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      李贄思想之異端性與啟蒙性分析

      2017-04-02 22:18:27王方怡
      智富時(shí)代 2017年3期
      關(guān)鍵詞:李贄

      王方怡

      (中國(guó)傳媒大學(xué)文法學(xué)部,北京市 100024)

      【摘 要】作為明朝中晚期的著名異端思想家,李贄其人其思想無論在明朝還是后世都產(chǎn)生了極大的影響。本文認(rèn)為,異端性便意為著解構(gòu)性,而啟蒙性是解構(gòu)性和建構(gòu)性的統(tǒng)一,尤注重建構(gòu)性。具體到李贄其人,筆者認(rèn)為,在思想層面,其解構(gòu)性較強(qiáng),而建構(gòu)性較弱。在文藝方面,其具有較強(qiáng)的啟蒙性。

      【關(guān)鍵詞】李贄;異端性;啟蒙性

      萬(wàn)歷十六年,62歲的李贄削發(fā)明志,自甘異端,“剃發(fā)以示不歸,俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識(shí)人多以異端目我,故我遂為異端以成彼豎子之名。” i自此,徹底坐實(shí)其“異端”之名。然其異端乎?其異端是相對(duì)于何所說?而其在明清時(shí)期被視作是異端,其在現(xiàn)今看來是啟蒙乎?

      一、李贄思想之異端性

      何為“異端”?“異端”是指異于圣人之道,并對(duì)圣人之道構(gòu)成威脅的學(xué)派或?qū)W說。ii按照此意,異端便意味著解構(gòu)性。理學(xué)以老、佛為異端,在明中后期,這種異端因子在顏鈞、何心隱、李贄三人的思想中尤其明顯,iii因此三人遭到強(qiáng)烈排斥,難得善終。另外,人間秩序一直是各家儒學(xué)的追求,而到李贄已經(jīng)完全無視該秩序,不僅將孔子拉下神壇,還對(duì)于過往歷史人物和諸子百家進(jìn)行點(diǎn)評(píng),所持觀點(diǎn)被稱作是“顛倒是非”,是其思想最為激進(jìn),因此也被視為異端之尤。

      而其削發(fā)明志,坐實(shí)“異端”之身份,便不得不提及其與耿定向之論戰(zhàn),此行為正是在二者論戰(zhàn)之高潮時(shí)期所做。這場(chǎng)論戰(zhàn)從萬(wàn)歷十二年(1584)開始到萬(wàn)歷二十三年(1595)和解,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十二年關(guān)于這場(chǎng)曠日持久影響破廣的大論戰(zhàn),李贄后來在《耿楚倥先生傳》中是這樣描寫的:

      (耿定理去世后)既已戚戚無歡,而天臺(tái)先生亦終守定“人倫之至”一語(yǔ)在心,時(shí)時(shí)恐余有遺棄之??;余亦守定“未發(fā)之中”一言,恐天臺(tái)或未窺物始,未察倫物之原。故往來論辯,未有休時(shí),遂成扦格,直至今日耳。今幸天誘我衷,使余舍去“未發(fā)之中”,而天臺(tái)亦遂頓忘“人倫之至”。乃知學(xué)問之道,兩相舍則兩相從,兩相守則兩相病,勢(shì)固然也。兩舍則兩忘,兩忘則渾然一體,無復(fù)事矣。余是以不避老,不畏寒,直走黃安會(huì)天臺(tái)于山中。天臺(tái)聞?dòng)嘀?,亦遂喜之若狂。志同道合,豈偶然耶!iv

      李贄寫好后曾將該文示以耿定向過目以示鄭重,可見定向也同意其中措辭。所以,二人之矛盾,一言以概之,在于“人倫之至”和“未發(fā)之中”,在于社會(huì)秩序和個(gè)人自由之間的矛盾。二人經(jīng)過十幾年的往復(fù)論爭(zhēng),最后達(dá)成共識(shí),v認(rèn)為真與善、名教與真心、“人倫之至”與“未發(fā)之中”是相輔相成的,不能各執(zhí)一端。vi這其實(shí)也是原始儒家所說的用禮節(jié)制情欲,如《禮記》所云:

      何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲七者,弗學(xué)而能。何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者,謂之人義。講信修睦,謂之人利。爭(zhēng)奪相殺,謂之人患。故圣人所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭(zhēng)奪,舍禮何以治之?飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測(cè)度也;美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉? vii

