猗猗

始祖丘處機(jī)

丘處機(jī)是龍門派的創(chuàng)始人，但是他為國人所知卻并不是因其歷史身份，而是因為金庸老爺子。在《射雕英雄傳》開篇，丘處機(jī)就曾閃亮登場，“頭戴斗笠，身披蓑衣，全身罩滿了白雪，背上斜插一柄長劍，劍把上黃色絲絳在風(fēng)中左右飛揚，風(fēng)雪滿天，大步獨行，實在氣概非凡”。

在武俠小說中丘處機(jī)是全真派的高手，武藝高強，有豐富的江湖閱歷和人生經(jīng)驗。性格特征為勇敢堅強，疾惡如仇，性情火爆，正義感強。重視民族大義和江湖道義，有舍生取義的精神，是古代俠義精神的化身。但其性格自負(fù)，固執(zhí)，看中名譽，急躁魯莽。

可是歷史上的丘處機(jī)真的是這樣嗎？

實際上，丘處機(jī)生于金朝年間，山東人，祖輩父輩皆是農(nóng)民，自幼失去雙親，有兄嫂撫養(yǎng)成人，嘗遍人間辛苦。雖然也有文獻(xiàn)寫其“家世棲霞，最為名族”，但丘處機(jī)在《滿庭芳》詞中有寫道“幼稚拋家，孤貧樂道”，所以他貧民出身的記載更為可信。而此時他還不叫丘處機(jī)，歷史上也沒有記載其原名是什么，處機(jī)二字，還是后來他的師父王重陽取的。

可能這樣的人生來就是要當(dāng)?shù)朗康?，他在從童年時就已向往修煉成“仙”，少年時棲身村北的山林之中，過著“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風(fēng)”的生活，大有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的之風(fēng)。而松樹更是與道教有密切關(guān)系，道教典籍有記載侯道華由松樹飛升的傳說，其飛升時“松上有云鶴盤旋，簫笙響亮，道華突飛在松頂坐……俄頃，云中音樂聲幢幡隱隱，凌空而去”。所以丘處機(jī)棲于松樹下，也是取這個寓意吧。也有傳說，他為了磨煉意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進(jìn)灌木叢，直到找到為止。

雖然丘處機(jī)生于正是南宋與金并峙之際，是時雖然時局動蕩，但此時道教卻相當(dāng)興盛，那個時候進(jìn)入道教的競爭，對比當(dāng)下的公務(wù)員考試也不遜色。終于在公元1166年，已經(jīng)19歲的丘處機(jī)（注意，在古代這個年齡已經(jīng)不小了）終于進(jìn)入了道教，終于當(dāng)起了自己羨慕已久的道士，入道之后，他獨自到山東文登縣西北的昆崳山煙霞洞修行。

翌年，道教創(chuàng)始人王重陽到山東寧?？h傳道，名噪一時。當(dāng)消息傳到人煙罕至的昆崳山之后，丘處機(jī)聽到這個驚人的喜訊，立即簡單打點行裝，便火速下山，直奔寧海城而去。待到王重陽見到丘處機(jī)后，“知其非常人也”，先收在了門下，卻并沒有讓他拜師。而后丘處機(jī)的勤勉好學(xué)、虔誠機(jī)敏深得王重陽的器重與喜愛，不但經(jīng)常與他終日晤談，還贈他詩曰：“細(xì)密金鱗戲碧流，能尋香餌會吞鉤。被予緩緩收綸線，拽入蓬萊永自由?！鼻鹛帣C(jī)“拜而受之”，愿從此“旦夕親侍左右，甘灑掃之役”，并“遂執(zhí)弟子禮”，正式成為了王重陽的弟子，訓(xùn)名處機(jī)，字通密，號長春子，世稱邱祖（為避諱孔子，故用邱）。

而丘處機(jī)這個名字也將永載史冊，名鎮(zhèn)全真。

在拜王重陽為師之前，丘處機(jī)一直是個文盲，在跟隨王重陽的三年時間里，王重陽教他一邊學(xué)習(xí)一邊讀經(jīng)，讓他掌管文函，逼迫他學(xué)習(xí)文化。王重陽在教誨丘處機(jī)三年就離世了，臨終有言：“處機(jī)所學(xué)，丹陽當(dāng)造就之。此子異日地位非常，必大開道門。吾輩不及也”。

