程　慧

（河北師范大學(xué)　法政與公共管理學(xué)院，河北　石家莊　050024）

中國傳統(tǒng)核心價值觀是以儒家思想為核心，以宗法本位、家國同構(gòu)、道德至上為基本特征的。家庭是社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)最基本的單位，家族成為個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上為了應(yīng)對自然環(huán)境的考驗及保障族群內(nèi)部的共同利益，逐漸形成了以家長制為核心的宗法制度。由血緣族群逐漸發(fā)展產(chǎn)生了早期的剩余產(chǎn)品及由此產(chǎn)生的財富和權(quán)力的分化，繼而形成了早期的國家。國家的政治統(tǒng)治形式發(fā)源于族群內(nèi)部的宗法組織，家長制也逐漸推演到國家政治生活中，移“孝”為“忠”，家國同構(gòu)，形成了家天下的君權(quán)專制統(tǒng)治。儒家思想正是以“忠”、“孝”為核心的宗法等級觀念，家國同構(gòu)、禮律合一的宗法制度構(gòu)建，由家庭中的父子關(guān)系引申出一系列社會倫理道德規(guī)范，推及整個社會關(guān)系、政治關(guān)系中，它繼承并發(fā)展了西周的宗法傳統(tǒng)，并使宗法制度逐漸轉(zhuǎn)化成為滲透于社會心理層面的價值觀念，被社會廣泛認(rèn)同。

一、國家引領(lǐng)機制

（一）君權(quán)弘道——確立價值原則

馮友蘭先生認(rèn)為，“國家是一種道德體制，國家的領(lǐng)袖也應(yīng)當(dāng)是社會的道德領(lǐng)袖。因此，在儒家的政治哲學(xué)中，只有圣人才能成為真正的國君?！盵1][2]孔子指出“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之?！薄暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）并且告誡“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·子路》）孔子把道德看作權(quán)力的基礎(chǔ)，通過王者及官員的道德修為、品質(zhì)修養(yǎng)來增強其統(tǒng)治的合法性及統(tǒng)治的權(quán)威。齊宣王曾與孟子有一段對話，齊宣王問：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子說：“于傳有之?！饼R宣王再問：“臣弒其君可乎？”孟子說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献右矎娬{(diào)為君者必須講仁義，如果不講仁義就不再是君，臣子可以不再拘泥于形式上的君臣之倫將其推翻。孟子認(rèn)為：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！保ā睹献印るx婁上》）孟子稱之為“王道”政治，告誡統(tǒng)治者要成為仁德典范，通過“仁政”弘揚核心價值，依靠道德教化來維持國家的長治久安。

（二）禮治載道——設(shè)定價值秩序

中國傳統(tǒng)社會以禮治國，通過“禮”的設(shè)定，來確定人與人之間的差序格局，別尊卑、分貴賤，并且由外在的形式規(guī)制逐漸內(nèi)化為人們內(nèi)在的價值認(rèn)同與道德判斷。

