動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族特色文化融合發(fā)展趨勢(shì)分析

白璐

摘 要：歷經(jīng)五十多年的發(fā)展，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)逐漸形成了一定的規(guī)模，在取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也形成了我國(guó)特有的風(fēng)格。但是，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模無(wú)法與歐美或者日本等動(dòng)漫大國(guó)相比，但是我國(guó)也不乏自身的優(yōu)秀動(dòng)漫作品在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。分析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與我國(guó)民族特色文化二者的特征，指出民族特色文化對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不足，提出促進(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化融合發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)；民族特色文化；特征；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）07-0030-03

引言

歷經(jīng)五十多年的發(fā)展，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)逐漸形成了一定的規(guī)模，取得了巨大進(jìn)步的同時(shí)，也形成了我國(guó)特有的風(fēng)格。但是我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模無(wú)法與歐美或者日本等動(dòng)漫大國(guó)相比，但是我國(guó)也不乏自身的優(yōu)秀動(dòng)漫作品在國(guó)際舞臺(tái)上占領(lǐng)一席之地?？v觀我國(guó)的動(dòng)漫發(fā)展史，能夠激發(fā)欣賞者共鳴的普遍為能夠合理運(yùn)用民族特色文化的作品[1]。這些民族特色文化包含了諸如中國(guó)服飾文化、飲食文化、建筑符號(hào)以及傳統(tǒng)藝術(shù)文化等。這些優(yōu)秀的動(dòng)漫作品合理運(yùn)用了中國(guó)民族特色文化符號(hào)，也充分印證了“只有民族的才是世界的”這一普遍規(guī)律。

一、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和中國(guó)民族特色文化的特征分析

（一）民族特色文化

民族特色文化是本民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程中逐漸沉淀下來(lái)的能夠反映該民族特征的符號(hào)，代表了本民族歷史發(fā)展的水平。我國(guó)擁有幾千年的歷史，從原始的刀耕火種到現(xiàn)代文明的發(fā)展歷程中，形成了豐厚的文化特征。在歷史的變遷以及朝代的更迭中，中國(guó)從封建傳統(tǒng)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代文明國(guó)家，幾千年的歷史變遷中沉淀下來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化特征，造就了當(dāng)今中國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)，形成了我國(guó)特有的民族文化[2]。中國(guó)民族特色文化與其他民族文化的不同之處在于，其不僅具備多樣化的表現(xiàn)形式，而且意蘊(yùn)獨(dú)特，耐人品味。縱觀我國(guó)幾千年的發(fā)展歷史，在政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、服飾等多方面都形成了具備中國(guó)民族特色的文化。尤其是我國(guó)為多民族國(guó)家，56個(gè)民族有著各自不同的發(fā)展史，多民族都在以自身獨(dú)特的形式在敘述著各自的文化淵源以及內(nèi)涵特征，例如感人至深的傳說(shuō)、令人崇敬的事跡、讓人憧憬的生活構(gòu)想等，還有中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇、繪畫、音樂(lè)等。這些在歷史發(fā)展中形成的民族特色文化元素都值得動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)借鑒。

（二）動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

動(dòng)漫在我國(guó)的發(fā)展起步較晚，屬于綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，形成于人民在對(duì)精神解脫的追求中，具有夸張?zhí)摂M的特征，其內(nèi)容生動(dòng)活潑，深受觀眾喜愛(ài)。通過(guò)對(duì)動(dòng)漫作品的欣賞，觀眾能夠體驗(yàn)到原始、天真的樂(lè)趣[3]。可以說(shuō)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，屬于社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的文化。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和民族特色文化是緊密相連的。民族特色文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸沉淀出來(lái)的反映本民族特征的文化，是該民族得以發(fā)展的基礎(chǔ)，不僅需要我們大力保護(hù)與繼承，更需要我們采用新時(shí)期特有的媒介形式加以發(fā)揚(yáng)，從而推動(dòng)民族特色文化更好地發(fā)展。動(dòng)漫屬于現(xiàn)代較為普遍的一種媒介形式，通過(guò)多元化特征來(lái)極力表現(xiàn)快樂(lè)文化理念，可以在很大程度上推動(dòng)文化的發(fā)展，起到繼承與發(fā)揚(yáng)民族特色文化的作用。特別是在對(duì)兒童及青少年的啟蒙教育中，動(dòng)漫作品更是發(fā)揮著不可替代的作用。