      由此也可看出,李贄之異端性,只是針對(duì)于理學(xué),尤其是僵化之理學(xué),他并不反對(duì)原始儒學(xué)思想。只是,反對(duì)理學(xué),必然會(huì)危及原始儒學(xué),尤其李贄要沖破的是理學(xué)對(duì)于個(gè)體和人性的束縛和羈絆,因此他要把被理學(xué)神圣化和符號(hào)化了的孔子拉下神壇,并且一再去揭露假道學(xué)的道德虛偽,甚至顛覆了士大夫從事教化的合法性viii,是以其質(zhì)疑和破壞舊的道德規(guī)范,卻難以建立一種新的思想體系,必將使社會(huì)加劇失序程度。當(dāng)然,這一命題著實(shí)復(fù)雜,后來即使東林學(xué)派試圖修正王學(xué)、恢復(fù)理學(xué),卻也難以挽救世風(fēng)之日下。而儒學(xué)體系在遭到連根拔起的破壞后,我們除去遺留下一些根深蒂固的糟粕和陋習(xí)外,至今都未嘗成功確立一個(gè)新的價(jià)值追求。

      無論如何,通過曠日持久的論戰(zhàn),李贄的思想得以集中式地公開化,影響巨大。尤其在二人論戰(zhàn)之沖突激烈時(shí)期,李贄在麻城出版了《說書》、《焚書》和《藏書》。其中,《焚書》中收錄了他和耿定向論爭(zhēng)期間的書信等內(nèi)容,是以決裂之意。該書迅速在麻城傳播開來,并產(chǎn)生重要影響,擁護(hù)者與反對(duì)者差異化極為明顯,麻城也很快便上演了驅(qū)逐李贄的事件。隨后,李贄開始了坎坷漂泊的歲月,在多地遭到驅(qū)逐。與此同時(shí),由于其思想之異端性,之破壞性,之沖擊性,在各地流傳甚廣。即便明清兩朝當(dāng)局者都嚴(yán)禁李贄書籍流傳,但其書卻越禁越興,越禁越盛。ix而李贄之“異端”思想,終是在廣為流傳過程之中,既發(fā)揮了一定的積極效應(yīng),更表現(xiàn)出了一定的副作用。

      二、李贄思想之啟蒙性

      啟蒙,意為開導(dǎo)蒙昧,使社會(huì)接受新事物。這便意味著,解構(gòu)和建構(gòu)兩個(gè)方面對(duì)于啟蒙性同樣之重要,尤其是后者。

      學(xué)術(shù)界一向認(rèn)同,李贄的思想對(duì)突破舊有傳統(tǒng)思想的束縛具有著早期的啟蒙作用??墒枪P者發(fā)現(xiàn),從陽(yáng)明心學(xué)到泰州學(xué)派,再到李贄,在解構(gòu)方面都起到了一定作用,他們都注重打破權(quán)威和禁錮,解放思想和人欲x,卻始終未能在建構(gòu)方面有較大建樹。他們始終都在儒學(xué)和理學(xué)以內(nèi)進(jìn)行一定限度的重建,此重建也并非是系統(tǒng)無懈可擊的,在其解放人欲的時(shí)候未能為欲望加上限度與引導(dǎo),在其解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值信仰時(shí)未能建構(gòu)新的價(jià)值信仰,這都與明朝中后期士風(fēng)渙散、民風(fēng)浮夸不無關(guān)系。因此,其在思想層面的異端性(解構(gòu)性)強(qiáng),而啟蒙性較弱。

      但是在文藝思想面,史料證明,其影響既頗有益處,又頗有效果。是以李贄之文藝思想具有較強(qiáng)的啟蒙性。首先,在同時(shí)代里,不僅公安三袁深受李贄文學(xué)思想的影響,“焦竑,湯顯祖、馮夢(mèng)龍等又分別在詩(shī)文、戲曲、小說等不同方面擴(kuò)展了李贄的思想,從而形成為一個(gè)頗有氣勢(shì),并對(duì)文壇產(chǎn)生了深刻影響的文藝新思潮?!眡i。其次,在后代乃至近現(xiàn)代,李贄之文學(xué)啟蒙思想影響都頗遠(yuǎn)。周作人的《中國(guó)新文學(xué)的源流》和任訪秋的《中國(guó)新文學(xué)淵源》等,都探討過“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與16世紀(jì)明代文化思潮的關(guān)系,認(rèn)為以李贄為代表的明代啟蒙思潮對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有著內(nèi)在的影響。xii