“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生……是故夫禮必本與天，淆于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏（婚）、朝、聘?！保ā抖Y記·禮運》）“禮”體現(xiàn)在與人們生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切活動中，從進食之禮到待客之道，從餐碟的擺放位置到“羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜”等如此細(xì)致入微的“禮”的規(guī)定。甚至在待人接物中該引客人進哪個門，先邁哪條腿都有繁瑣嚴(yán)格的規(guī)范?！爸魅巳腴T而右，客入門而左。主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。主人固辭，然后客復(fù)就西階。”（《禮記·曲禮上》）婚姻也要遵循“納采、問名、納吉、納征、請期”（《禮記·婚義》）等固定的禮儀程序。在細(xì)致嚴(yán)苛的“禮”的規(guī)定下體現(xiàn)的是森嚴(yán)的等級秩序。以祭祀為例，“天子祭天地，祭四方，祭山川”，“諸侯方祀”，士只能“祭其先”，通過祭祀對象的不同體現(xiàn)主體的尊卑貴賤；在祭品的使用上，明確規(guī)定“天子以犧牛，諸侯以服牛，大夫以索牛，士以羊豕。”（《禮記·曲禮下》）通過對不同等級“禮”的形式要求來體現(xiàn)“尊尊”原則與等級秩序，在行“禮”的過程中，逐漸確認(rèn)其合法性，認(rèn)同其價值秩序，繼而維護其等級規(guī)范。所謂“孝子之行”，“見父之執(zhí)，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對?！薄靶⒆印睉?yīng)該“不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。不有私財?！薄盀槿俗诱摺钡男袨橐虾酢岸Y”的規(guī)范，“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑?！备改冈?，衣服的顏色也要合乎“禮”的要求：“父母存，冠衣不純素。孤子當(dāng)室，冠衣不純采?！保ā抖Y記·曲禮上》）通過形式上“禮”的約束，來強化內(nèi)心中對父母的孝敬。由此，將倫理道德與宗法思想結(jié)合起來，使宗法思想從社會的制度層面逐漸滲透到道德心理層面，使其影響更深刻長久。

“禮”的重要作用在于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”。“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！保ā抖Y記·曲禮上》）“禮”可以“紀(jì)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。（《左傳·隱公十一年》）“故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也?！保ā抖Y記·禮運》）“禮”對于普通人來講，被強調(diào)為是“人之所以為人”的基本標(biāo)志，“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記·曲禮上》）這就給人以極大的精神壓力，必須按照“禮”的規(guī)范去行事。“禮”中滲透著儒家基本的價值原則。而對“禮”的規(guī)范與踐行，成為了價值傳遞的載體，被人們所認(rèn)同并內(nèi)化為共識?！岸Y”強調(diào)道德自律，“禮治”是統(tǒng)治階級維護社會統(tǒng)治的重要形式。儒家認(rèn)為“為國以禮”（《論語·先進》）是前提，以他律為本質(zhì)的后代律令無一不是以“禮”為基礎(chǔ)，通過律令來進一步強化“禮”的規(guī)范。所謂“出于禮”而“入于刑”（《論衡·射短》）?！岸Y”是“法”的前提基礎(chǔ)和價值先導(dǎo)，“法”是“禮”的保障和進一步強化?！耙远Y教治天下”（《清史稿·刑法志》）、禮律合一成為了宣揚核心價值觀的最有效途徑。

（三）選官入仕——引導(dǎo)價值規(guī)則

國家的公共政策有著極強的價值導(dǎo)向作用。公共政策通過對社會價值進行權(quán)威性分配來傳導(dǎo)主流價值觀。傳統(tǒng)社會也不例外，統(tǒng)治階層通過制度安排傳播主流價值，社會公眾接受制度安排的過程也是對主流價值觀逐漸認(rèn)同、行為受其規(guī)范的過程。如漢代推崇以“孝”治天下，孝道符合了儒家核心價值觀追求等級秩序、倫理修養(yǎng)與社會穩(wěn)定的基本要求。行“孝”，不但可以免除徭役賦稅，還可以加官進爵。“孝”成為了國家選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，成為“入仕”的敲門磚?！逗鬂h書·韋彪傳》中曾有一段韋彪對此的精彩論述：“夫國以簡賢為務(wù)，賢以孝行為首?？鬃釉唬骸掠H孝故忠可移于君’。是以求忠臣必于孝子之門。”漢代的選官制度——察舉制中最重要的一項制度即舉孝廉，地方“孝”的典型可以直接被舉薦入仕做官，這樣的制度安排無疑對社會中“孝”的行為有極大的激勵導(dǎo)向作用，所以當(dāng)時社會大興“孝”道。很多“孝”的典型受到嘉獎，被列入史冊褒揚傳頌。但相反，違反了“孝”的規(guī)定不但不能入仕，即使做官之后“孝”也是吏治考核的重要標(biāo)準(zhǔn)，不孝之人往往被革職，情節(jié)嚴(yán)重的還會被處于刑法。通過制度設(shè)計，在人們功利化的利益選擇中，實現(xiàn)著主流價值觀念的貫通與滲透。

