，風(fēng)雅韻味.蘇州園林的設(shè)計(jì)也非常注重自然美的結(jié)合，講究天人合一，這種觀念的背后實(shí)際上還是對(duì)自然美的依戀物化到園林藝術(shù)中的寄托.

1.2 徽州古民居所處的自然環(huán)境

徽州地區(qū)山多地少，地形崎嶇，有山谷和盆地以及平原等多種的地形，并且有水源穿插其中，形成了多面貌的地形特征.而且山的海拔高度和相對(duì)高度也較大，也就形成了不一樣的水系.宏村正是利用這樣的地理優(yōu)勢(shì)形成了自己的水利系統(tǒng)，便于人民.徽州地區(qū)的氣候?qū)儆趤啛釒貪櫦撅L(fēng)氣候，一年四季雨水豐富.但是因?yàn)樗娜照詹粔虺渥悖越ㄖ挟a(chǎn)生了天井這一建筑元素.

2 影響蘇州園林與徽州古民居藝術(shù)美的經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，建筑藝術(shù)也受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定力量的制約.沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，再好的建筑設(shè)想也是無法建設(shè)起來的，只有具有了良好的經(jīng)濟(jì)支撐，才能把建筑師的宏偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí).因此兩地的經(jīng)濟(jì)因素也勢(shì)必會(huì)影響甚至決定其建筑.

2.1 蘇州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其對(duì)蘇州古典園林的影響

蘇州是江蘇最古老的城市，它的歷史比南京、揚(yáng)州都要久遠(yuǎn).“蘇州城建于2500年前的春秋時(shí)期.伍子胥建蘇州城，吳王夫差開‘邗溝’即從揚(yáng)州到淮陰段，當(dāng)時(shí)的吳地經(jīng)濟(jì)已輻射至蘇北地區(qū).隋唐，蘇州對(duì)外貿(mào)易逐漸發(fā)達(dá)，開始與大食、波斯等國通商，成為江南經(jīng)濟(jì)重心之一.五代紛爭(zhēng)，蘇州一隅偏安，‘上有天堂，下有蘇杭’從此流傳千古.”[1]

蘇州古典園林，起源在春秋時(shí)期，唐、宋時(shí)期得到發(fā)展，明、清時(shí)期繁榮.六朝以后，南方經(jīng)濟(jì)開始慢慢發(fā)展，這時(shí)南方一帶的私家園林建造的開始逐漸增多.至隋唐之際，全國的經(jīng)濟(jì)中心開始南移，蘇州的經(jīng)濟(jì)也得到迅速的發(fā)展.這時(shí)的一些士族豪門開始居住于此，士族豪門的到來，不但促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為蘇州的園林建筑提供了充分的物質(zhì)條件.五代十國時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，蘇州經(jīng)濟(jì)也繼續(xù)發(fā)展，成為全國最富饒的地區(qū)之一，當(dāng)時(shí)的官僚貴族也造園極盛.現(xiàn)在的滄浪亭就是在吳王之子錢元璙建造的南園和東莊的遺址上經(jīng)歷代改建而成.宋代，蘇州經(jīng)濟(jì)更為繁榮，又是全國絲綢業(yè)的中心，因此有“蘇湖熟，天下足”的稱譽(yù)，當(dāng)時(shí)的造園更是風(fēng)行一時(shí)，當(dāng)時(shí)史正志的萬卷亭即是網(wǎng)師園的前身.從明朝嘉靖年間開始，蘇州已是全國的經(jīng)濟(jì)中心，稅收大概相當(dāng)于全國的10%，有很多的商業(yè)、航海、絲綢和手工產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了造園的興盛，現(xiàn)存的蘇州古典園林也大多是明清時(shí)期所建或是明清時(shí)的建筑藝人們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上對(duì)原有建筑遺物的修葺與重建，因此現(xiàn)存的蘇州古典園林也基本上是明清時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格.

2.2 徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與徽州古民居的建造

徽州地區(qū)山多可耕種植物的土地少，且土壤貧瘠，有“七山一水一分田”之稱，而此地人口分布卻不少，所以徽州自古以來就有外出經(jīng)商的傳統(tǒng)，即“徽商”.唐朝時(shí)期，徽州商人的活動(dòng)已有文獻(xiàn)記載.據(jù)《祁門縣新修閶門溪記》說：“邑之編籍，民五千四百余戶.邑山多而田少，山且植茗，高下無遺土.千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣.由是給衣食，供賦役，悉恃此.祈之茗，色黃而香，賈客咸議：逾于諸方.”[2]此文記載了采茶季節(jié)當(dāng)?shù)胤笔⒌纳虡I(yè)往來.發(fā)展至宋代時(shí)期，由于人口的增多，僅僅局限于當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展已不可能解決人們的生活所需，因此更多的人開始前往浙江等地經(jīng)商，徽州的商業(yè)也進(jìn)一步發(fā)展了起來，而南宋在臨安（今杭州）的建都對(duì)徽州商業(yè)發(fā)展也起了很大的促進(jìn)作用.“在這一時(shí)期中，徽州與外界的交通網(wǎng)絡(luò)也開始建立，陸路有從東門至績(jī)溪——寧國——黃池鎮(zhèn)——和州以達(dá)開封的官路和由黃山箬嶺——池州大通鎮(zhèn)——無為軍廬江縣——廬州——壽州以達(dá)開封的揭路；北路可以從西門沿新安江至嚴(yán)州，可行200石舟，然后順浙江直達(dá)杭州，還有用200石舟直通潘陽江的婺水和通江西的祁門水等路線.”[3]由此可見當(dāng)時(shí)徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范圍之廣.明清之時(shí)，徽商以及徽州的經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，商業(yè)大興，思想與文化也得到交流.