二、我國(guó)民族特色文化對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響探究

民族文化屬于世界共同的文化遺產(chǎn)，我國(guó)的民族特色文化備受世界矚目，得到了國(guó)際上的一致好評(píng)，具備我國(guó)民族特色文化特征的動(dòng)漫作品在國(guó)際化道路上具有堅(jiān)強(qiáng)的后盾。動(dòng)漫作品在創(chuàng)作過(guò)程中，從選題、制作等各環(huán)節(jié)，都會(huì)受到創(chuàng)作者民族文化的影響，動(dòng)漫角色的形象塑造、動(dòng)漫主題思想等，都展現(xiàn)了創(chuàng)作者的民族特色文化。

中華民族歷史悠久，一部動(dòng)漫作品要想取得成功，離不開(kāi)本民族特色文化的渲染，換言之，一部沒(méi)有民族特色文化的動(dòng)漫產(chǎn)品注定是失敗的[4]。在我國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展之初，其作品與我國(guó)的民族特色文化是緊密相連的，具有濃厚的民間藝術(shù)文化特色，例如20世紀(jì)五六十年代的動(dòng)漫作品《神筆》《牧笛》《豬八戒吃西瓜》等，無(wú)不展現(xiàn)了中國(guó)的民族特色文化。在我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)品《阿凡提的故事》中，把維吾爾族的民間文化以木偶的形式展現(xiàn)出來(lái)，這不得不說(shuō)是對(duì)民族特色文化的傳承與發(fā)展[5]。這一時(shí)期，我國(guó)的動(dòng)漫作品以其豐富多樣的形式出現(xiàn)在觀眾的視線，展示了中國(guó)民族特色文化，同時(shí)也推動(dòng)了我國(guó)動(dòng)漫向著多元化方向發(fā)展。此時(shí)我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)品在國(guó)際舞臺(tái)上也嶄露頭角，受到了國(guó)內(nèi)外觀眾的一致好評(píng)，一些經(jīng)典的中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品曾經(jīng)取得了很多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，形成了特有的中國(guó)學(xué)派，例如《哪吒鬧海》《大鬧天宮》等，以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法、故事內(nèi)容以及題材選擇等都具備濃厚的民族文化特色，把我國(guó)早期的動(dòng)漫發(fā)展推向一個(gè)高峰。通過(guò)以上分析可以看出，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在國(guó)際化發(fā)展的道路中，與民族特色文化的融合對(duì)其發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

1985—1995年的十年時(shí)間里，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展到了低谷期。在這一時(shí)期，一些國(guó)外影視開(kāi)始進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，這些國(guó)外作品以其新穎的主題、奇特的構(gòu)思等特征，得到了我國(guó)觀眾的普遍好評(píng)，如今的80后、90后，至今對(duì)《變形金剛》等國(guó)外動(dòng)漫記憶猶新。此外，該時(shí)期國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品也出現(xiàn)了文化流失、粗制濫造等問(wèn)題，導(dǎo)致國(guó)外動(dòng)漫作品進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)異常順利。我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)此事表現(xiàn)出競(jìng)爭(zhēng)乏力以及低市場(chǎng)占有的形式，為了謀求發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫紛紛開(kāi)始模仿國(guó)外動(dòng)畫模式，試圖吸引觀眾，其結(jié)果造成了國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的民族性缺失，而且也沒(méi)有學(xué)習(xí)到國(guó)外藝術(shù)文化的精髓，可謂到達(dá)了邯鄲學(xué)步的境地。