在王重陽去世之后，丘處機(jī)守墓三年，而后攜蓑笠，隱居磻溪（今陜西寶雞境內(nèi)）潛修七年，又到隴州龍門山潛修六年，始創(chuàng)龍門派。

在數(shù)十年后，丘處機(jī)也不負(fù)師恩，他遠(yuǎn)赴西域大雪山，踏上了萬里西行的征途，這也是全真教鼎盛的開始。

公元1200年，丘處機(jī)帶領(lǐng)弟子18人前往西域。歷時4年，行程萬里，74歲高齡的丘處機(jī)終于會成吉思汗于雪山，當(dāng)時成吉思汗見丘處機(jī)果真是仙風(fēng)道骨，內(nèi)心十分歡悅，立即設(shè)宴款待丘處機(jī)師徒一行，并且開門見山地向他討要長生之術(shù)和長生不老藥。丘處機(jī)坦誠地直言：“但有衛(wèi)生之道，而無長生之藥?！背杉己箰燮湔\實，又問起統(tǒng)一天下之策時，丘處機(jī)對曰：“欲一天下者，必不嗜殺人?！辈⑶医ㄗh成吉思汗“少殺戮，減嗜欲，敬天愛民”。丘處機(jī)提出的主張，成吉思汗都欣然接受。因此，后人評說丘處機(jī)有“一言止殺”之功，以自己的影響勸說成吉思汗曾令“止殺”，解救了大批漢族學(xué)者。乾隆也曾對丘處機(jī)贊道：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/04/05/xsgx201703xsgx20170307-1-l.jpg" style="">

龍門始創(chuàng)

全真教因《神雕俠侶》為人所熟知，外人看來以為全真教只是一支單一的流派，其實不然。在全真教下共有七個流派，稱為全真七派，是由當(dāng)年王重陽的七位弟子——全真七子所創(chuàng)立，分別是馬鈺的遇仙派，譚處端的南無派，劉處玄的隨山派，丘處機(jī)的龍門派，王處一的侖山派，郝大通的華山派，孫不二的清凈派，道教稱“北七真派”。

其中，丘處機(jī)所創(chuàng)的龍門派是現(xiàn)在世界道教的主流，是全真七派中發(fā)展最快影響最大的主流教派。

當(dāng)年全真七子隨王重陽一起弘揚道教全真派，而后丘處機(jī)在王重陽仙化后入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”，他隱居磻溪潛修七年，又到隴州龍門山潛修六年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”“破衲重披，寒空獨坐”，生活極為清苦，但“靜思忘念，密考丹經(jīng)”，潛心于養(yǎng)生學(xué)和道學(xué)的研究，并廣交當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，獲得了豐富的歷史、文化知識。

就是在此時，丘處機(jī)創(chuàng)立“龍門派”。因在龍門修行，故而取名“龍門”。

丘處機(jī)后應(yīng)金世宗召，從王重陽故居赴燕京（今北京），奉旨塑王重陽、馬丹陽（時已去世）像于官觀，并職“高功”，主持了“萬春節(jié)”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡，而此時丘處機(jī)已名聲大振，而龍門派也因此名聲在外，發(fā)展迅速。

在元初時候，丘處機(jī)因被成吉思汗所尊重，嘆為神仙，賜爵“大宗師”，以“道家事一切仰‘神仙處置”，即詔請丘處機(jī)掌管天下宗教。龍門一派的發(fā)展在此時更是達(dá)到了巔峰。

龍門信仰

龍門派教義思想承全真道教祖王重陽之傳，以全老莊之真、苦己利人為宗旨，以清心寡欲為修道之本；至清代王常月中興，力圖恢復(fù)全真初宗，強調(diào)真功真行，以持戒為基，見性為主；閔一得進(jìn)一步融攝儒佛，開“龍門方便法門”，以三教同修，修身寡過?！皯头拗嫌⑷趨R儒佛、遵行戒律、勤練內(nèi)丹”，此四者大體上是現(xiàn)今龍門派最基本的觀點。

