劉永花

★康藏研究★

淺談民國時(shí)期西藏的宗和谿卡

劉永花

宗與谿卡是西藏噶廈地方政府中出現(xiàn)較早，持續(xù)時(shí)間最長、職能最多的基層行政組織，也是推動(dòng)其下屬各基層機(jī)構(gòu)正常運(yùn)作的重要保證。西藏歷史上，以宗、谿為基礎(chǔ)形成的這套組織制度在其發(fā)展進(jìn)程中扮演了重要的角色。本文通過梳理宗谿制度的形成及歷史沿革，綜合各類文獻(xiàn)史料，對(duì)民國時(shí)期西藏的宗谿及其宗本、谿堆的任命、品級(jí)、主要職責(zé)，以及宗谿內(nèi)主要管理人員的構(gòu)成等內(nèi)涵分析闡述之。

宗本；機(jī)構(gòu)；制度

一

宗，即藏文“rdzong”的音譯，本意為“堡壘、山寨、要塞”，實(shí)際上是自古代至近代西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)下各地大小酋長的駐地。當(dāng)然，宗的治所一般是居高臨下，置于地形險(xiǎn)要、黎民百姓聚居地的要沖，包含了固守疆土、護(hù)衛(wèi)要人的重要防御功能，旨在內(nèi)防外患。例如，西藏歷史上的第一座藏王宮殿——雍布拉康、日喀則桑珠孜宗堡、山南崗巴宗堡、拉魯莊園的修建等等，均具有典型的這類特點(diǎn)。再如舉世聞名、雄偉壯麗的歷代達(dá)賴?yán)锏摹岸瑢m”——布達(dá)拉宮亦是如此，不一枚舉。

元代，中央政府在西藏設(shè)立的十三萬戶之一的帕竹萬戶的第八任萬戶長絳曲堅(jiān)贊時(shí)期，帕竹家族勢(shì)力逐漸強(qiáng)大，于至正十四年(1354)推翻了受元王室扶持的薩迦政權(quán)，建立了帕竹政權(quán)。14世紀(jì)后期，絳曲堅(jiān)贊兼并了其他幾個(gè)勢(shì)力較弱的萬戶后，封賜家臣，開始推行宗谿制度。在廣袤衛(wèi)藏交通暢達(dá)的樞紐地方，如貢噶、乃烏、桑珠孜、仁蚌等處興建了十三大宗，各宗設(shè)有宗本，任期為三年。從此，在西藏出現(xiàn)了以“宗”為單位的基層行政組織，并為后世所相沿，其地位相當(dāng)于內(nèi)地的縣。宗本由帕竹政權(quán)的法王(“第悉”或稱“第巴”)任命，采用流官制，此項(xiàng)措施推動(dòng)了領(lǐng)主莊園制的發(fā)展和西藏地方的統(tǒng)一。隨著時(shí)間的推移，到了15世紀(jì)中葉，帕竹政權(quán)第五代法王扎巴堅(jiān)贊將宗本流官制改為由主要的家臣世代掌管各宗的宗本世襲制，并賜給其屬臣格爾·南喀堅(jiān)贊世代擔(dān)任仁蚌宗宗本的玉印，如此直接導(dǎo)致了地方貴族勢(shì)力坐大、帕竹政權(quán)的勢(shì)力日漸衰微，并最終由其屬臣仁蚌巴竊取了帕竹政權(quán)對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，此期宗谿制度的發(fā)展亦受阻。