此后一段時(shí)間，國(guó)家對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的扶植力度加大，并出臺(tái)了一系列推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，加之計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)的動(dòng)漫制作水平也得以提升，我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)品數(shù)量呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，其中不乏優(yōu)秀的作品。動(dòng)漫作品《赤松威龍》便是這一時(shí)期的代表作，該作品取材于民間傳說(shuō)，其中融入了豐富多樣的民族文化、民俗風(fēng)情等特征，這一本土氣息深厚的作品得到了我國(guó)觀眾的一致好評(píng)，被評(píng)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫前進(jìn)中的路標(biāo)的動(dòng)漫產(chǎn)品《風(fēng)云決》則把中華武術(shù)的招式以及俠義情懷以夸張獨(dú)特的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。由夢(mèng)工廠打造的《功夫熊貓》令世界對(duì)中國(guó)民族特色文化刮目相看，這一點(diǎn)通過(guò)其超高的票房便可以體現(xiàn)。通過(guò)以上分析可以看出，中國(guó)民族特色文化不僅推動(dòng)了中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至是對(duì)世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)都有一定的帶動(dòng)作用。

實(shí)踐表明，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)豐厚民族特色文化的滋養(yǎng)，動(dòng)漫作品只靠技術(shù)而缺乏民族特色文化注定是失敗的。通過(guò)在動(dòng)漫作品中融合中國(guó)傳統(tǒng)民族特色文化，不僅能夠在一定程度上提升動(dòng)漫的制作技巧，而且能夠促進(jìn)觀眾了解歷史、深化觀眾對(duì)中國(guó)民族特色文化的認(rèn)知、提升觀眾對(duì)本民族文化的敬仰，以至于獲得自身精神的滿足，甚至影響著一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀的樹(shù)立。一部文化底蘊(yùn)深厚的電影必定是令人回味的，我國(guó)民族歷史悠久，根源深厚，一部有深厚根源的動(dòng)漫作品必定有巨大的潛在市場(chǎng)[6]。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中，民族特色文化永遠(yuǎn)是其主要的亮點(diǎn)。

三、中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族特色文化融合中遇到的主要問(wèn)題

在美國(guó)或者日本等動(dòng)漫大國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)品能夠受到成年人以及未成年人的一致歡迎。縱觀中國(guó)的動(dòng)漫市場(chǎng)，其作品可以用“兒童專屬”來(lái)形容。究其根源，主要在于當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)性以及商業(yè)性科學(xué)結(jié)合，中國(guó)動(dòng)漫最主要的問(wèn)題在于故事性和趣味性的缺失。一部動(dòng)漫作品如果沒(méi)有起伏跌宕的劇情，只是靠畫面的美感是無(wú)法吸引成年人的。在選題方向中，中國(guó)動(dòng)漫作品主要局限于“童話”和“教育”兩方面，過(guò)于狹隘。這也導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)動(dòng)漫作品把兒童定位成了服務(wù)對(duì)象，把動(dòng)漫作品當(dāng)作兒童思想教育的工具。正是這種原因造就了當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫作品情節(jié)簡(jiǎn)單、幼齡化嚴(yán)重的現(xiàn)象，一些滿足成年人需求的動(dòng)漫作品則發(fā)展緩慢。

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)動(dòng)漫受眾主體的影響

當(dāng)前我國(guó)動(dòng)漫的主要受眾為未成年群體，他們的生活環(huán)境比較優(yōu)越，而且社會(huì)發(fā)展迅速，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我國(guó)的開(kāi)放性增強(qiáng)。這一時(shí)期受到外來(lái)文化的沖擊比較嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化教育相對(duì)落后，未成年人在選擇文化教育時(shí)，更加傾向于國(guó)外文化，表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)偏離嚴(yán)重的群體價(jià)值觀念。隨著國(guó)外經(jīng)典動(dòng)漫產(chǎn)品的涌入，歐美和日本的一些動(dòng)漫故事已經(jīng)在中國(guó)兒童心中形成很深的印象，例如櫻桃小丸子、蜘蛛俠、奧特曼等等[7]。

