王錕

內(nèi)容提要五行學(xué)說內(nèi)含著五行相生的自然系統(tǒng)與五行相克的人工系統(tǒng)，五行相生與相克在產(chǎn)生初期是相對獨(dú)立的。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，受天人合一思維的影響，人們力圖調(diào)和相生與相克系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾及“四”與“五”的錯(cuò)位，自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)逐漸融合，形成了成熟的五行學(xué)說。它所體現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)主義世界觀和思維方式，所體現(xiàn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、贊助相生而減少相克的社會(huì)治理方法在現(xiàn)代仍有啟示意義。

關(guān)鍵詞五行學(xué)說自然系統(tǒng)人工系統(tǒng)矛盾調(diào)和現(xiàn)代啟示

〔中圖分類號(hào)〕B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）03-0016-05

五行學(xué)說是古人把五行與四時(shí)、四方、五色、五味、五音、五臟、五性等事物對應(yīng)匹配，形成的一個(gè)以五行為統(tǒng)領(lǐng)的囊括宇宙一切事物關(guān)系的秩序框架。五行學(xué)說是一種古老而流傳久遠(yuǎn)的哲學(xué)，影響著中國人生活的方方面面。

一、五行學(xué)說的內(nèi)涵：自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)

最早涉及五行的文獻(xiàn)是《尚書》“洪范”篇。“洪范”曾列舉出治理國家的九大原則，其中第一大原則就提到了與人關(guān)系非常密切的生產(chǎn)生活事件，即“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！雹佟靶小钡墓帕x就是“行走”“運(yùn)行”，五行的“行”，不是表示水、火那樣的實(shí)體化的物體，而是指“水之潤下”“火之炎上”的過程和活動(dòng)。也就是說，五行可能源于勞動(dòng)者灌溉田園、燃火、順紋理裁木、制造金屬器具和種植五谷的活動(dòng)過程?！渡袝髠鳌芬舱f：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用?！雹谝虼?，五行不是如任繼愈、蕭萐父、馮契等人所理解的那樣，是組成世界的五種基本元素，而是指與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)的五種過程和活動(dòng)事件，它是動(dòng)態(tài)的概念，而不是靜止的概念。

從內(nèi)容上看，五行觀念包含著相生循環(huán)與相克循環(huán)兩個(gè)獨(dú)立又相關(guān)的系統(tǒng)。一個(gè)是木、火、水、土、金相生的次序，前面的一個(gè)產(chǎn)生后面的一個(gè)，即木（著火）→火（焚為土灰）→土（聚金）→金（化水）→水（水滋潤草木），也就是人們常說的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。另一個(gè)是土、木、金、火、水，后面的一個(gè)克制前面的一個(gè)，即木（掘土）→金（治木）→火（爍金）→水（滅火）→土（阻塞水），也就是人們常說的木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

* 基金項(xiàng)目：浙江省哲社規(guī)劃課題“朱熹與懷特海哲學(xué)比較研究”（ 17NDJC043Z）

① 李民、王建：《尚書譯注》，上海古籍出版社，2004年，第219頁。

② 王闿運(yùn)：《尚書大傳補(bǔ)注》，中華書局，1991年，第34頁。

1.五行相生系統(tǒng)——自然系統(tǒng)

五行相生系統(tǒng)的產(chǎn)生，與我國古代先民很早就從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。有文獻(xiàn)記載并引起人們較早注意的五行相生系統(tǒng)，是前面“洪范”篇提到的“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，即勞動(dòng)者灌溉田園、燃火、裁木、冶鑄和種植五谷的勞動(dòng)，它隱約地反映著萬物相生的規(guī)律。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、方位關(guān)系密切，五行相生系統(tǒng)便與四時(shí)、四方較早地相結(jié)合，形成了五行與四時(shí)、四方相配的秩序框架，來反映萬物春生、夏長、秋收、冬藏的生命自然循環(huán)圖。只是后來又加上五色、五音、五物便擴(kuò)展為《呂氏春秋》中的五行相關(guān)圖：

五行木火土金水?dāng)?shù)序87596四時(shí)春夏—秋冬四方東南（中）西北五色藍(lán)綠紅黃白黑五物有鱗羽毛無毛無鱗有毛有殼五音角徵宮商羽而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又把“五臟”加入，荀子又加入了“五性”，于是形成了《白虎通》中的五行圖：