到17世紀(jì)前期，蒙古和碩特部的軍事力量幫助格魯派排除了敵對(duì)勢(shì)力、取得了西藏的統(tǒng)治權(quán)后，固始汗任命了五世達(dá)賴?yán)锏膹?qiáng)佐索南饒丹為第一任第巴，行使對(duì)西藏世俗事務(wù)的管理權(quán)?？滴跏四?1679)，桑結(jié)嘉措出任第五任第巴后，他在不遺余力建設(shè)“第巴政府”的過程中，分封各地各類領(lǐng)主時(shí)又恢復(fù)了絳曲堅(jiān)贊時(shí)期設(shè)立的流官制度，并在各地設(shè)立了下屬的宗、谿機(jī)構(gòu)。此期，“甘丹頗章”政權(quán)政教合一的性質(zhì)亦體現(xiàn)在各宗的宗本或宗堆、各谿的谿堆的基本職責(zé)中，如桑結(jié)嘉措在他當(dāng)政兩年后(1681)主持編纂的《法典明鏡》二十一條的最后兩條——“駐守各宗官員的工作”和“駐守各谿卡的工作”中，除了規(guī)定各宗谿官員的世俗職權(quán)和職責(zé)外，條例中還要求必須要保持格魯派的主導(dǎo)地位等?？滴醵哪?1685)隨著西藏與拉達(dá)克之間戰(zhàn)爭的結(jié)束，甘丹頗章政權(quán)又將宗谿制度引入了阿里地區(qū)，將噶廈政府對(duì)衛(wèi)藏和阿里的管轄權(quán)歸于一統(tǒng)。至此，西藏的宗谿制度基本確立下來，并一直延續(xù)到了近代。

谿卡，藏語稱作“gzhis-ka”，意為采邑、莊園，其出現(xiàn)比宗更早。約在11世紀(jì)前期，古格首領(lǐng)拉德為了表彰大譯師仁欽桑布修建寺院、翻譯佛經(jīng)等對(duì)于佛教在西藏再度復(fù)興所做出的巨大貢獻(xiàn)，將乍布朗附近的謝爾等三處分封給仁欽桑布，成為了他私有的三處谿卡。從此，谿卡以領(lǐng)主經(jīng)營領(lǐng)地的形式，逐漸發(fā)展成為西藏的另一種基層組織。14世紀(jì)，帕竹法王在建立十三個(gè)宗的同時(shí)，將谿卡這一有效的基層管理辦法向雅魯藏布江中游各地推行。17世紀(jì)后期，甘丹頗章政權(quán)完成對(duì)衛(wèi)藏、阿里各地區(qū)的統(tǒng)一后，谿卡作為西藏農(nóng)業(yè)區(qū)社會(huì)基層組織的基本形式一步步地被落實(shí)，谿卡制度也逐漸定型。此時(shí)，按照西藏各領(lǐng)主實(shí)際掌有領(lǐng)地的大小、多寡不同，谿卡又被分為“雄谿”(gzhung- gzhis，政府莊園)、“格谿”(sku-gzhis，貴族莊園)和“卻谿”(chos-gzhis，寺廟莊園)三類，即被后世稱為的三大領(lǐng)主莊園。

二

宗，作為宗政府的駐地，由于歷史上其首領(lǐng)兼管軍民兩事，因此它既是基層行政辦事的衙門，也是宗本的軍事指揮部所在地。直到近代，西藏各宗政府的公務(wù)及軍務(wù)處理場所仍然保留在古老而堅(jiān)固的城堡里，矗立在峻峭的山頂上，守衛(wèi)著西藏的大小峽谷。是時(shí)，關(guān)于西藏宗谿之?dāng)?shù)目，由于部分大的谿卡規(guī)模與宗相仿，以及部分谿卡區(qū)域被當(dāng)?shù)厮略?、法王所管轄等，因此難以準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)。為闡明本文觀點(diǎn)，筆者將以民國時(shí)期西藏主要的幾個(gè)宗為例，分析論述其內(nèi)部組織形式和管理人員的構(gòu)成等。