      三、余論

      歷史激蕩,總有奇人。李贄在很多命題上,都表現(xiàn)出不同世俗的見解,這種見解的內(nèi)核就是要求以人為本,人格獨(dú)立,個(gè)性自由,心靈自主,精神解放。xiii而這些都對(duì)傳統(tǒng)思想價(jià)值的解構(gòu),是以其被“目為異端”。

      但是,仍然不得不說的是,作為一個(gè)思想家,其負(fù)擔(dān)之重,其影響之廣,更應(yīng)謹(jǐn)言慎行。李贄在解構(gòu)權(quán)威和禁錮方面影響突出,卻未嘗為已打開的欲望之門找到合適的節(jié)制,且人之為人,不可只為利、欲、情,更深層次的終極價(jià)值信仰才是人之所以為人的真諦。再者,傳統(tǒng)文化權(quán)威本身就與政治權(quán)威緊密糾纏,并深入國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活的方方面面,所以他要在傳統(tǒng)政治權(quán)威層面下解構(gòu)文化權(quán)威,引發(fā)的便不僅僅是文化混亂。

      近代以前的思想家,始終過分關(guān)注道德理性的發(fā)揮,而缺乏在知識(shí)理性方面的深化,加上苦于沒有更廣闊的思維材料,而只能在儒釋道三家進(jìn)行吸收、融合、轉(zhuǎn)化,始終也未突破專制統(tǒng)治的枷鎖,未能帶領(lǐng)傳統(tǒng)思想實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,此一則,不得不說是一憾事。

      然具體到李贄個(gè)人,縱使其思想不夠系統(tǒng),其以身貫徹思想之徹底和決絕,著實(shí)令人佩服。李贄晚年一直在思考死亡問題,并著《五死篇》,將人之善死亡分為五等。對(duì)于自己應(yīng)該如何死法,李贄覺得最善的五種死法都難以實(shí)現(xiàn),“唯有做些小買賣耳”,但又擔(dān)心“不見買主來到”,最終決定“吾將死于不知己者以泄怒也?!?xiv而其最終選擇自刎離世,一是遇上了“大買主”,二是要“死于不知己者”,是以李贄在割喉以后說了那句“七十老翁何所求?”,也是其死得其所之意吧!

      注釋:

      i李贄:《焚書》,轉(zhuǎn)引自汪紅亮:《論明代的異端》,《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010年第6期。

      ii汪紅亮:《論明代的異端》,《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》,2010年第6期。

      iii馬國(guó)照:《明末儒學(xué)世俗化思潮》,蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2005年,第5頁(yè)。

      iv李贄:《焚書》,轉(zhuǎn)引自周素麗:《耿定向與李贄論爭(zhēng)研究》,北京大學(xué)博士論文,2014年,第106頁(yè)。

      v在70歲以后,李贄確實(shí)鋒芒不多,潛心詮釋儒學(xué)經(jīng)典。

      vi當(dāng)然,雙方仍各有倚重。

      vii《禮記·禮運(yùn)》,轉(zhuǎn)引自周素麗:《耿定向與李贄論爭(zhēng)研究》,北京大學(xué)博士論文,2014年,第106頁(yè)。

      viii侯長(zhǎng)安:《公私視域下的明末政治思想研究》,中國(guó)政法大學(xué)博士論文,2011年,第134頁(yè)。

      ix關(guān)于禁書一手段,至今仍然時(shí)時(shí)在用,但是“越禁越興,越禁越盛”的規(guī)律從未變過。

      x其中不乏一些有識(shí)之士,意圖對(duì)陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行修正,以挽救道德滑坡現(xiàn)象,由于種種原因收效不大。

      xi張少康:《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》,北京:北京大學(xué)出版社,1995年,第201頁(yè)。

      xii王璞:《李贄“童心說”及其對(duì)后世的影響》,東北師范大學(xué)碩士論文,2007年,第12頁(yè)。

      xiii魏義霞:《個(gè)性、獨(dú)立人格、平等意識(shí)與李贄的啟蒙思想》,《社會(huì)科學(xué)研究》,2013年第4期。

      xiv引自傅承洲《李贄童心說的價(jià)值重估》,《廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,2008年第6期。

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