漢代后一些五行家綜合《呂氏春秋》與《白虎通》的五行圖，把五行與四時(shí)、四方，甚至五色、五味、五音、五臟、五性對應(yīng)匹配最終形成了完整的五行宇宙圖，影響直到現(xiàn)在。

2.五行相克系統(tǒng)——人工系統(tǒng)

相對照，五行相克循環(huán)的產(chǎn)生獨(dú)立于五行相生循環(huán)，它可能源于工匠在手工生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到金木水火土五種材料對抗克制的過程。與反映萬物自然化育的五行相生不同，五行相克看上去更是反映與自然相對的人工（或人事）系統(tǒng)。

五行相克循環(huán)屬于人工系統(tǒng)的間接證據(jù)是：五行相克經(jīng)常見于解釋政治的勝敗興替。[英]李約瑟：《中國古代思想史》，陳立夫等譯，江西人民出版社，1999年，第302～306頁。較早提到五行相克關(guān)系的是《左傳·哀公九年》，當(dāng)趙簡子問能否成功攻取宋國時(shí)，史墨答曰：“盈，水名也；子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可”。李夢生注釋：《左傳今注》，鳳凰出版社，2008年，第730頁。這段話零星地提到了水火相克會(huì)影響戰(zhàn)爭之成敗。后來，《史記·孟子荀卿列傳》隱約地提到鄒衍以“五德轉(zhuǎn)移”論黃帝以來的王朝世運(yùn)盛衰。而用五行相克講“五德終始”理論則完整地出現(xiàn)于《呂氏春秋》中，即認(rèn)為自黃帝以來，每一朝代的“氣”被下一朝代所克而取代，這就形成了下面的朝代興替的序列：

眾所周知，該理論對秦始皇產(chǎn)生了一定影響，他統(tǒng)一六國后宣布主水德且禮儀服飾尚黑色。兩漢“讖緯”經(jīng)術(shù)流行，“五德終始”理論也隨之流行。由此可見，大概是在金屬冶煉為主的手工生產(chǎn)和預(yù)測朝代更替的歷史實(shí)踐中，中國人很有可能發(fā)現(xiàn)了五行相克的規(guī)律。由于我國先民很早就熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，五行相生的觀念在實(shí)踐活動(dòng)中最先被人所領(lǐng)悟，而以金屬冶煉為主的工業(yè)活動(dòng)與政治王朝的更替則相對晚出，故由此而提煉出的五行相克觀念晚于五行相生觀念。

二、五行相生與相克系統(tǒng)的矛盾及其調(diào)和

古代中國人秉持天人合一的思維，大都主張?zhí)斓刈匀慌c人事社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系與不可分離。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，在五行觀念成型的過程中，五行的自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)、五行相生與相克的循環(huán)逐漸趨向合一，最終形成了解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的相生相克的五行學(xué)說。當(dāng)然，這兩種系統(tǒng)的融合并非一帆風(fēng)順，經(jīng)歷了克服與調(diào)和一系列矛盾和問題的過程。

前面說過，五行相生和相克系統(tǒng)產(chǎn)生的背景不同，五行相生系統(tǒng)主要是在與季節(jié)、方向等各類事物相對應(yīng)而產(chǎn)生的框架。而五行相克系統(tǒng)中除了木＼金對應(yīng)春＼秋、火＼水對應(yīng)夏＼冬外，其結(jié)構(gòu)很難將五色、五方、五味甚至更多的事物類別相對應(yīng)。以五色為例，不能說紅克黑、綠克白、黃克黑。也就是說，五色、五味、五方等事物類別很難納入相克次序而與五行相匹配。如此產(chǎn)生的問題是：反映人事的相克系統(tǒng)很難納入反映自然的五行相生系統(tǒng)中，這便產(chǎn)生了相生與相克兩種系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。為了調(diào)和這種矛盾，人們想出了兩種辦法：一種是用五行由盛到衰的五階段說來化解；另一種用數(shù)字“幻方”來化解。

1.以五行生死興衰過程調(diào)和

按照《淮南子·地形訓(xùn)》的說法，如果把五行的每一個(gè)周期按照生、壯、老、囚、死的五階段排列，劉安：《淮南子》，楊有禮注，河南大學(xué)出版社，2010年，第231頁。就可得出如下的圖：