——宗本的任命與品級(jí)。宗，作為基層行政單位，直接管轄著分屬三大領(lǐng)主的莊園或部落(sde)，其統(tǒng)治者——宗本(rtsong-dpon，類同今縣長)是由噶廈地方政府直接任命的最低一級(jí)的地方官。乾隆十三年(1751)，清廷在頒布的《酌定西藏善后章程》十三條中規(guī)定：“補(bǔ)放宗谿頭目等官，……眾噶倫等務(wù)須秉公查辦，共同稟報(bào)達(dá)賴?yán)锊Ⅰv藏大臣酌定，俟奉鈐印文書遵行?！盵1]至民國時(shí)期，盡管西藏地方政府在宗之上設(shè)有“基巧”(spyi-khyab,類同今專區(qū)或州)，但各“基巧堪布”(spyi-khyab-mkhana-po,類同今專員或州長)卻無權(quán)任命轄區(qū)內(nèi)的宗本。以昌都基巧中權(quán)力最大的昌都總管為例，其所轄的宗本仍由西藏地方政府任命，基巧總管僅行監(jiān)督和指揮各宗工作之權(quán)。如民國六年(1917)在昌都類烏齊設(shè)立了宗一級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)，其宗本卻由噶廈地方政府每四年選派一次。但也有部分屬于寺屬宗谿之宗本則由寺院直接委派，如清朝解體后，噶廈地方政府很快便將原直屬駐藏大臣管轄的當(dāng)雄宗賜封給色拉寺后，該宗宗本則由色拉寺委派。當(dāng)然，為了便于基層管理，地方政府在宗之上設(shè)立了基巧，但各宗宗本的任命權(quán)卻仍然掌握在當(dāng)?shù)卣?、寺院和貴族手中，這無疑反映出在政教合一制度下的西藏封建農(nóng)奴社會(huì)的管理體系中，對(duì)于一宗之內(nèi)的土地、山川、河流、樹木、牛羊、房屋、農(nóng)奴等，以及為之效力的大小官弁之任免權(quán)都被牢牢掌控在三大領(lǐng)主手中。

關(guān)于宗本的出任，以俗官為例，一般貴族弟子在十幾歲時(shí)可以通過培養(yǎng)俗官的“孜康”學(xué)校學(xué)習(xí)，經(jīng)過若干年的學(xué)習(xí)和考試通過后，即可獲得官職。最初幾年往往任噶廈政府中的“噶仲”(bkav-drung，秘書或傳令官)等職，任期滿后，到二十幾歲時(shí)便可以升任為某宗的宗本了。如現(xiàn)代著名藏學(xué)家恰白·次旦平措先生在他年青時(shí)便被任命為江孜宗宗本，這樣的例子在《西藏的貴族與政府》一書中不勝枚舉。但大多數(shù)時(shí)候宗本們并不駐宗政府辦事，其職責(zé)由“涅巴”(gnyer-pa,管家)代為行使。如當(dāng)雄宗宗本僅在每年六～八月向牧奴們征收差稅時(shí)才赴宗政府“巡視”，中飽私囊后一走了之，其他的九個(gè)月，則由涅巴全權(quán)代理。又如民國三十三年(1944)秋天的“林周宗事件”，被色拉寺杰札倉的催債喇嘛打死的林周宗代理宗本，即為時(shí)任譯倉中權(quán)勢(shì)顯赫的四大“仲譯欽莫”(drung-yig-chen-mo，秘書長)之一的群培土登的胞弟，林周宗作為群培土登的俸祿領(lǐng)地，原本他是該宗的宗本。

通常對(duì)于宗本的人數(shù)與任期，意大利著名藏學(xué)家L·伯戴克(Luciano Petech，又譯為畢達(dá)克)先生的觀點(diǎn)就比較典型：“每宗由1至2名宗堆主管，每任為期3年。在兩個(gè)宗哲(rdzong-sbrel，即兩個(gè)宗本——筆者注)并列的情況下，可能兩者皆是俗人，更通常的一為俗人，一為僧侶?！盵2]對(duì)此，我們可以找到一些實(shí)例來驗(yàn)證其言之有理的部分，也可以找到與此說法并不一致的地方。如恰白先生于民國二十九年(1940)出任江孜宗宗本時(shí)，與他共事的另一名宗本是彭康家族的公子袞波才仁(是年結(jié)婚)，這說明當(dāng)時(shí)江孜宗的兩名宗本的確皆為俗官。此后三年(1943)，噶廈政府將霍爾措劃歸為絳曲基巧下的六宗后，派僧俗官員各一人充任各宗的宗本。然而，宗本人選并非均如上所言，如從民國初年起，由色拉寺任命的當(dāng)雄宗宗本為3人，分別是該寺三大“扎倉”(grwa-tshng,僧學(xué)院)中的一般上層喇嘛，任期為五年。由此看出，宗本的任期亦并不一定為三年。20世紀(jì)上半葉，隨著阿里地區(qū)改則境內(nèi)部落勢(shì)力的不斷壯大，改則宗本受封為四品世襲官，允其子嗣承襲。十余年后，當(dāng)改則宗本在任上去世，其兒子索南班覺承襲了改則宗本一職。除此，宗本往往在各宗間相互調(diào)任，如，帕拉家族的平措南杰先后擔(dān)任過江孜宗、定結(jié)宗和仁蚌宗的宗本；恰白先生亦曾擔(dān)任過江孜和吉隆宗宗本。

