二十世紀(jì)西方結(jié)構(gòu)主義思潮的回顧與反思

汪涵

摘要：結(jié)構(gòu)主義曾是影響世界人文學(xué)界的學(xué)術(shù)思潮之一，至今仍有不少學(xué)者對(duì)其不斷回顧與反思。本文在二十世紀(jì)西方人類(lèi)學(xué)發(fā)展史的語(yǔ)境下綜述性地回顧結(jié)構(gòu)主義的曲折發(fā)展歷程，著重介紹結(jié)構(gòu)主義兩位最具代表性的學(xué)者索緒爾和列維在結(jié)構(gòu)主義方面的主要觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)，最后淺析結(jié)構(gòu)主義日薄西山的原因，并反思其給后世學(xué)者帶來(lái)的寶貴學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)學(xué)者如何面對(duì)新學(xué)術(shù)思潮的沖擊也有殷實(shí)的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；發(fā)展歷程；反思

導(dǎo)言：結(jié)構(gòu)主義的核心思想來(lái)源于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，后經(jīng)法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯推向當(dāng)時(shí)人文學(xué)術(shù)界的巔峰，如太陽(yáng)般“照亮了一大片學(xué)術(shù)領(lǐng)地”①。但后來(lái)因自身局限，結(jié)構(gòu)主義逐漸走向衰落，其引發(fā)的人文科學(xué)革命也以失敗告終。時(shí)至今日，該學(xué)派的影響已大大削弱，但仍然在當(dāng)代西方眾多的哲學(xué)社會(huì)思潮和流派中占據(jù)一席之地。溫故而知新，作為人文學(xué)科工作者的我們?nèi)杂斜匾獙?duì)那一場(chǎng)曾今影響世界并于當(dāng)下余溫長(zhǎng)存的人文思潮進(jìn)行回顧與反思。本文將簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義的曲折的發(fā)展歷程，淺析結(jié)構(gòu)主義代表人物語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯的核心觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)貢獻(xiàn)，從而闡釋結(jié)構(gòu)主義影響深遠(yuǎn)的原因，并于最后提出其遺留給后代學(xué)者對(duì)人文思潮變革的思考。

一、結(jié)構(gòu)主義的源起

結(jié)構(gòu)主義是發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，源于在二十世紀(jì)三十年代才興起的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，而正因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基本理論來(lái)自索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，所以結(jié)構(gòu)主義的起源便與索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)原理直接掛鉤。自從索緒爾發(fā)明結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)原理以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義思潮便開(kāi)始了其曲折的發(fā)展歷程。

弗迪南·德·索緒爾（1857-1913）是一位瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)默默無(wú)聞的普通教授，在二十一歲時(shí)就輕松獲得學(xué)位及研究資格。十九世紀(jì)末，歐洲的語(yǔ)言學(xué)界深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響而普遍流行歷史比較法，學(xué)者們視文字語(yǔ)言為生物，孜孜不倦地收集各類(lèi)語(yǔ)言標(biāo)本，不厭其煩地辨析古字、考證詞源。細(xì)心觀察的索緒爾在研究印歐語(yǔ)言時(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)印歐語(yǔ)言多意且善變，每一個(gè)元音都必須與整個(gè)元音系統(tǒng)相連，否則就將無(wú)所進(jìn)展。此時(shí)，他便開(kāi)始了進(jìn)一步大膽地思索：傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)耗時(shí)費(fèi)力，但在各種語(yǔ)言變化的背后存在著不變的東西嗎，而變與不變的東西又有何種邏輯關(guān)系？由此出發(fā)，索緒爾開(kāi)始終其一生來(lái)探尋與驗(yàn)證自己的想法?？杀氖牵摹按竽懴敕ā辈槐划?dāng)時(shí)學(xué)者所理解，為了自家生計(jì)，他不得不壓抑隱藏自己的想法。