科舉制度在社會主流價值觀塑造中發(fā)揮了重要作用?？婆e制度提供了一條相對公平的制度化選官路徑，給讀書人開辟了一條“學(xué)而優(yōu)則仕”的通天大道。同時使得社會下層有了向上流動的可能性，消弭了一定的社會矛盾，使社會發(fā)展獲得了穩(wěn)定基礎(chǔ)。對于統(tǒng)治階層而言，通過科舉制度，一方面帝王籠絡(luò)了相當(dāng)多的人才為我所用，充實了官僚隊伍，鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治；另一方面，通過科舉取仕，使讀書人在實現(xiàn)修、齊、治、平的人生理想上，必須通過科舉這唯一的孔道，畢其生致力于此，再無他求?？婆e考試的內(nèi)容以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)。從先秦到后世，儒家的價值觀一脈相承，只不過世代變遷，人們的論證方式和修養(yǎng)方式發(fā)生了變化。到了宋代，程朱理學(xué)逐漸成為儒家思想的主脈。宋理宗時期開始把理學(xué)定于官學(xué)，程朱理學(xué)逐漸成為了科舉考試的主要內(nèi)容。元代的科舉考試規(guī)定：“非程朱學(xué)，不試于有司”（《歐陽文公圭齋集·趙忠簡公祠堂記》）。程朱理學(xué)所闡釋的《四書》、《詩》、《易》等被定為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，自然是士人的必讀書目。明朝編修了《五經(jīng)大全》、《四經(jīng)大全》、《性理大全》，明成祖朱棣為其作序，“窮理而明道，立誠以達(dá)本，修之于身，行之于家，用之于國，而達(dá)之天下，使家不異政，國不殊俗，大回淳古之風(fēng)。以紹先王之統(tǒng)，以成熙雍之治，必將有賴于斯焉。”明洪武年間曉諭生員的文告刻于“臥碑”之上，明確規(guī)定了國家科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)校教育應(yīng)恪守的原則：“國家明經(jīng)取士，說經(jīng)者以宋儒傳注為宗，行文者以典實純正為主。今后務(wù)須降《四書》、《五經(jīng)》、《性理》、《通鑒綱目》、《大學(xué)衍義》、《歷代名臣奏議》、《文章正宗》及《歷代誥律典制》等書，課立生徒誦習(xí)講解。其有剽竊異端邪說，玄奇立異者，文雖工弗錄?！盵3]尋求科舉之士不僅要皓首窮經(jīng)，而且還不能對儒學(xué)經(jīng)典任意發(fā)揮，特別是明清時期的八股文風(fēng)，更是進一步鉗制了士人的思想和個性，對其人格成長烙下了深刻印痕。

二、教育引導(dǎo)機制

（一）精英釋道——化成人文天下

易經(jīng)曰：“關(guān)乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下?！痹S紀(jì)霖認(rèn)為，中國傳統(tǒng)社會知識分子注重人文精神與道德自覺，“關(guān)心政治、參與社會、注重文化”。修身、齊家、治國、平天下是儒家兩千年來追求的“道”。通過修身而齊家而治國而平安天下，這是傳統(tǒng)精英實現(xiàn)“以天下為己任”責(zé)任意識的現(xiàn)實路徑。修身以濟世為目的，濟世以修身為前提和基礎(chǔ)。以內(nèi)在的道德力量來修煉理想人格，約束自己，教化社會，“為天地立心，為生民立命”，最終達(dá)至“內(nèi)圣外王”的理想境界?？鬃釉唬骸叭娍梢詩Z帥也，匹夫不可以奪志也”。（《論語·子罕》）孟子強調(diào)“養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。在道德領(lǐng)域主體都有自主選擇的權(quán)利和自由，但主體的選擇往往體現(xiàn)核心價值觀的規(guī)定性。當(dāng)個體的道德選擇與社會現(xiàn)實出現(xiàn)矛盾和沖突時，要“殺身成仁”、“舍生取義”?？鬃诱J(rèn)為：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·憲問》）。孟子認(rèn)為：“生我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子》）體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子為追求“道”而秉持的凜然正氣。