另外，宗又視其面積大小、地勢(shì)險(xiǎn)要與否、事務(wù)繁閑和戶口、收入之多少，分為邊宗、大宗、中宗、小宗四種。早在乾隆五十七年(1793)清廷頒布的《欽定藏內(nèi)善后章程》二十九條中就規(guī)定：“大宗及邊總宗本之缺額，由小宗宗本中委任?！鬟呑诩靶∽谧诒局鳖~，由普通職員中委任”。[3]可見，清廷法律條款中明確規(guī)定的貴族子弟一旦步入仕途，不久就能出任宗本職務(wù)?；诖?，道光二十四年(1844)駐藏大臣琦善在任期內(nèi)，在對(duì)上述章程詳加考訂的基礎(chǔ)上，將中原內(nèi)地依品擢職授權(quán)的官僚制度引進(jìn)了西藏。直到民國時(shí)期，西藏的大宗與中宗一般設(shè)五品或六品僧俗宗本1～2人。據(jù)恰白先生著述坦言：江孜宗由于面積遼闊，吉隆宗的糧食產(chǎn)量高，算是廣袤富裕的宗，所以當(dāng)時(shí)他被定為(俗官)官秩五品，且該宗設(shè)宗本2人。除外，西藏小宗則設(shè)六品或七品宗本1人，如位于拉薩西北的東噶宗，因其面積狹小，宗本只有一人充任。至于邊宗也有大小之分，并且這些邊宗因多位居于國防邊塞要地，戰(zhàn)略地位在其它大宗之上。如卓木宗就是位于藏印交通孔道與國防門戶，噶廈政府因此特設(shè)四品基巧堪布兼理卓木宗宗本，民國六年(1917)任四品俗官的卓木基巧堪布米介巴·齊米多吉即是一例。

——宗本的職責(zé)。賦稅是土地所有者賴以從中盤剝農(nóng)奴的重要手段，近代西藏的土地及農(nóng)奴等被三大領(lǐng)主所占有：即由噶廈地方政府直接占有并經(jīng)營著一部分；貴族、官僚們作為俸祿地掌握著一部分；還有一部分由政府分封給寺院，由活佛、高僧們操控著。因此，宗本作為由三大領(lǐng)主派出的在其轄區(qū)內(nèi)管理各宗的代理人，必然要為其效勞。根據(jù)上一任宗本離任時(shí)向新任宗本交接的轄區(qū)內(nèi)的戶數(shù)以及具體差稅事宜，現(xiàn)任宗本向轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)奴攤派烏拉差稅。孜康亦每年會(huì)往各宗谿派出一個(gè)“雍堆巴”(yong-sdud-pa,催收租稅的官員)協(xié)助宗本審計(jì)收稅。民國年間，十三達(dá)賴?yán)镌鴮掖晤C布文告，嚴(yán)厲告誡各宗谿頭人“不得徇私偏袒、巧立名目征派新的差稅，擾累欺壓屬民百姓……”[4]這亦從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)西藏諸多宗谿第巴、頭人等任意敲詐勒索、魚肉百姓，已然盛行成風(fēng)。