（二）代表中國(guó)民族特色文化的原創(chuàng)動(dòng)漫匱乏

為了滿足當(dāng)前動(dòng)漫受眾的欣賞特征，中國(guó)動(dòng)漫作品創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)外來(lái)動(dòng)漫的借鑒過(guò)多，認(rèn)識(shí)不到中國(guó)民族特色文化對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重要作用，誤認(rèn)為其已經(jīng)不能滿足當(dāng)今時(shí)代的需求，在動(dòng)漫作品的創(chuàng)作中將民族特色文化因素所占比例降低，過(guò)多地引入日本、美國(guó)等動(dòng)漫作品的娛樂(lè)化因素，甚至扭曲了動(dòng)漫創(chuàng)作的核心與價(jià)值。這種創(chuàng)作勢(shì)必違背了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律。然而，我們應(yīng)該意識(shí)到，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與保障主要在于文化，如果沒(méi)有了文化的支撐，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展也就沒(méi)有了精髓，其娛樂(lè)性再?gòu)?qiáng)也無(wú)法有效吸引觀眾。事實(shí)證明，只有繼承與發(fā)展民族特色文化，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能夠獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族特色文化融合發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于文化輸出，日本學(xué)者加藤嘉一曾經(jīng)提到，中國(guó)甚至比不過(guò)一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的國(guó)家，中國(guó)要想進(jìn)行有效的文化輸出，發(fā)展動(dòng)漫是最佳途徑[8]。清華大學(xué)學(xué)者周慶安指出，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)一旦做到融合中國(guó)民族特色文化，加之現(xiàn)代科技的作用，其將會(huì)發(fā)展成為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要組成部分。而且通過(guò)以上分析也可以看出，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展民族化和國(guó)際化的最佳途徑就是動(dòng)漫與民族特色文化的融合發(fā)展。通過(guò)二者融合，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族特色文化發(fā)展達(dá)到一種雙贏的狀態(tài)。

（一）選取具備民間傳統(tǒng)的動(dòng)漫題材

對(duì)于動(dòng)漫作品而言，故事題材的選取影響著整個(gè)作品的受歡迎程度，因此題材至關(guān)重要。美國(guó)的動(dòng)畫大師華特·迪斯尼曾經(jīng)指出：“把世間扣人心弦的故事、感人至深的童話等轉(zhuǎn)換成為生動(dòng)活潑的動(dòng)漫表演……是一種超越眾多價(jià)值的體驗(yàn)以及人生滿足。”對(duì)他而言，成功的故事題材來(lái)源于民間，傳統(tǒng)民間文化應(yīng)該得到足夠的重視，從中選取經(jīng)典的傳說(shuō)與故事都可以成為現(xiàn)代動(dòng)漫創(chuàng)作的原型。我們中國(guó)有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中積淀了深厚的文化，這其中不乏優(yōu)秀的民間文學(xué)故事，這些故事形成于我國(guó)人民群眾的長(zhǎng)期錘煉，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶，能夠滿足我國(guó)人民的審美需求。從這一點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)漫作品在創(chuàng)作中應(yīng)該充分汲取民族特色文化的營(yíng)養(yǎng)。

（二）動(dòng)漫形象與品牌塑造中融合民族特色

對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)而言，其形象塑造屬于核心要素，承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)文化凝聚體的重要責(zé)任。民族特色文化是在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中逐漸沉淀而來(lái)的，在動(dòng)漫形象塑造中引入民族特色文化，能夠確保動(dòng)漫作品在創(chuàng)作之初便能夠收獲良好的群眾基礎(chǔ)。此外，在動(dòng)漫形象塑造中引入民族特色文化符號(hào)，在動(dòng)漫作品的國(guó)際化發(fā)展道路上也能夠?yàn)樗麌?guó)觀眾帶來(lái)全新的異國(guó)文化體驗(yàn)。盡管動(dòng)漫形象的民族化與其外在表現(xiàn)形式相關(guān)，但是更多的則是表現(xiàn)在動(dòng)漫形象的性格內(nèi)涵中。在動(dòng)漫形象的外在表現(xiàn)形式的塑造中，我國(guó)豐富多彩的民間藝術(shù)為其提供了豐富的題材，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、戲劇等藝術(shù)中設(shè)計(jì)出具備中國(guó)民族特色的皮影、木偶等動(dòng)漫形象。在動(dòng)漫形象的性格內(nèi)涵塑造中，也應(yīng)該展現(xiàn)出本民族特色文化?！皩O悟空”的形象便是對(duì)我國(guó)人民所崇尚的叛逆、仁義、冒險(xiǎn)精神的動(dòng)漫形象。