正是這種“浩然正氣”，“至大至剛，在直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子認(rèn)為，注重個人修養(yǎng)、凝練浩然正氣，則可以使自己立于精神上的不敗之地。即使對有勢者，仍然“道高于勢”，賢者也可以為帝王師。孟子曰：“君子之事君也，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)?，志于仁而已?！眰鹘y(tǒng)精英為帝王師的主要目的就是要引導(dǎo)帝王得道成仁，平治天下，實現(xiàn)知識分子“為天下”終極價值追求。秦漢之后，隨著君主專制制度的不斷強化，帝王的“勢”似乎越來越強大，而“道”不得不依附、順從于“勢”。但歷史上敢于秉持道義而勇敢進諫的諍臣亦層出不窮。除了敢為帝王師，傳統(tǒng)知識分子更承擔(dān)著“為百姓師”的社會教化作用?；趯θ寮液诵膬r值觀的體認(rèn)，傳統(tǒng)精英具有對核心價值觀傳播的主觀自覺性?！拔囊暂d道”、“樂以揚善”，特別強調(diào)文章的價值傳播與道德教化功能。以史學(xué)為例，在二十四史的列傳中，傳主凡是忠臣必是孝子，正如張岱年、方克立所言：“在中國重倫理道德的思想文化的熏陶下，史家向來以修身立德為己任，史書以表彰忠誠孝子為要務(wù)。儒家修齊治平的政治人倫正是貫穿中國古代史學(xué)的精神支柱。歷史上是非善惡之裁斷的主要標(biāo)準(zhǔn)就是儒家的倫理道德?！盵4]其他的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等作品無不承載著強大的教化功能，知識精英們正是以一種強烈的責(zé)任感與道德自覺性來宣揚、傳播主流價值觀，使作品中注入了強烈的政治熱情，充斥著自覺的道德說教與價值引導(dǎo)。正是在這潛移默化的濡染教化之中，傳統(tǒng)核心價值觀得以廣泛傳播，并如同潤物無聲之細(xì)雨深深扎根于中國人的血脈與內(nèi)心深處。

（二）啟蒙教化——塑造人格特質(zhì)

教者，上所施下所效也?；?，許慎在《說文解字》中解釋“化，教行也”，《管子·七法》曰：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化”。朱元璋曾說：“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。”傳統(tǒng)社會的學(xué)校教育系統(tǒng)從中央到地方、從官學(xué)到私學(xué)形成了傳播核心價值觀的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)。

在西周時期，“學(xué)在官府”，貴族統(tǒng)治階級壟斷教育特權(quán)，受教育的人數(shù)較少。到了春秋戰(zhàn)國時期，由孔子開始廣收門徒，“有教無類”，開啟了中國最早的私學(xué)發(fā)展繁榮，而百家競起的時代教師隊伍也得到了不斷擴大。秦始皇“焚書坑儒”后，私學(xué)開始衰落。到漢代，官學(xué)開始逐漸恢復(fù)并不斷規(guī)范壯大。董仲舒提議建立中央太學(xué)，“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也?！薄芭d太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，“夫如是”，“天下之士可得而官使也”。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┩ㄟ^建立官辦學(xué)校，提供教育經(jīng)費，規(guī)范教育內(nèi)容，來籠絡(luò)士人，培養(yǎng)符合主流價值觀的人才。中央有太學(xué)、國子學(xué)，地方郡、縣、鄉(xiāng)都設(shè)有學(xué)校。“郡國曰學(xué)，縣、道、邑、侯國曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！保ā稘h書·平帝紀(jì)》）學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，如唐代國子監(jiān)要求學(xué)生學(xué)習(xí)《周禮》、《尚書》、《左傳》、《周易》、《禮記》等儒家經(jīng)典，更把《論語》、《孝經(jīng)》等列為必修課。正如美國人邁克爾·阿普爾所言：“研究教育知識就是研究意識形態(tài)，研究在特定歷史時期、特殊機構(gòu)中，特定的社會群體和階級把什么知識看作合法性知識?！盵5]儒學(xué)核心要義的教育傳播，必然引導(dǎo)知識分子的自覺認(rèn)同與踐行。