在龍門派的教義中，出世思想濃厚。在王重陽祖師與七弟子的詩文中，講到人生是“苦?！保彝ナ恰袄为z”“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離“苦?！?。

道家講求飛升為仙，自然少不了講求養(yǎng)生。龍門派的養(yǎng)生之道可以歸結(jié)為“尚實守常、保養(yǎng)神氣、性命雙修、內(nèi)外兼行、合于大道”二十個字。這在他們的創(chuàng)始人丘處機(jī)身上更是表現(xiàn)的淋漓盡致，丘處機(jī)在養(yǎng)生思想尚實守常，不弄玄虛，表現(xiàn)于他一生的言行中。其后輩尹志平在《北游語錄》中說：“有人勸長春師父少施手段，必得當(dāng)世信重。師父不顧。至于再三，勸者甚益。師父大笑曰：‘俺五十年學(xué)得一個實字，未肯一日棄去?！?/p>

《道德經(jīng)》有云：“為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。”樸，真也?？梢娗鹛帣C(jī)之學(xué)，是以實為歸，斯老氏之正傳，而重陽之的裔矣。

龍門派承其祖派全真道之余緒，以精于內(nèi)丹學(xué)著稱于世。其門下?lián)碛性S多著名內(nèi)丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內(nèi)丹書，較其前輩，有承襲，也有發(fā)展，總的特點是功法更細(xì)致，更淺明。

長生成仙是道教的基本信仰，它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。龍門派的基本信仰也是如此。但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認(rèn)為，經(jīng)過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。龍門派則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認(rèn)為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。因此在內(nèi)丹修煉理論上，主張性命雙修。以澄心遣欲為真功，以明心見性為基礎(chǔ)。而在龍門明心見性只是入門，最終目的是為了識道，龍門識道的境界要比明心見性之后的最高層次高或平等。

在修煉方面，龍門派基本沿襲了全真家風(fēng)，它的特色是注重清修，以“性命雙修”為主學(xué)，講究識心見性，獨其全真。提倡修煉內(nèi)丹，主張三教圓融，直追“永全真性”的目標(biāo)。丘處機(jī)提出首先要勘破生死之關(guān)，對人的生死有一個正確的看法；其次，他強調(diào)要煉心磨性，對煉心磨性提出了一些基本要求和一些具體的操作方法；再次，他根據(jù)天道四時變化，認(rèn)為必須在“觀天之道，執(zhí)天之行”的基礎(chǔ)上，則而行之，必須根據(jù)季節(jié)不同變化，采取不同的煉養(yǎng)之方。在修煉方法上，龍門主內(nèi)丹修煉，兼修符箓，是具有獨特的內(nèi)丹理論。

龍門派倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀。祖師王重陽謂：“茅庵草舍，須要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作為，大殿高堂，豈是道人之活計?！倍笄鹛帣C(jī)也很好的踐行此道，在與成吉思汗的交談中曾稱：“學(xué)道之人，世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美?！币簿褪钦f世人愛去的地方我們不去，住的地方我們道士不住，不要聲色犬馬，我們的娛樂就是清凈；要摒棄重口味，要認(rèn)識恬淡之美。

可是后來，隨著組織的擴(kuò)大，特別至元初進(jìn)入鼎盛以后，原來簡樸的草庵，變成雕梁畫棟的大殿高堂，宮觀又擁有不少的田產(chǎn)，眼見著也不能住茅庵草舍，所以這些初始的制度被逐漸演化，宮觀的管理制度和清規(guī)戒律也隨之逐步完善。因為我國佛教的制度早已完善，故而龍門派的制度和規(guī)戒，大部分仿效佛教，使之完整和實行嚴(yán)格，這在道教諸派中是首屈一指的。