（三）動(dòng)漫背景的民族化風(fēng)格

在動(dòng)漫作品中，動(dòng)漫背景主要起到襯托作用，對(duì)動(dòng)漫故事表達(dá)所需要的環(huán)境、氛圍等起到渲染作用，主要包含和動(dòng)漫故事及形象有關(guān)的音樂(lè)、環(huán)境、場(chǎng)景等等。我們所熟知的宮崎駿的動(dòng)漫能夠受到國(guó)際觀眾的一致好評(píng)在于其創(chuàng)作的動(dòng)漫背景中蘊(yùn)含了豐厚的民族文化，很好地襯托出了日本的歷史文化、神話傳說(shuō)以及民間故事等等。在我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，民族化的形成與背景烘托作用也是密不可分的。比較有代表性的木偶動(dòng)畫短劇《阿凡提》之所以能夠成功地塑造出民族特色文化，與該作品中的民族化背景塑造是緊密相連的，從故事主角生活環(huán)境的塑造到建筑、日常用品等，無(wú)不洋溢著濃厚的新疆維吾爾族的傳統(tǒng)文化氣息。除了這些因素，動(dòng)漫背景音樂(lè)的制作中，也要注意民族化。中國(guó)具有豐富多樣的傳統(tǒng)音樂(lè)素材，使得動(dòng)漫作品背景音樂(lè)的制作提供了得天獨(dú)厚的條件。

（四）注重傳統(tǒng)，加強(qiáng)創(chuàng)作思路的創(chuàng)新

盡管我國(guó)的動(dòng)漫作品在謀求發(fā)展出路的過(guò)程中，對(duì)經(jīng)典民族故事做了改編，但是總體缺乏吸引力。動(dòng)漫作品要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須從民族特色文化出發(fā)，在時(shí)代發(fā)展的前提下不斷創(chuàng)新，使得動(dòng)漫民族化道路充滿前瞻性[9]。這一點(diǎn)我們可以通過(guò)對(duì)日本動(dòng)產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展汲取一些經(jīng)驗(yàn)。日本動(dòng)漫之所以能夠取得今天的成就，與其選題、風(fēng)格塑造等能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而變化是密不可分的，其創(chuàng)作核心在于滿足了當(dāng)時(shí)人們的精神需求。例如日本動(dòng)漫作品中，《少年猿飛佐助》盡管取材于中國(guó)的名著《西游記》，但是在動(dòng)漫人物塑造、故事內(nèi)容的創(chuàng)作中都能夠緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)特征，以及人民群眾的精神需求，所以該作品一經(jīng)問(wèn)世便得到了日本群眾的一致認(rèn)可。

（五）產(chǎn)業(yè)鏈設(shè)計(jì)及宣傳渠道的地域化

中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想走出發(fā)展困境，不僅要在創(chuàng)意上下功夫，還應(yīng)該從宣傳渠道上做出努力，拓寬宣傳渠道的同時(shí)，注重宣傳渠道的民族化特征。對(duì)國(guó)外動(dòng)漫的宣傳方式可以借鑒，但絕不能簡(jiǎn)單模仿，片面強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)化。如今的中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)可謂步入了“井噴期”，動(dòng)漫逐漸發(fā)展成為人民精神文化需求的一部分，并且受到了政府部門的重視。不少商家以此為契機(jī)，加速推動(dòng)動(dòng)漫旅游的發(fā)展，并且相繼建立了一系列的動(dòng)漫主題公園。如果這些主題公園在建設(shè)時(shí)沒(méi)有注重地域特性以及民族特色文化的發(fā)掘，只是一味模仿，那么只能是千篇一律，無(wú)法展現(xiàn)自身的特性。

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[6] 孫文博.中國(guó)影視動(dòng)漫作品中的核心價(jià)值觀體現(xiàn)[J].電影文學(xué)，2015，（6）：110-112.

[7] 石蕊.借力民族文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫突圍——從當(dāng)前原創(chuàng)動(dòng)漫出版面臨的尷尬談起[J].出版廣角，2012，（6）：35-37.

[8] 劉多多.民族文化元素品牌戰(zhàn)略在動(dòng)漫設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用[J].赤子，2014，（8）：167.

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