徽商的發(fā)展與壯大為徽州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大的動(dòng)力，也為徽州積聚了很多的發(fā)展資金，這些資金不單單用在衣食之上，更多的也用在了建造住宅之上.他們利用這些資金建造住房，也就是現(xiàn)今徽州的古村鎮(zhèn)遺址，這些古村鎮(zhèn)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情與人文精神，是人與環(huán)境的有效結(jié)合，這些建筑是古樸典雅的，也是幽靜充滿魅力的，它也因其獨(dú)特性成為了典型的建筑代表——徽派建筑，引來了無數(shù)的國內(nèi)外的人們前來觀賞.

3 影響蘇州園林與徽州古民居藝術(shù)美的文化元素

“在藝術(shù)的王國里，語言、聲音、顏色、石頭、舞臺(tái)、演員、建筑材料，都通過不同的途徑和方式指向心靈.從本質(zhì)上說，這些物質(zhì)材料及其特征性都參與著藝術(shù)的精神性的審美建構(gòu)，都在不同程度上滲透著審美主體的心靈因素.可以這樣說，在藝術(shù)品中，物質(zhì)性是離不開精神性的.”[4]作為美的藝術(shù)，園林建筑是建筑者創(chuàng)造的偉大的藝術(shù)作品，是建筑者對(duì)生活的審美創(chuàng)造，是客體與主體、感性與理性、再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一.建筑的藝術(shù)性也不僅僅是體現(xiàn)在它獨(dú)體的建筑本身之上，還有賴于與周邊自然環(huán)境和人文環(huán)境交互作用的有機(jī)生成，是特定時(shí)代、民族、地域里的人的審美理想的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的精神性.魯樞元先生從生態(tài)文藝學(xué)的視角曾指出：“詩歌、小說、音樂、繪畫、書法、雕塑……就是人類精神世界的叢林，它們就是人類生機(jī)、活力的象征，是精神生長發(fā)育的源泉，是對(duì)日常平庸生活的超越，是引導(dǎo)人們走向崇高心靈的光輝.”[5]而中國古典園林建筑中綜合了各門藝術(shù)，把這些藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)其中，是藝術(shù)的大綜合，把“人類精神世界的叢林”搬進(jìn)其中，這樣，其中必定是蘊(yùn)含著人類審美思想和文化意味的藝術(shù)空間，而作為中國古典園林建筑的蘇州古典園林與徽派建筑代表的徽州古民居建筑，也都是充滿著多元性人文內(nèi)涵的審美主體的精神家園.

蘇州是吳文化的發(fā)祥地和人文薈萃之地.蘇州的繪畫、書法、篆刻、詩文流派紛呈，各有千秋，形成了具有獨(dú)特魅力的吳文化，文人士大夫的思想深入其中.蘇州古典園林建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、布局等都體現(xiàn)出了這種審美之情.蘇州古典園林處處充滿著詩情畫意的文人之氣，宣揚(yáng)著恬淡的人生哲理，園中匾額、書石條等處詩文的運(yùn)用同時(shí)也陶冶著高尚的情操.春季的倒垂嫩柳，夏日的綠意紅情，到秋天的東籬黃菊，寒冬的瓊樓玉宇，反映和傳播著儒、釋、道等各家哲學(xué)觀念.蘇州園林的建造體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚娜说氖看蠓虻乃囆g(shù)追求，當(dāng)?shù)貙?duì)文化名人風(fēng)雅韻事的追慕，使得文人氣息更加的濃厚，士大夫文人尚人品、文品，標(biāo)榜清雅與清高，天人合一，成為其最高的境界追求.蘇州園林多為住宅園林，又多屬于文人型的園林，它所具有的文化內(nèi)涵蘊(yùn)含了隱逸的性質(zhì).多為達(dá)官貴人“歸隱”后所精心構(gòu)造，造園的思想也是想要表達(dá)其不媚流俗，不同流合污的清高志向，追求山水花鳥蟲魚的田園之情.以蘇州為代表的吳文化，宋元以來，就是士大夫文化與市井文化相融合的文化.吳文化的清雅細(xì)致以及懷舊的情調(diào)，反應(yīng)在了蘇州園林的建筑之上，形成了蘇州園林可游、可居、可賞的優(yōu)美園林藝術(shù).

