赫爾巴特　李其龍

為了努力達(dá)到科學(xué)的統(tǒng)一性，思想家常常人為地誤將許多就其性質(zhì)來說并列在一起的事勉強(qiáng)包含在一起，推論出相互關(guān)系來；甚至陷入這樣的錯誤境地：從知識的統(tǒng)一性中推導(dǎo)出事物的統(tǒng)一性來，而且以前者的統(tǒng)一性來假定后者的統(tǒng)一性。這些錯誤觀念卻并不影響教育學(xué)，甚至使人感到有這樣的需要：用一種思想來理解像教育這樣一種工作的整體（它具有無窮多的部分，而各部分又是最緊密地聯(lián)系在一起的），從這種思想中能夠顯示出計劃的統(tǒng)一性與精力的集中性。假如注意一下教育研究必須得出的結(jié)果，以便使該結(jié)果完全可以得到應(yīng)用，那么我們就會被驅(qū)使去要求和假定教育研究結(jié)果不可能沒有這種統(tǒng)一性，并且在其中還將希望獲得教育原則的統(tǒng)一性。所以問題是多方面的，第一，假如這種統(tǒng)一性原則確實(shí)存在的話，那么人們是否知道在一個概念之上建立一門科學(xué)的這種方法？第二，也許事實(shí)上存在在那里的這種原則是否真正能產(chǎn)生一門完整的科學(xué)？第三，這種科學(xué)的結(jié)構(gòu)以及它所產(chǎn)生的這種觀念是不是唯一的，或者是否含有其他的、即使不太適當(dāng)、但卻是自然的、不能完全排斥的成分？

從教育的本質(zhì)來看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的。這是因?yàn)橐磺卸急仨殢倪@一種思想出發(fā)來進(jìn)行考慮的緣故：教育者要為兒童的未來著想，因此，學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的，這是教育者當(dāng)前必須關(guān)心的；他必須為使孩子順利地達(dá)到這些目的而事先使其作好內(nèi)心的準(zhǔn)備。他不應(yīng)該挫傷這未來成年人的活動，因此現(xiàn)在不應(yīng)該把這活動局限在個別幾方面，同樣也不應(yīng)該通過分散這種活動來削弱它。他既不應(yīng)該忽視活動的強(qiáng)度，又不應(yīng)該忽視它的廣度，被他忽視的，今后兒童會重新向他索取。不管困難大小，有一點(diǎn)是清楚的，因?yàn)槿说淖非笫嵌喾矫娴模越逃咚P(guān)心的也應(yīng)當(dāng)是多方面的。

可是，我并不是說，教育的多方面不容易歸納到一個或幾個主要的形式概念中去，相反，我們認(rèn)為，學(xué)生未來目的范圍立即可以分為：一種純粹可能的目的領(lǐng)域和一種完全與此區(qū)分開來的必要的目的領(lǐng)域；前者他也許今后總會把握住并在任何范圍內(nèi)去追求的；而后者，假如忽略過去的話，兒童是決不會原諒自己的。總而言之，教育目的可以按照未來成人——既非教育者，又非兒童——的意向目的和道德目的來區(qū)分的。這兩個主要綱目對于每個人，只要他記得起倫理學(xué)最著名的基本思想的話，便會立即清楚的。

（節(jié)選自《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》，人民教育出版社）