李姍

摘 要：從消解暴力的視角，對現(xiàn)代散打的技擊性進行詮釋。認為，現(xiàn)代散打的技擊性源于人類原始的“求生”意欲，由此積淀為人性深處的野性訴求；“俠義精神”映射人們的英雄情結(jié)，彰顯武術(shù)技擊與美結(jié)合的心理歸因。通過競賽規(guī)則，最大化規(guī)避暴力；通過提升競賽美感、拆分暴力模式，巧妙消解暴力，從而為現(xiàn)代人提供合理宣泄人性的舞臺，并帶來痛快淋漓的審美愉悅，是現(xiàn)代散打彰顯的技擊美特質(zhì)，也是現(xiàn)代散打運動在“和諧”理念下的生存策略。

關鍵詞：武術(shù)；散打；體育美學；技擊

前言

技擊作為中國武術(shù)的本質(zhì)屬性，在散打運動中體現(xiàn)得更為直觀和實效?，F(xiàn)代散打運動所表現(xiàn)出來的技擊美就是在散打比賽中合理運用散打技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和技巧所表現(xiàn)出的巧妙擊打效果給人帶來的美感。

現(xiàn)代散打運動一方面巧妙地展示了武術(shù)技擊，為現(xiàn)代人提供了合理宣泄人性本能的藝術(shù)舞臺，同時又通過競賽規(guī)則的約束，盡量弱化、規(guī)避和消解暴力色彩，提升美感意蘊，給人帶來一種愉悅的審美享受，成為與“和諧社會”共處的現(xiàn)代生存策略?，F(xiàn)代散打運動的技擊美正是在這種既巧妙彰顯技擊又弱化、消解暴力，從而給人帶來一種宣泄、移情的特殊的愉悅感受的態(tài)勢下凸顯的。

1現(xiàn)代散打彰顯技擊美的心理歸因

1.1人類原始的“求生”意欲積淀的野性的生命訴求

從優(yōu)勝劣汰的生存競爭到現(xiàn)代文明的利益沖突，暴力與文明交織，書寫著歷史，并且隨時代的推演發(fā)生不同形式的變化。有研究表明：暴力沖動是內(nèi)在于人類本性的一種沖動。

現(xiàn)代散打正是通過規(guī)則的制定，最大化規(guī)避和消解了暴力色彩，對于運動員本身來說，是一種痛快淋漓的合理化宣泄，而對于觀眾，則是通過觀看場上雙方的搏斗，產(chǎn)生“移情”和“替代”效應，仿佛自己親自在舞臺上進行攻防格斗，此時，“本我”沖破“自我”的管束，使人類內(nèi)心最原始的欲望得到想象性的滿足快感，實現(xiàn)一種以合理的潛在形式發(fā)泄人性深處原始野性的快意。.

1.2崇尚“俠義精神”而形成的英雄情結(jié)是武術(shù)技擊與美結(jié)合的心理歸因

英雄情結(jié)包含對英雄的贊賞、羨慕、渴望、夢想和帶有神圣感的崇拜、敬仰。因為英雄往往是正義的化身，英雄的所作所為符合道義，所以，英雄的所謂“暴力”代表的是一種道義的力量，是真、善、美對假、惡、丑的懲罰與破壞，是反暴力而“暴力”的正義行徑，是一種崇高之美。大多數(shù)人心中都有一種成為英雄的渴望，從這個角度看，英雄情結(jié)不僅體現(xiàn)為一種自我表現(xiàn)心理，更體現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)的愿望。對散打技擊之美的欣賞也正是基于人們心理積淀的英雄情結(jié)。

2武術(shù)技擊是電影“暴力美學”時代武打影視的核心素材

2.1“暴力美學”是影視發(fā)展的時代產(chǎn)物

“暴力美學”一詞是 20 世紀 80 年代以后才出現(xiàn)的，最初是對香港導演吳宇森的電影作品的評論。吳宇森把中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法運用在電影拍攝中，使充斥的暴力場面流露出無法言喻的浪漫和華麗。在觀眾的意識中，火爆的槍戰(zhàn)場面、舞蹈般的打斗場面不再是充斥著慘不忍睹的暴力，而成為與舞蹈一樣散發(fā)著美與技巧的“表演藝術(shù)”，形成一種“神圣、優(yōu)雅的暴力”，充斥著浪漫英雄主義精神的影像風格。