除了官學(xué)外，傳統(tǒng)社會還存在大量的私學(xué)。這些私學(xué)既包括層次較高的書院也包括私塾、家塾等蒙學(xué)機構(gòu)。書院是傳播儒家思想的陣地，更是儒家思想得以發(fā)展的重要推動力量。書院以私學(xué)的形式出現(xiàn)，教授的內(nèi)容更加自由，各派思想不斷辯論、碰撞，廣泛吸納了那些被官學(xué)森嚴(yán)的等級制度排斥在外的社會各界精英，這不僅推動了儒學(xué)本身的新陳代謝，也彌補了官學(xué)受眾小、內(nèi)容僵化的不足，填補了一部分重要的社會教化的空白，使儒家主流價值觀得到更廣泛的傳播。而蒙學(xué)教育也是傳統(tǒng)社會正式教育的重要組成部分。兒童在開始讀書、認(rèn)字、開蒙時期的教育內(nèi)容自然以儒家經(jīng)學(xué)為主題，以主流價值觀引導(dǎo)兒童價值觀的逐步確立。以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等為代表的舊時啟蒙讀物，對普及文化知識、加強道德教化發(fā)揮了重要作用。這些蒙學(xué)經(jīng)典大都出經(jīng)入史，內(nèi)容淺顯，易學(xué)易懂，瑯瑯上口，但又將儒學(xué)倫理本位的精髓內(nèi)藏其中，在潛移默化中將儒家教化理念植根于兒童心中。

三、社會協(xié)同機制

（一）族規(guī)家訓(xùn)——規(guī)范日常行為

早在西周時期，實行“親親建國”，即“家天下”的分封制度。血緣關(guān)系與分封制度緊密結(jié)合，造成了宗法組織與政治權(quán)力的密切關(guān)系，家庭倫理與國家的政治倫理相互滲透。家庭倫理關(guān)系推演而社會政治倫理關(guān)系，孝父亦為忠君?？鬃诱J(rèn)為社會的基本秩序就是君君、臣臣、父父、子子，而對父孝者必定對君忠，“出則事公卿，入則事父兄”（《論語·子罕》）?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险啧r矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。”（《論語·學(xué)而》）只有遵守家庭倫理規(guī)范才能遵循政治倫理規(guī)范。孟子說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）身、家是國的基礎(chǔ)，“人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·盡心上》），每個人遵守其基本的孝悌人倫，就能實現(xiàn)國家的長治久安。統(tǒng)治階層也不斷通過政治權(quán)威來確認(rèn)和鞏固父權(quán)在家庭倫理中的權(quán)威性?？傊?，傳統(tǒng)核心價值觀中家庭倫理觀念是社會倫理觀念的基礎(chǔ)，而社會倫理觀念是家庭倫理觀念的保障，二者相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