從這個(gè)表中，如果從第一行開始，每三行為一組，人們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，中間的一行五行都生前一行五行，又克最后一行五行。比如以“壯”時(shí)段為例，該階段的五行都能產(chǎn)生在“生”時(shí)段的五行，又能克在“死”時(shí)段的五行，以此類推，莫不如此。這樣，人們用五行從生、壯、老、囚、死的排列規(guī)律，把相生和相克兩種序列合理地包容進(jìn)去，從而化解了其中的矛盾，這就如同用一個(gè)較廣的五行結(jié)構(gòu)圖說明了兩個(gè)有差異的系列。

2.用五行的數(shù)字關(guān)系來調(diào)和

另一些五行家則用五行的數(shù)字關(guān)系來調(diào)和兩種系統(tǒng)的矛盾。它們根據(jù)《呂氏春秋》中五行對應(yīng)的數(shù)序關(guān)系，即木（8）火（7）土（5）金（9）水（6），以及《洪范》中五行對應(yīng)的數(shù)序關(guān)系，即水（1）火（2）木（3）金（4）土（5）而組合成五行數(shù)的對應(yīng)如下：

然后他們根據(jù)中國歷史上南下北（這個(gè)依照古代皇帝的御座坐北朝南來斷定）的實(shí)際，把五行及其對應(yīng)的數(shù)字圍繞“土”這個(gè)中心排列，即：

這就是宋代以來人們認(rèn)為《周易》所提到的“河圖”，它從中心“土”開始，通過“金”順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，就是五行相生循環(huán)（土、金、水、木、火、土……）。如果顛倒“火”與“金”的位置，即：

然以“木”開始，通過“土”按逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，就是五行相克順序（木、土、水、火、金、木……）。再如果以“陰數(shù)”（即偶數(shù)）為前，“陽數(shù)”（即奇數(shù)）為后填充上圖的空間位置，便形成：

這便是宋代以來人們所認(rèn)為的《周易》的“洛書”。這個(gè)圖形以“土”（5）為中點(diǎn)，如果將同一直線方向的三個(gè)數(shù)字加起來都是15（如1+9+5、2+8+5、4+6+5……）；或者“土”被相減為5（如7-2、9-4、8-3……）的幾對數(shù)字圍繞，并貫穿陰陽兩極，且五個(gè)方向的兩極數(shù)字相加都是“5”的2倍時(shí)，這些就形成了奇妙的數(shù)字“幻方”。[英]葛瑞漢：《論道者》，張海晏譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第398～400頁。如此，由五行相克圖形而來的數(shù)字幻方，似乎使人們洞見了宇宙的數(shù)學(xué)奧密，這就加強(qiáng)了人們把五行相克循環(huán)當(dāng)作五行宇宙基本規(guī)則的信心，一定程度上化解了兩種體系的矛盾，從而使人們將五行相克體系包容于五行秩序圖中。

三、調(diào)和 “四”與“五”的錯(cuò)位

五行的另一個(gè)問題是金木水火土中有“四”與“五”的矛盾，特別是它與最基本的宇宙秩序圖“時(shí)”“空”，即“四時(shí)”“四方”相配時(shí)矛盾更為明顯。如：

四時(shí)、四方缺少與“土”相配的季節(jié)與方位，為解決這種矛盾，《呂氏春秋》《淮南子》用“長夏”和“中”來補(bǔ)足。另一個(gè)解決辦法就是承認(rèn)“四”，提高了“土”的地位，使之占據(jù)中央，成為統(tǒng)領(lǐng)全局的主宰，以主導(dǎo)其余四者，這就形成了五行的另一種解釋系統(tǒng)。這種解釋較早見于《尚書大傳》：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用?！焙蟆秶Z》《月令》中解釋五行時(shí)“土”不占一個(gè)位置，但實(shí)際上具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。對此，漢代的董仲舒及《白虎通》的作者班固都有很好的論述。董仲舒說：“土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也?！倍偈妫骸洞呵锓甭丁罚裼钭?，河南大學(xué)出版社，2009年，第280頁。《白虎通·五行》篇說：“土所以王四季者何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，歷成其道，故五行更王，亦須土也。王四季，居中央，不名時(shí)?！卑喙蹋骸栋谆⑼ā?，中華書局，1985年，第92頁。這些解釋通過強(qiáng)調(diào)“土”對萬物的生養(yǎng)承載之功能（另如《國語·鄭語》說：“以土與金木水火雜，以成百物”），《國語》，上海書店，1987年，186頁。使土“居中央”而不占某一時(shí)位，讓它處于扶助參贊“四行”的基礎(chǔ)地位，實(shí)質(zhì)是肯定了“土”的統(tǒng)領(lǐng)地位。土“居中央”不占某一時(shí)位，當(dāng)然就不需要與四時(shí)、四方的某一“行”來對位，這樣正好使木火金水“四行”與四時(shí)和四方相配而沒有抵牾之處，從而化解了五行之“五”與四時(shí)、四方之“四”的矛盾。另外，由于這種解釋使“土”處尊位，依次類推，五色之“黃”、五味之“甘”、五物之“無毛無鱗”（即人）、五音之“宮”都是尊貴的位置。這種解釋體系，似乎更能適應(yīng)對社會(huì)人事的等級(jí)化解釋。