2.2武術(shù)技擊成為武打影視中的核心素材

中國的武俠片通常是通過武術(shù)打斗來闡發(fā)正義必勝的主題，實際上就是張揚“止戈為武”的理念，給觀眾帶來一種“以暴止暴”、“以暴制暴”的快意。李小龍、成龍、李連杰成為當之無愧的領軍人物，由此也給全世界觀眾提供了一種審視暴力的全新視角——中國美學視角。導演睿智地抓住了武術(shù)天然蘊涵的暴力元素，通過藝術(shù)設計使影片在展現(xiàn)暴力的同時，又消解暴力。輕松和諧的氛圍淡化了打斗的殺氣；原本兇殘的搏殺得到唯美化處理；俠骨柔腸、劍膽琴心的英雄人物的刻畫等都給人們帶來一種浪漫主義英雄情懷和由“以暴制暴”的正義行徑而產(chǎn)生的內(nèi)心快意。

3消解暴力是現(xiàn)代散打彰顯技擊美的特質(zhì)

現(xiàn)代散打是競技武術(shù)的一個分支，是直接體現(xiàn)武術(shù)攻防技擊本質(zhì)的項目，武術(shù)天然蘊涵的“暴力元素”不可避免地得到體現(xiàn)。因此，通過規(guī)則，最大化弱化、規(guī)避暴力色彩，在巧妙體現(xiàn)技擊動作的同時又消解、解構(gòu)暴力，從而給人帶來一種痛快淋漓的審美愉悅，成為現(xiàn)代散打運動在“和諧社會”理念下的生存策略。

3.1現(xiàn)代散打競賽中的暴力色彩規(guī)避

現(xiàn)代散打競賽規(guī)定運動員穿戴拳套、護頭、護胸、護齒、護襠和纏手帶顯然是基于散打的技擊特性，為了保護運動員、弱化暴力的必要舉措。并且規(guī)則還對“禁擊部位”和“禁用方法”有明確規(guī)定與相關判罰。

3.2現(xiàn)代散打競賽中的暴力色彩消解

對暴力的消解方式很多，比如通過對善、美形式的提升來弱化人們對暴力元素的關注；通過制止暴力行為的連續(xù)發(fā)生或通過制度拆分暴力的連續(xù)性等等。

3.2.1通過提升競賽美感消解暴力色彩

在散打規(guī)則中也規(guī)定競賽中的禮節(jié)至少有 5 次，顯然，通過禮節(jié)弱化了比賽中的暴力元素。無論對手、教練、觀眾、裁判，都在這些禮節(jié)中實現(xiàn)了對暴力的消解，感受到一種人格美的愉悅。

現(xiàn)代散打運動不僅以運動員精湛的拳法、凌厲的腿法、巧妙的摔法、靈活的戰(zhàn)術(shù)給人帶來賞心悅目的直接感受，而且運動員健康的體魄、內(nèi)在的自信、不撓的斗志、拼搏的精神、高尚的人格還給人帶來情感上的審美體驗。對散打美學意蘊的提升讓觀眾感受到的不是暴力格斗，而是藝術(shù)表演。彰顯美，就是在消解暴力。

3.2.2通過拆分暴力消解暴力色彩

為了有效保護運動員，現(xiàn)代散打競賽還通過規(guī)則運用拆分暴力模式，以使運動員在受重創(chuàng)后不再受到連續(xù)的攻擊。對暴力的拆分實質(zhì)上就是對暴力的消解策略。

比如，“優(yōu)勢勝利”的判罰、禁用方法中有“禁止用任何方法攻擊被動倒地方”的規(guī)定、“讀秒”、“運動員侵人犯規(guī)達 3 次，取消該場比賽資格”、“運動員故意傷人，取消比賽資格，所有成績無效”等等，這些規(guī)定都是為了最大化約束暴力，是對暴力色彩的消解策略。

4結(jié)語

現(xiàn)代散打作為最直接體現(xiàn)武術(shù)技擊性的項目，天然地蘊涵著“暴力元素”，而技擊作為武術(shù)的本質(zhì)屬性源于人類原始的生存本能，并由此形成了人們內(nèi)心的一種野性的生命訴求的“集體無意識”心理；“俠義精神”成為人們對英雄崇拜的英雄情結(jié)是武術(shù)技擊與美結(jié)合的心理歸因。因而，在競賽規(guī)則的約束下，現(xiàn)代散打競賽場無疑為現(xiàn)代人提供了一個合理的既展示技擊又消解暴力的藝術(shù)舞臺，成為現(xiàn)代散打呈現(xiàn)技擊美的巧妙之處，也成為現(xiàn)代散打運動在“和諧社會”理念下的生存策略。

參考文獻：

[1]孫剛，朱瑞琪.現(xiàn)代散打運動的審美特征研究[J].體育科學，2007，10：94-96.

[2]徐宏魁.散打的文化特征及其技擊屬性[J].武漢體育學院學報，2012，02：88- 90+100.