龍門功夫

古往今來，龍門派在宗教意義里并不是一個武術(shù)流派。但是在歷史的興替中，因為有了身懷絕技的武道們的不斷加入，以及應(yīng)自身護(hù)道和擴(kuò)張勢力之需，其武術(shù)技法和層次內(nèi)容才得以不斷精銳演進(jìn)，最終集成了各家之長形成武功門派，在深山廟宇內(nèi)秘密流傳繁衍至今。武當(dāng)全真龍門派就是在承襲了宋元內(nèi)家拳之后，于明朝年間逐漸在武當(dāng)山地區(qū)集成的一支重要武術(shù)流派。它不僅是正宗的全真嫡統(tǒng)，而且深與武當(dāng)本山的多家道流并融，所以史學(xué)家無法具體將某位宗師確定為該支的開創(chuàng)者。

關(guān)于武當(dāng)全真龍門派的形成背景與年代，從現(xiàn)有資料來看，至少在元末時期已有著名道士吉志通、魯大宥、汪真常等人，先后將全真派帶入武當(dāng)山衍宗傳緒。身兼眾學(xué)的武當(dāng)?shù)朗眶敶箦?，就是在這一時期構(gòu)筑了繼武當(dāng)五龍派之后的具有該山特色的武當(dāng)派雛形。稍后又有以“太和真人”張守清為代表，由清微、全真等多派合宗的道系進(jìn)一步在武當(dāng)山全面盛行，這標(biāo)志著武當(dāng)法派在武當(dāng)山地區(qū)的融合成形。

然而真正以武術(shù)興名的武當(dāng)派武術(shù)，則是張三豐給后世帶來的影響。緊接這一時期之后，武當(dāng)全真龍門派武功終于走過積累轉(zhuǎn)型的漫長階段，正式定型并開始走出武當(dāng)山傳播。從元至清，雖然全真龍門派已在武當(dāng)山傳衍數(shù)代，甚至不乏有趙復(fù)陽等大批高道隱游其間，但武當(dāng)全真龍門派的真正盛興，應(yīng)始于清初。隨著龍門派第四代白玄福和第七代王常月等人在武當(dāng)山的一系列傳教活動，武當(dāng)全真龍門派于清初已成大勢，并迅速向湖南、河南、陜西、安徽、福建、甘肅、青海、山西等地輻射開來。此后由于社會動蕩，以及受到歷年戰(zhàn)事的嚴(yán)重影響，武當(dāng)本山全真龍門派一直處在衰頹的狀態(tài)中，武當(dāng)全真龍門派武功也隨之分派而散落各地。

武當(dāng)全真龍門派武功一直保留了秘傳的形式在道教內(nèi)部流傳下來。它以內(nèi)丹修煉為核心支柱，據(jù)五行陰陽學(xué)說為理法，熔養(yǎng)生防御功能于一爐的拳功體系，是支撐武當(dāng)武術(shù)的一大重要流派。經(jīng)過武當(dāng)拳法研究會25年來的挖整統(tǒng)計工作，現(xiàn)得知武當(dāng)內(nèi)家拳已有29個門派被挖掘現(xiàn)世，澄證了武當(dāng)山龍門、天罡、太乙、清虛四大門宗，以及三豐、真武、榔梅、篷萊等諸派共存的歷史可靠性。其中尤其值得注意的是，在武當(dāng)龍門派的發(fā)展歷程中，其武術(shù)拳功傳承內(nèi)容在民國之前一直蛛線嗣守，未發(fā)生過較大的斷層現(xiàn)象，并伴與陜西、河南等外地文化元素的滲融，與其自身成形后的散播壯大，成為武當(dāng)派中傳承最久、傳播最廣、影響最大的正宗流派之一。據(jù)現(xiàn)存文字資料考證，武當(dāng)本山近一百多年來的武術(shù)一直以龍門派為主流，其他共存的各派武術(shù)傳人大多同時擁有龍門派嫡統(tǒng)身份。

回觀我國近代武壇，龍門派先后出現(xiàn)過朱永才、劉誠喜、許誠齡、李元通等一大批武術(shù)巨匠；時至今日，其傳承者尚有趙信慧等隱士，堪為武當(dāng)龍門派武術(shù)的當(dāng)代實力人物。也因為這些人物，全真龍門派武術(shù)瑰寶，歷經(jīng)數(shù)代高道擷精而成的武技得以傳承。