四、自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)的融合

從五行學(xué)說的形成過程看，在古代文獻(xiàn)——如《洪范》《呂氏春秋》《月令》《管子》《淮南子》《白虎通》的記載以及人們的一般觀念中，五行主要是指五行相生系統(tǒng)，即五行所領(lǐng)銜并由四季、四方來配備的自然系統(tǒng)，這是五行秩序圖中最基本的部分。只是后來通過擴(kuò)展又加上了人工的部分，如五音、五臟、五物、五性、五帝等，最終形成了囊括宇宙一切的秩序框架，它包括了與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)的幾乎所有自然和社會(huì)的現(xiàn)象。在形成的初期，五行相生的自然系統(tǒng)與相克的人工系統(tǒng)是相對獨(dú)立的，但這種獨(dú)立不是絕對的。實(shí)際上，五行相克也是五行功能的組成部分，即使在五行相生的關(guān)聯(lián)圖中人們能較容易地看到其中的對立，如金＼木：春＼秋和火＼水：夏＼冬之間的對立。也就是說，在五行相生系統(tǒng)里人們認(rèn)識(shí)到宇宙秩序圖中的萬物也存在著對立、對抗和牽制關(guān)系。

無論如何，五行的宇宙秩序圖景的終極目的是追求宇宙和諧，而不是對抗和混亂；是萬物的生長化育，而不是停滯死寂。這就要求五行秩序中萬物（包括人）之間通過自發(fā)產(chǎn)生的同類相動(dòng)、同氣相求、同聲相應(yīng)的“預(yù)定和諧”，使它們彼此支持涵養(yǎng)，減少、避免對抗和耗損，從而促進(jìn)宇宙的和諧。而且在這個(gè)天人關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)里，人處于與萬事萬物自發(fā)的相互作用中，通過對萬事萬物之間相生與相克不同程度的理解來決定自己的行動(dòng)，使自己的行動(dòng)順天地，合四時(shí)，并參贊萬物之化育。特別是對人事社會(huì)與天地自然有較大影響的“大人”（統(tǒng)治者）來說，他們所制定的管理社會(huì)的“禮樂刑政”更影響到整個(gè)宇宙的活動(dòng)?！妒酚洝窌氛f：“是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角骼生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳”。司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第1203頁。既然禮樂如此重要，這就要求統(tǒng)治者按照五行主導(dǎo)的相生次序來謹(jǐn)慎地踐行禮儀。按照《禮記·月令》記載，在每一個(gè)季節(jié)，太史宣布五行中的“主位者”，要求統(tǒng)治者身著適當(dāng)?shù)念伾?，居于宮中適當(dāng)?shù)姆轿?，以自身為表率，教?dǎo)民眾做適當(dāng)?shù)氖?。以春秋為例，?dāng)“東風(fēng)解凍，蟄蟲始長”，太史說“某日立春，盛德在木”，君王身著藍(lán)綠色，率領(lǐng)群臣在東郊迎春，犒賞文官，頒布對黎民百姓仁慈寬厚的昭令，推犁三次以鼓勵(lì)農(nóng)耕，并命令農(nóng)官入住東郊。而當(dāng)“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴”時(shí)，太史宣布“某日立秋，盛德在金”，君王身穿白色，率領(lǐng)群臣到西郊迎秋，獎(jiǎng)賞武官，精研法令，修繕監(jiān)獄，處罰罪犯。如果“大人”違背五行相生次序，不行既定的禮儀，如“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草不早槁，國乃有恐。行秋令，則民大疫，急風(fēng)暴雨數(shù)致，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入?！贝薷呔S校點(diǎn)：《禮記》，遼寧教育出版社，1997年，第50～59頁。就會(huì)招致自然災(zāi)害的發(fā)生甚至國家的敗亡?？傊?，當(dāng)政治治理在秦漢時(shí)期居于五行秩序圖中的重要位置時(shí)，自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)真正實(shí)現(xiàn)了融合，最終形成了對漢代及以后的中國政治影響至大的“天人感應(yīng)”思想。