徽州文化發(fā)達(dá)，歷史上形成了新安畫派、新安文學(xué)、新安醫(yī)學(xué)等，同時(shí)徽州的不但重商，還特別的注重智力的投資，也尚文，經(jīng)濟(jì)上富有，視野上開闊，使得徽州的建筑絢麗多姿、造型極美.徽州人民的人文精神追求不但體現(xiàn)在建筑本體之上，同時(shí)它的建筑裝飾更是異彩紛呈的把當(dāng)?shù)氐木癯缟斜憩F(xiàn)了出來.徽州古民居宏村的承志堂前廳的橫梁上雕有一幅“唐肅宗宴官”圖，此幅木雕所展示的是唐肅宗宴請(qǐng)文武百官的情形，人們層次分明，且各具神態(tài).在徽州古民居建筑中經(jīng)常可見的雕刻繪畫還有包含“八仙”之意的圖畫，寓意子孫可以像八仙一樣，各個(gè)具有超凡本領(lǐng).徽州古民居裝飾上的書畫以及雕刻都給悠久而神秘的徽州增添了清幽、寧靜、雅致、閑適而雋永的藝術(shù)魅力.

徽州文化以傳統(tǒng)儒家文化為根本，長期受到儒家文化的熏陶，封建等級(jí)觀念、家族觀念以及保守的思想觀念深入其中，人人遵循的是三從四德、三綱五常的封建倫理的做事準(zhǔn)則.“民居、祠堂、石牌坊是徽州的‘古建三絕’.在古徽州幾乎村村都有牌坊.牌坊不僅僅是一座建筑，牌坊是封建政治、禮制的產(chǎn)物，是封建統(tǒng)治者為忠孝節(jié)義之人而立的旌表公德、標(biāo)榜殊榮的建筑，也是古徽州村落家族驕傲和榮譽(yù)的標(biāo)志.”[6]徽州民居、祠堂、石牌的建造中無不體現(xiàn)著程朱理學(xué)儒家文化的思想精神內(nèi)涵，高大的馬頭墻是為了保護(hù)出門在外的徽商的家屬的安全及隱私，同時(shí)也把古代的婦女禁錮在了這高大的墻頭之內(nèi)，是古代對(duì)婦女貞潔情操的要求.祠堂的建造以家族村落為單位，是中國古代崇尚孝道的鮮明體現(xiàn).牌坊則是家族榮辱的象征.這些建筑之術(shù)的裝飾則，運(yùn)用的圖案多具有象征和隱喻，表達(dá)了人們的期盼，也體現(xiàn)了人們對(duì)生活的美好向往.同時(shí)徽州古民居的建造還特別的追求天人合一的風(fēng)水規(guī)則，依山傍水，風(fēng)水文化的神秘性和象征性在徽州無處不有，風(fēng)水通俗的講就是好地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財(cái)，可令后代富貴、顯達(dá)，富貴無比；可致后代鵬程萬里、福祿延綿.風(fēng)水，作為華夏人類先于現(xiàn)代科學(xué)的傳統(tǒng)文化，它的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值是并存的，同屬華夏文明的組成部分，也是人類文化的寶貴財(cái)富.

徽州以傳統(tǒng)儒學(xué)和理學(xué)精神為主，體現(xiàn)在徽派建筑中不僅僅是它的建筑形式，同時(shí)建筑中的很多的書法作品之中也顯現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝说倪@種人文精神思想.如徽州宏村承志堂后廳的每個(gè)柱子上都刻有“壽”字，寓意父母、長輩可以高壽.西遞胡氏宗祠敬愛堂有一個(gè)大大的“孝”字，宣揚(yáng)著中國最傳統(tǒng)的孝道思想，同時(shí)這也是徽州古民居建筑中對(duì)于家族中尊重長輩的一種“禮”的思想的顯現(xiàn).徽州民居中的楹聯(lián)、匾額等處，也都往往將他們對(duì)于人生的精神追求以及人生感悟和禮制觀念相互結(jié)合著表現(xiàn)出來.

至此，本文從自然因素、經(jīng)濟(jì)元素和文化元素較全面的對(duì)蘇州古典園林建筑與徽州古民居的建筑藝術(shù)美差異化發(fā)展進(jìn)行比較研究分析，領(lǐng)悟到蘇州古典園林與徽州古民居作為一個(gè)大型的綜合藝術(shù)表現(xiàn)系統(tǒng)，二者雖都為江南建筑藝術(shù)的杰出代表，但是由于受自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、文化思想的影響，兩地建筑藝術(shù)美和功能美形式高度統(tǒng)一的同時(shí)又展現(xiàn)了差異化的合理性.這就是中國建筑藝術(shù)之美吧！

〔1〕王仲君，王旭章.蘇州經(jīng)濟(jì)：資源約束與發(fā)展[M].長春：吉林人民出版社，2008，9.

〔2〕文載至《全唐文》卷802.

〔3〕高壽仙.徽州文化[M].沈陽：遼寧教育出版社，1998，6.

〔4〕金學(xué)智.中國園林美學(xué)第二版[M].北京：中國建筑出版社，2005，8.

〔5〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔6〕楊文.論徽州古建筑裝飾藝術(shù)的人文精神[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（4）.

TU-86

A

1673-260X（2017）04-0028-03

2017-02-13