索緒爾在1913年因病去世，他的學(xué)生巴利和薛施藹收集大量同學(xué)們的筆記整理成了一本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。沒(méi)想到的是，這部出于緬懷老師而整理編寫(xiě)出來(lái)的書(shū)竟成了一部具有劃時(shí)代意義的著作，自1916年在日內(nèi)瓦出第一版后，又逐漸被翻譯成多種語(yǔ)言，在歐洲大陸廣泛流傳開(kāi)來(lái)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書(shū)不僅提出了新的語(yǔ)言理論，還創(chuàng)造新的研究思路，索緒爾也因此被追認(rèn)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。

對(duì)于作為結(jié)構(gòu)主義核心文本之一的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》有兩點(diǎn)必談之處。其一，對(duì)于整個(gè)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義學(xué)派來(lái)說(shuō)該書(shū)都可謂是“圣經(jīng)”，可該書(shū)又恰好沒(méi)能完全記錄索緒爾本人的學(xué)術(shù)思想，正如后世學(xué)者所考證的那樣，該書(shū)并非索緒爾本人親自撰寫(xiě)——據(jù)稱(chēng)索緒爾講課既無(wú)講義又無(wú)提綱，編者只好盡可能多的收集學(xué)生的相關(guān)筆記，最終整理出了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。這樣編寫(xiě)而出的學(xué)術(shù)書(shū)籍顯然缺陷繁多，對(duì)此學(xué)者們基本都表示承認(rèn)其中無(wú)法忽略的缺陷和錯(cuò)誤令人遺憾，但其對(duì)于結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的重要性毋庸置疑。其二，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在西方學(xué)界的認(rèn)可之路走得異常艱難。該書(shū)原為法語(yǔ)版，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)，可名不見(jiàn)經(jīng)傳地流傳著。到了二十世紀(jì)六十年代，由于法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的聲震寰宇，從而列維所無(wú)比推崇的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》也隨之青云直上，被奉為結(jié)構(gòu)主義的“圣經(jīng)”。但令人不解的是，這本已然在講法語(yǔ)的歐洲語(yǔ)言學(xué)界名聲大震的書(shū)，卻遭其他國(guó)家學(xué)界的不斷質(zhì)疑?？赡苷且?yàn)樵摃?shū)在當(dāng)時(shí)太具獨(dú)創(chuàng)性和革命性，極大地撼動(dòng)了原有陳舊的學(xué)術(shù)思想堡壘，在傳播時(shí)也就必然會(huì)遭遇強(qiáng)大的阻力和排斥力。

值得慶幸的是，索緒爾的思想最終得以面世，并引起了學(xué)術(shù)思想的一次重大革新，他把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向語(yǔ)言自身本質(zhì)及其一般性結(jié)構(gòu)，由此開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的一條新思路?？偟膩?lái)說(shuō)，索緒爾的核心觀點(diǎn)可歸納為以下幾點(diǎn)：一、語(yǔ)言是一個(gè)由相互依賴(lài)的詞項(xiàng)組成的符號(hào)系統(tǒng)；二、語(yǔ)言區(qū)別于言語(yǔ)，語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，言語(yǔ)是個(gè)人現(xiàn)象；三、語(yǔ)言是一個(gè)包含著許多對(duì)立關(guān)系的系統(tǒng)，系統(tǒng)中各要素只有在相互對(duì)立中才有意義；四、必須對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行共時(shí)性的研究；五、語(yǔ)言是社會(huì)成規(guī)或習(xí)俗，是潛意識(shí)地繼承下來(lái)并起作用的。

二、結(jié)構(gòu)主義的傳播與興盛

如前所述，起初索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)影響甚微，之后卻意外地向東傳播開(kāi)來(lái)，深深影響了二十世紀(jì)三十年代前后的俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派。當(dāng)時(shí)，俄國(guó)的兩位重要學(xué)者巴赫金與雅各布森都深受索氏的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想的啟示，進(jìn)一步發(fā)展了其學(xué)說(shuō)——巴赫金在對(duì)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論批評(píng)的基礎(chǔ)上提出超語(yǔ)言學(xué)觀念；雅各布遵循索緒爾的高見(jiàn)在音位學(xué)領(lǐng)域更上一層樓。