衰落與中興

全真教因丘處機(jī)的“一言止殺”，在元朝政權(quán)的支持下，一度出現(xiàn)了鼎盛局面，名滿天下，香火不絕。

福兮禍之所倚，也正是因為全真教與蒙元政權(quán)的親密關(guān)系，到了明朝朱元璋時期，統(tǒng)治者對其實行了嚴(yán)格的限制措施，全真道士的名額減少、合并了大量宮觀并禁止私建、沒收大量全真宮觀的土地，這些舉措極大影響了全真教的發(fā)展。這些是外部原因，但其內(nèi)部原因也是不可忽視的。全真教注重宗教煉養(yǎng)實踐，注重的是個人的內(nèi)修，這種內(nèi)修的特點就決定了它不可避免存在著一定的不足之處。比如“成仙證真”實踐的不切實際性；“識心見性”內(nèi)涵的無限擴(kuò)大性；修煉方法的局限性；組織的嚴(yán)格性；自身欲望的無限膨脹性。這些不足致使全真教從內(nèi)部潛藏著衰落的跡象，終于在元末凸顯出來，造成了有明朝一朝再也沒有出現(xiàn)有影響力的全真高道，全真教陷入了沉寂狀態(tài)。

雖然我們所知明代皇帝如永樂、嘉靖雖然篤信道教，大修宮觀，但是他們所信奉的是正一教，并非是全真教，在道官的選擇上重正一、輕全真，因而，道官絕大多數(shù)都是正一教的道士，全真教的道士則不在其列，嗚呼，嗚呼！

在內(nèi)外交困之下，全真教昔日的光輝再也不復(fù)存在，因而，出現(xiàn)了所謂：“是時元門（玄）冷落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城山不履塵市五十余年。面壁內(nèi)觀，不以教相有為之事累于心，弟子數(shù)人皆不以闡教為事，律門幾致湮沒”的景象。想來令人心驚，一個宗教的輝煌已過，教內(nèi)的有志之士也都不再理事，弟子也不以修道為重，一個門派幾乎就在歷史的長河中消失掉了。

雖然龍門派也隨全真教受到抑制，由官方宗教變?yōu)槊耖g宗教，但他們漸隱山林，轉(zhuǎn)入秘傳形式流傳并保存下來。全真各教派不再擁有昔日的優(yōu)渥政策，但龍門派依然高道輩出，星星點點地承襲了龍門遺宗。

終于在明末清初，全真教龍門派迎來了重要階段，有一個人的出現(xiàn)，進(jìn)行了龍門派宗教內(nèi)的改革，讓這個門派再現(xiàn)輝煌，由沉寂走向了中興，他就是龍門派第七代律師王常月。

王常月是山西人，小時候有道人說他是“樵陽再生矣”（樵陽子是明代名醫(yī)李滎），說完道人就不見了，家人就覺得此事異常，后來王常月十幾歲時候就有了很篤定的向道之心，繼而拜到了張麻衣的門下，跟隨師父遍游名山，逾越險阻，風(fēng)霜道途，歲月寒暑。后來到了王屋山遇到了趙真人，在張麻衣的引薦下拜其門下，跟隨修行，書中有載：“師再拜受教，周流諸山間，甘苦備嘗，搜覽三教經(jīng)書，孜孜不怠。過一古觀中，道籍頗多，晝夜檢閱，每乏燈以香續(xù)火，光照而讀?！焙笸醭Ｔ碌泌w真人衣缽，趙真人說：“得人而傳，非勉強也。子于二十年后游燕京，謁邱祖于白云觀，是道行之時也?！?/p>

王常月的經(jīng)歷與丘處機(jī)有些相像，年少之時便有堅定的向道之心，后拜名師跟隨修煉，并且名師都有預(yù)言，他們都會對全真教的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。遙遙呼應(yīng)，似是注定。