儒家傳統(tǒng)價值觀中以修身、齊家為治國、平天下的基礎(chǔ)，強調(diào)宗法組織對國家統(tǒng)治的重要意義。所以國家政策層面重視引導(dǎo)民間社會對家庭倫理的規(guī)范，比如漢代孝治天下及各代立法中對于父子相隱從輕處罰的種種規(guī)定，都體現(xiàn)了統(tǒng)治階層通過國家機器對社會價值觀的引導(dǎo)。同時又通過國家統(tǒng)治機器強化宗法組織對個體的約束作用與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，用以維護基層社會的穩(wěn)定和基本的統(tǒng)治秩序。宗法組織為了族群的利益對個體進行約束、規(guī)范、引導(dǎo)也成為被社會廣泛接受和認(rèn)同的規(guī)則。通過族規(guī)、家訓(xùn)、宗祠、墳塋、族譜以及場面宏大的祭祀活動等形式，來強調(diào)家族成員的歸屬感與個體對家族的責(zé)任意識。以“敬宗收族”，規(guī)范個體行為。主要表現(xiàn)在：第一，對宗族祭祀活動的重視和強調(diào)?！皣凶趶R，家有宗祠”，通過形式復(fù)雜的祭祀活動，增強族眾對宗族的認(rèn)同及對先祖的敬畏，在肅穆莊嚴(yán)的程序過程中，給人以極大的心理壓力，就會產(chǎn)生個體對于宗族的責(zé)任感及對宗族倫理規(guī)范的自覺遵從意識；另一方面，在祭祀活動中通過嚴(yán)格的規(guī)范、程序、禁忌，體現(xiàn)出長幼有序、尊卑有別的綱常倫理，這種在日常生活實踐中體現(xiàn)出的價值意識會對踐履者產(chǎn)生深刻的影響。身教重于言教，會產(chǎn)生遠(yuǎn)比空洞說教更具實效的教化作用。第二，宗法組織活動的規(guī)范化與制度化。為了增強宗族的凝聚力，維護宗法體制，宗族的日?；顒又饾u形成了制度化的規(guī)范。如宗族定期聚會，宣傳宗法，懲惡揚善。例如南皮侯氏于初一、十五日族長領(lǐng)族眾拜祠堂后“擊鼓而誦家法，使列聽之”，并對孝子賢孫進行褒揚，對作奸犯科、敢越雷池者進行懲戒。有時候宗族的懲戒規(guī)則甚至比國家頒布的律例更為嚴(yán)苛。一方面，我們看到在嚴(yán)厲的族規(guī)家法的威懾下，個體的行為、思想被嚴(yán)格限制在許可的范圍內(nèi)，把不合乎主流價值觀的思想、行為扼殺于未萌狀態(tài)；另一方面，宗法組織的存在對維系基層社會的穩(wěn)定起到了比法律、政治組織更為重要的作用。第三，強調(diào)孝悌、節(jié)義等倫理道德。族規(guī)家訓(xùn)中對“修身”、“齊家”最為重視。從個體“修身”上，要求家族成員要潔身自好、仁愛禮讓、忠信誠義，堂堂正正做一個人。在“齊家”上，要講究倫理道德，強調(diào)孝悌、節(jié)義的重要性。很多族規(guī)家訓(xùn)都有孝父母、尊長輩、友兄弟、厚親友等訓(xùn)條。特別是對婦女節(jié)義的強調(diào)在徽州地區(qū)的族規(guī)家訓(xùn)中表現(xiàn)的更為突出，甚至在方志、宗譜中為節(jié)烈女子立傳。族規(guī)家訓(xùn)以物質(zhì)載體的形式對傳統(tǒng)核心價值觀的教育傳播發(fā)揮了重要作用。

（二）民俗風(fēng)尚——寄托價值理想

中國傳統(tǒng)的民俗文化源遠(yuǎn)流長，保留著華夏民族特有的文化記憶。傳統(tǒng)中國人生活在民俗世界中，深受民俗文化的影響和制約。民俗與其他的典籍文化不同，依靠耳濡目染、言傳身教在社會人際與代際間傳承。而在民俗現(xiàn)象中滲透的傳統(tǒng)核心價值觀念至今仍發(fā)揮著教化作用。民俗風(fēng)尚所蘊含的價值情感主要體現(xiàn)在：