爾后，索氏理論的曲折傳播歷程還在繼續(xù)，并到了二十世紀(jì)三十年代末這一關(guān)鍵時(shí)期。此時(shí)世界動(dòng)蕩，全球都幾乎被卷入到了第二次世界大戰(zhàn)之中，許多學(xué)術(shù)研究都深受打擊，居住在捷克的猶太人語(yǔ)言學(xué)家雅各布森也為躲避法西斯的迫害而移居美國(guó)執(zhí)教于哈佛大學(xué)，他也正是在紐約巧遇了法國(guó)青年列維·斯特勞斯。結(jié)果，這一再也普通不過(guò)的一次相遇卻造就了日后的一位大名鼎鼎的結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)袖。20世紀(jì)50年代，列維回到了法國(guó)巴黎，開(kāi)始在學(xué)術(shù)界扛起結(jié)構(gòu)主義的大旗大展手腳。繼1945年在《語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)分析》中首次顯露其試圖在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義后，列維終于在的《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》呈現(xiàn)出利用結(jié)構(gòu)主義來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)的成果。1955年，列維出版了鼎鼎大名的巨作《憂郁的熱帶》，該書(shū)是一部融合了實(shí)地考察報(bào)告與人類(lèi)學(xué)理論的自傳體著作，在當(dāng)時(shí)成為暢銷(xiāo)書(shū)，從此列維在文化界名聲大震。在1962年出版了另外兩部重量級(jí)的著作——《野性思維》和《圖騰主義》，對(duì)法國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了革命性的影響。

在60年代到70年代間，列維還陸陸續(xù)續(xù)出版了一些其他的結(jié)構(gòu)主義研究書(shū)籍。這一時(shí)期，列維的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)不僅成為國(guó)際人類(lèi)學(xué)界最有影響的一個(gè)學(xué)派，而且它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域：結(jié)構(gòu)主義學(xué)派首先撼動(dòng)人類(lèi)學(xué)界，進(jìn)而更是“引起了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)界的重大關(guān)注，甚至連社會(huì)生活領(lǐng)域的時(shí)裝設(shè)計(jì)、廣告、電影等也受到了影響”②。結(jié)構(gòu)主義發(fā)源于法國(guó)，取代了本國(guó)存在主義的優(yōu)勢(shì)地位后，便開(kāi)始席卷全球的學(xué)術(shù)界，五大洲四大洋都強(qiáng)盛地綻放著結(jié)構(gòu)主義的花朵，結(jié)構(gòu)主義思潮迎來(lái)了久違的春天，如被巨人高舉的熊熊火炬般照亮著一大片學(xué)術(shù)領(lǐng)地。

四、結(jié)構(gòu)主義的沒(méi)落與反思

結(jié)構(gòu)主義這種奇跡般的思想傳播，無(wú)疑給后人留下一些思考，如結(jié)構(gòu)主義是什么，“結(jié)構(gòu)”的概念從何而來(lái)，與傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)思潮變革相比有何不同之處等等。針對(duì)結(jié)構(gòu)主義思潮的震撼全局，早期批判家多視其為一種激進(jìn)變革勢(shì)力，既非單一的學(xué)術(shù)流派，亦非現(xiàn)象學(xué)似的哲學(xué)改造運(yùn)動(dòng)。也有大部分學(xué)者認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上講，“結(jié)構(gòu)主義是指20世紀(jì)60年代初以法國(guó)巴黎為中心、繼而在歐美人文學(xué)界形成的一種時(shí)髦的思想方式、一股企圖大舉改造傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的革命思潮。比利時(shí)專(zhuān)家布洛克分析道，結(jié)構(gòu)主義一手標(biāo)榜科學(xué)精神，提倡系統(tǒng)分析、共時(shí)方法和深層闡釋?zhuān)硪皇謩t對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)持強(qiáng)烈批判態(tài)度，并具有“否定歷史主體、否定歷史、否定人文主義”③這三項(xiàng)顯著特征。這無(wú)非說(shuō)明，它指望用一種“全新科學(xué)模式”④，來(lái)推翻并取代以往那種“以人為本、注重主觀思辨、意識(shí)形態(tài)色彩濃厚的人文主義”④。