在順治年間，王常月開始了改革的宏圖大業(yè)，第一步是北游京師，來到了當(dāng)時的全真教祖庭白云觀，掛單靈佑宮。由于戰(zhàn)亂已破敗不堪，道士紛紛解散。據(jù)說當(dāng)時觀內(nèi)有一姓俞的居士，王常月受其邀請入住白云觀，開始了振興全真教的活動。而外部條件在此時也是有利的，清朝統(tǒng)治者為了籠絡(luò)漢人，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發(fā)展提供了較好的政治條件。加上當(dāng)時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發(fā)易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復(fù)興擴(kuò)大了道士來源。

王常月清醒的認(rèn)識到宗教和政府之間的關(guān)系，因而，他審時度勢迎合滿清統(tǒng)治階級的要求，在道教改革思想中明確的提出了道民守法尊君的主張，這種本土道教文化對百姓的教化，正是入主中原的滿清統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治所必需的。順治帝在利用全真教的社會教化功能為其政權(quán)服務(wù)的同時，也認(rèn)同并接受了漢族的其他文化，獲得了順治帝的認(rèn)可，全真教開始由民間宗教再次升格為官方宗教，并賜他為“國師”。

同時他打破了全真龍門派的秘襲形式，轉(zhuǎn)為公開傳戒，規(guī)范儀軌，被后世奉為“龍門律宗”，視作正統(tǒng)。于是在順治十三年奉旨說戒于白云觀，并賜紫衣與他。當(dāng)時轟動了整個大江南北，求戒者絡(luò)繹不絕。

在康熙即位以后，王常月依然博得了康熙帝的信任，繼續(xù)開展振興龍門派的活動。經(jīng)過數(shù)年的努力王常月在京師已經(jīng)打下了基礎(chǔ)，開始思考下一步的走向。于是，王常月在康熙二年率領(lǐng)弟子詹守春、邵守善等人南下傳教，在南京碧苑登壇說戒，系統(tǒng)闡釋全真教龍門派的思想特點。此后，又傳戒于杭州、湖州一帶，最后至湖北武當(dāng)山，傳戒于玉虛宮，一時歸附受戒者很多，從而為全真教在江浙湖北一帶的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

據(jù)史載：清朝中葉以后天下道士多為龍門，呈現(xiàn)出“龍門臨濟(jì)行天下”的格局。近代百余年里，龍門系統(tǒng)開枝散葉，支派衍生，漸成當(dāng)代道教主流之一。

王常月也被后人譽為全真龍門派的中興之祖，康熙十九年，他傳衣缽于弟子譚守成而后飛升。后于康熙四十五年，賜號“抱一高士”。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物”。

龍門現(xiàn)狀

現(xiàn)在龍門派依舊有許多的分支在各地發(fā)展，香火鼎盛。而最近龍門派出現(xiàn)在人們的視野里，是在2016年的一則新聞中，一個女大學(xué)生畢業(yè)出家，成為全真教龍門派第一位“90后”道長。這位女道長叫鐘嗣源，據(jù)她介紹，因為自幼酷愛傳統(tǒng)文化，所以在大學(xué)期間，深入地了解中醫(yī)和武術(shù)的知識，而身邊的朋友和同學(xué)卻對此毫無興趣。為了追求自己的理想和弘揚傳統(tǒng)文化，1991年出生的鐘嗣源，在經(jīng)過深思熟慮后，選擇在2013年大學(xué)畢業(yè)的時候出家，而作為家中的獨生女，父母雖有不舍，但依然支持她的決定，鐘嗣源也因此成為瀘州市唯一的全真教龍門派“90后”道長。

鐘嗣源在說起對于道教教義理解時講：“愛國愛教和之本，上善若水道之精！道教思想根植中華文明，道教人士除了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域，還要能夠運用互聯(lián)網(wǎng)培養(yǎng)起中華文明復(fù)興的土壤，最重要地是要與時俱進(jìn)地將宗教教義同社會主義核心價值觀相融合?！?/p>

經(jīng)過數(shù)百年的時光淘洗，龍門一派幾經(jīng)浮沉，隱于山，隱于市，從刀下救出萬千百姓，從道義中渡化蕓蕓眾生，造福世人，功德綿長。