第一，敬天祭祖，安身立命。祭祀文化體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗的諸多方面，從生產(chǎn)勞動時人們的春祈、求雨、祭拜諸神，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；到歲時節(jié)日時的祭天、祭祖，再到形形色色的占卜活動、禁忌現(xiàn)象，體現(xiàn)了對神靈的敬畏，蘊含著傳統(tǒng)社會樸素的原始信仰。中國的傳統(tǒng)文化是在相對封閉的地理環(huán)境中孕育發(fā)展的，由于長期處于農(nóng)業(yè)社會，對自然環(huán)境的依賴顯得特別重要。對于天的敬仰、敬畏體現(xiàn)了對自然的關(guān)注與順應(yīng)。而歷代帝王也要以天之子的身份，在特定的時節(jié)對天進行祭拜。不僅體現(xiàn)了帝王對順應(yīng)天時、取信于民的重視，更蘊含著強化君權(quán)神授、體現(xiàn)天子權(quán)威的政治意味。帝王的信奉與倡導(dǎo)，更強化了民間的信仰。第二，敬老孝親，現(xiàn)世美好。民間的祭祀活動中更多的是對家族祖先和去世長輩的祭拜，以祈求先祖對族人的庇佑。各地都建立宗族的宗祠、家廟，個體家庭中也會敬奉祖先牌位，定期舉行祭祖儀式是民間最重要的信仰活動。農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)，大多靠經(jīng)驗的日積月累和代際之間的口耳相傳得以延續(xù)，年長者一般具有更多的技能和經(jīng)驗，所以敬老、愛老就成為人們生產(chǎn)、生活的現(xiàn)實需求。而孕育產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的以父系家長為中心的宗法制度，正契合了這樣的社會需求。儒家思想中的“修、齊、治、平”的理念及對孝悌的強調(diào)，既是傳統(tǒng)社會現(xiàn)實物質(zhì)條件的反映因此具有最深厚的民眾心理基礎(chǔ)，同時又通過具有相同價值基礎(chǔ)的習(xí)俗風(fēng)尚為載體在社會層面廣泛傳播，不斷被那些沒有接受過儒家正統(tǒng)教育、目不識丁的下層民眾所接受、認(rèn)同，使其成為社會廣泛認(rèn)同的主流價值規(guī)范。傳統(tǒng)習(xí)俗彰顯的價值理念滲透蔓延到人們?nèi)粘Ｉ畹膽T常思維與行為邏輯中，對人們的行為選擇形成種種規(guī)范；而傳統(tǒng)習(xí)俗在實踐中的重復(fù)演練和不斷傳承，也強化著人們對其中蘊含的價值規(guī)范的逐漸認(rèn)同。這種教化作用不是生硬的說教，是通過行動的規(guī)范程序、莊重的儀式化表現(xiàn)，讓人自然而然心生敬畏，產(chǎn)生不由自主的認(rèn)同感，繼而按照主流的價值觀念自覺地規(guī)范行為的過程。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)社會核心價值觀是維系中國傳統(tǒng)文化綿延不絕、傳統(tǒng)社會得以穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。傳統(tǒng)核心價值觀體現(xiàn)在社會生活的各個層面，對人們的思想、行為進行規(guī)范，把國家政治發(fā)展也規(guī)定在既定的軌道，使得傳統(tǒng)社會保持了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。中國傳統(tǒng)核心價值觀通過制度、禮儀、教育、宗法組織及社會習(xí)俗，在國家制度、社會教育、民間習(xí)俗等諸多層面進行價值引導(dǎo)，成為整個社會普遍認(rèn)同的社會文化心理和人們行為選擇的自覺規(guī)范。雖然今天在社會主義核心價值觀建設(shè)中，我們所遵循的價值基礎(chǔ)、價值目標(biāo)、價值原則與傳統(tǒng)社會具有本質(zhì)區(qū)別，但傳統(tǒng)社會核心價值觀的宣傳教育機制和有效傳導(dǎo)途徑仍然值得深入研究。

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