20世紀(jì)60年代到70年代無(wú)疑是結(jié)構(gòu)主義的黃金時(shí)代，列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義著作鼓舞了大量西方學(xué)者，他們以極高的熱情開(kāi)展著一場(chǎng)破舊立新的人文科學(xué)革命，希望通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“逼真摹寫(xiě)”，解釋各類(lèi)復(fù)雜對(duì)象，并會(huì)有挖掘人類(lèi)文化現(xiàn)象的深層結(jié)構(gòu)。

20世紀(jì)60年代中后期，這場(chǎng)新學(xué)術(shù)革命思潮迅速攻入了人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域，其全面征服整個(gè)人文學(xué)界的野心暴露無(wú)遺。結(jié)構(gòu)主義如火如荼地進(jìn)行著，其結(jié)構(gòu)卻是曇花一現(xiàn)——1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”后，在福柯和德里達(dá)等學(xué)者的帶動(dòng)下，結(jié)構(gòu)主義思潮頓受挫折，立刻轉(zhuǎn)化為后結(jié)構(gòu)主義式的瓦解欲望與游戲風(fēng)尚。而1980年更是結(jié)構(gòu)主義的悲慘歲月，結(jié)構(gòu)主義美學(xué)家巴爾特逝世，結(jié)構(gòu)馬克思主義頭領(lǐng)路易·阿爾杜塞罹患精神疾病，結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)領(lǐng)袖雅克·拉康解散了自己的學(xué)派團(tuán)體……之后，墻倒眾人推，樹(shù)倒猢猻散，學(xué)界對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)越來(lái)越多，而此時(shí)堅(jiān)守結(jié)構(gòu)主義陣地的聲音竟愈加微弱，眼見(jiàn)結(jié)構(gòu)主義的浪潮大勢(shì)已去。

為什么結(jié)構(gòu)主義的好景不長(zhǎng)，我國(guó)民族學(xué)家吳文藻認(rèn)為其失敗的根本原因就在于不能正確解釋人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，不能解決重大社會(huì)問(wèn)題，“企圖用結(jié)構(gòu)主義的玄學(xué)來(lái)填補(bǔ)精神空缺的一部分西方知識(shí)分子，最后都發(fā)覺(jué)此方不靈，因而也就紛紛離開(kāi)了它”④。而且，從表面上來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義并不反對(duì)馬克思主義，但實(shí)際上結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”是指一種先天就存在的極其抽象虛幻的意識(shí)結(jié)構(gòu)，不是指建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)，并鼓勵(lì)人們積極地探尋研究這種結(jié)構(gòu)，這種觀念顯然與馬克思主義的中的唯物主義大相徑庭。

現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為上世紀(jì)風(fēng)風(fēng)火火的結(jié)構(gòu)主義算不上一場(chǎng)真正的科學(xué)革命，它從創(chuàng)始之初飽含科學(xué)沖動(dòng)，但卻在20年后迅速蛻變。學(xué)界對(duì)于結(jié)構(gòu)主義失敗的原因莫衷一是，但大致可歸納為如下兩類(lèi)：

第一，結(jié)構(gòu)主義的失敗是由于其本身不夠科學(xué)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。結(jié)構(gòu)主義旗手列維曾就人文學(xué)術(shù)的科學(xué)化提出三項(xiàng)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：第一，其總體目標(biāo)適用于所有人類(lèi)社會(huì)；第二，其方法嚴(yán)整統(tǒng)一，在各學(xué)科通用無(wú)礙；第三，其基本觀念能得到這一領(lǐng)域?qū)＜覀兊囊恢抡J(rèn)同。參照他自己的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們?cè)趯?duì)結(jié)構(gòu)主義不斷地研究中發(fā)現(xiàn)其作為一種“模仿性的”科學(xué)范式缺憾諸多，局限明顯。