五、五行學(xué)說的現(xiàn)代啟示

幾千年來，五行學(xué)說對中國的政治、醫(yī)學(xué)、科技、宗教及中國人的生活方式和思維方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其現(xiàn)代啟示如下：

其一是“萬物一體”的世界觀。即認(rèn)為世界是由自然、社會(huì)、人事等諸多事物組成的相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互影響的有機(jī)整體。五行世界觀以五行（木、火、土、金、水）類推匹配五星（木星、火星、土星、金星、水星）、五辰（星、日、地球、宿、月）、五方（東、南、中、西、北）、季節(jié)（春、夏、長夏、秋、冬）等無機(jī)界；以五行配五蟲（鱗、羽、倮、毛、介）、五牲（羊、禽、牛、犬、豬）、五谷（麥、菽、稷、麻、稻）等有機(jī)界；以五行配五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五官（眼、舌、口、鼻、耳）等人體；以五行配五色（青、赤、黃、白、黑）、五味（酸、苦、咸、辛、甜）、五事（貌、視、思、言、聽）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五志（怒、樂、喜、哀、懼）等人事；以五行配五常（仁、義、禮、智、信）、五帝（青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝）、五官（司農(nóng)、司馬、司營、司徒、司寇）等社會(huì)政治。以此，五行家把復(fù)雜的世界現(xiàn)象，包括天地自然、政治社會(huì)和人事都整合到五行結(jié)構(gòu)圖中，每一份子按“生克致化”的原理，相生相克，相互影響，共同促進(jìn)宇宙的和諧與秩序。

其二是關(guān)聯(lián)感通的思維方式。該思維方式是以諸多事物間的相互配合而形成的統(tǒng)一性來把握世界，它重視具體細(xì)節(jié)在差異和對比中所產(chǎn)生的和諧效應(yīng)。五行學(xué)說把宇宙萬物歸于五行系統(tǒng)，事物與事物之間不是相互隸屬服從，而是在有機(jī)體中平等并置，認(rèn)為同系列的事物（如東方、木、綠色、麥、風(fēng)、肝等屬于“木”）皆可互相感應(yīng)，如同聲音之“共振”或“共鳴”。這種關(guān)聯(lián)感通的思維方式，有力地塑造了中國人整體性和綜合性的思維特質(zhì)。

其三是人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。按照五行學(xué)說，人與自然密切相關(guān)，人是自然的有機(jī)組成部分，人類與自然之間相互作用、相互影響，我們要順應(yīng)大自然生長化育之道，以統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。具體來說，大到整個(gè)人類，小到一國一地，其發(fā)展不應(yīng)該以對抗自然、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展，就必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，建立生態(tài)友好型的社會(huì)。

其四是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的社會(huì)治理觀。按照五行學(xué)說的理論，社會(huì)由許多非對稱的事物組成，事物之間相互關(guān)聯(lián)，任何一序列事物的活動(dòng)都會(huì)影響其他序列事物的活動(dòng)，進(jìn)而支援或牽制整個(gè)秩序。具體來說，社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文教、安全、生態(tài)等諸多領(lǐng)域所組成的有機(jī)體，各領(lǐng)域相互影響，相互作用，牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，社會(huì)治理要做好全盤考慮，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使各部分相互支持，克服阻礙牽制，從而實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

總之，以五行學(xué)說的眼光來看，人類社會(huì)是由不同層次、不同類型的事物所組成的復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的整體，我們只有遵循五行生克致化的原理，促進(jìn)相生，減少相克，人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧有序的發(fā)展，這就是五行學(xué)說給我們現(xiàn)代的最大啟示。

作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