第二，結(jié)構(gòu)主義的失敗不僅在于它的范式缺陷，不夠科學(xué)嚴(yán)密，而且還在于它過(guò)多追求科學(xué)化。結(jié)構(gòu)主義雖然受到現(xiàn)代科學(xué)的啟發(fā)，可其終動(dòng)機(jī)依舊是人們渴望一勞永逸徹底認(rèn)知并把握絕對(duì)真理的天真愿望，結(jié)構(gòu)主義學(xué)者們錯(cuò)將結(jié)構(gòu)主義當(dāng)成了了解人類(lèi)方方面面的“萬(wàn)能靈藥”。因此，結(jié)構(gòu)主義者借用結(jié)構(gòu)主義的思想和方法論來(lái)狂熱追求終極意義時(shí)就容易翻轉(zhuǎn)成一種厭棄意義、玩弄字詞的虛無(wú)主義。

結(jié)語(yǔ)：結(jié)構(gòu)主義雖然紅極一時(shí)，可最終難逃沒(méi)落的厄運(yùn)，由結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)推倒而形成的后結(jié)構(gòu)主義延綿至今，余威不減，這也從側(cè)面反映了結(jié)構(gòu)主義的影響仍在繼續(xù)，給學(xué)界留下了一筆了不起的精神財(cái)富。但是，在筆者看來(lái)結(jié)構(gòu)主義思潮所留下的遺珠應(yīng)是后世學(xué)者對(duì)其為何轟動(dòng)一時(shí)而又最后沒(méi)落的全過(guò)程進(jìn)行反思，尤其是我國(guó)從事人文學(xué)科研究的學(xué)者，在面對(duì)巨大的學(xué)術(shù)變革時(shí)應(yīng)該如何科學(xué)合理地泰然處之本文精煉地回顧了結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展歷程，但因篇幅有限無(wú)法系統(tǒng)地嚴(yán)明復(fù)雜晦澀的結(jié)構(gòu)主義理論。在經(jīng)濟(jì)大繁榮、高科技大發(fā)展、全球一體化愈加明顯的大數(shù)據(jù)時(shí)代，21世紀(jì)必將同20世紀(jì)一樣產(chǎn)生重大的學(xué)術(shù)思潮變革，而學(xué)者們也絕對(duì)無(wú)法回避“變革”所帶來(lái)的影響。既然無(wú)法回避，那就應(yīng)該采取一種客觀、務(wù)實(shí)的態(tài)度與立場(chǎng)，立足于中國(guó)的客觀實(shí)際與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，去認(rèn)真研究它，批判它，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新。在文章的最后，筆者對(duì)學(xué)界學(xué)者提出三點(diǎn)建議：其一，要重視傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)建樹(shù)；其二，要擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科綜合研究；其三，要形成主動(dòng)應(yīng)變意識(shí)、獨(dú)立精神和長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，還要具備長(zhǎng)期深入鉆研與不斷求證反思的意志。

注釋

①趙一凡等著：《西方文論關(guān)鍵字》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，第250頁(yè)。

②埃德蒙·利奇：《列維·斯特勞斯》，王慶仁譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年版，第1頁(yè)。

③布洛克曼：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第3頁(yè)。

④布洛克曼：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書(shū)館1980年版，第3頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

【1】趙一凡等著：《西方文論關(guān)鍵字》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2011年版。

【2】埃德蒙·利奇：《列維·斯特勞斯》，王慶仁譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1985年版。

【3】布洛克曼著：《結(jié)構(gòu)主義》，李幼蒸譯，商務(wù)印書(shū)館1980版。

【4】弗·詹姆遜著：《語(yǔ)言的囚籠》，李自修等譯，百花洲文藝出版社1995版。

【5】蔣碧瓊：《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)述評(píng)》[J].思茅師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012（1）。

【6】列維·斯特勞斯著：《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》，陸曉禾等譯，文化藝術(shù)出版社1989年版。