宗本作為基層地方官與封建領(lǐng)主間相互溝通的媒介，其上傳下達(dá)地方政府命令的作用不可小覷。如民國初年噶廈政府在“給里帕宗本的指令”中，要求宗本對(duì)其轄區(qū)內(nèi)全體僧俗廣泛深入宣傳：自是年五月一日始，一年內(nèi)要到銀行去兌換清末地方政府鑄造的三錢、五錢的銀質(zhì)“章嘎” 藏幣和七分半、兩分半的銅質(zhì)章嘎事宜。另外，宗本在秉承領(lǐng)主的旨意告知轄區(qū)內(nèi)百姓支差納稅義務(wù)的同時(shí)，還要及時(shí)向上秉報(bào)基層情況。如民國三十三年(1944)秋，林周宗農(nóng)奴因無法償還借貸利息乞求該宗代理宗本減輕他們的債務(wù)負(fù)擔(dān)，這一請(qǐng)求被宗本呈報(bào)給了噶廈政府，隨后進(jìn)行了調(diào)查了解，事后也沒有了下文。

除上述職責(zé)外，宗本對(duì)其轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)奴還握有一定的生殺予奪的司法權(quán)，有權(quán)力對(duì)未按規(guī)定執(zhí)行或違法的農(nóng)奴依法進(jìn)行懲處。民國年間，當(dāng)雄宗就有比較完整的成文法律，有一套封建制度的等級(jí)習(xí)規(guī)，宗內(nèi)設(shè)有法庭、監(jiān)獄以及刑具，其法權(quán)的一套體系基本上沿襲了噶廈政府的法規(guī)，但殺人等重大案件要上報(bào)噶廈政府處理。為此，十三世達(dá)賴?yán)镌谌蝺?nèi)頒布的文告中要求“各宗谿官員除依照法律輕微量刑外，不準(zhǔn)為滿足個(gè)人欲望以小事作由頭進(jìn)行處罰……”[4]然而，現(xiàn)實(shí)生活與上級(jí)指示或法律規(guī)定還是相去甚遠(yuǎn)，基層的農(nóng)牧奴們哪怕只是家庭糾紛或農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)矛盾也得賄賂宗本，具體需要送一頭牛還是呈獻(xiàn)一條哈達(dá)，視違法者家庭財(cái)產(chǎn)狀況而定。

對(duì)于被派往邊界要地的各宗宗本而言，鎮(zhèn)守邊關(guān)，保靖安民，征收商稅，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是其十分重要的職責(zé)。卓木宗地處西藏國防邊陲最前沿，雖然轄地不廣，但駐地位于藏印交通要道，所以由卓木基巧兼任的宗本主要負(fù)責(zé)征收出入兩國之間的貨物貿(mào)易及鹽糧稅收，并辦理衛(wèi)藏(西藏)、天竺(印度)、哲孟雄(錫金)、布魯克巴(不丹)等各種邊境事宜。而阿里日土宗宗本要負(fù)責(zé)征收當(dāng)?shù)匕傩召x稅，與國外以物易物的鹽糧交換或征收官稅。若遇戰(zhàn)事，宗本還要負(fù)責(zé)籌劃軍糧、征發(fā)土兵，為國為民臨陣指揮等等。如光緒十四年(1888)英帝國主義悍然對(duì)我國西藏發(fā)動(dòng)第一次武裝入侵戰(zhàn)爭時(shí)，“西藏(民眾)擴(kuò)大會(huì)議”則下令日喀則宗本擔(dān)任定結(jié)、卡達(dá)哨所的總指揮。該宗本不辱使命，火速催派屬地烏拉差役，調(diào)運(yùn)輜重糧秣，并緊急修筑碉堡十多個(gè)，加強(qiáng)兵力，并按地段分兵布置，嚴(yán)防死守，做到責(zé)任到位。此次反侵略戰(zhàn)爭雖然最后以藏軍的失利告終，但也彰顯了宗本們堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)命令的堅(jiān)定態(tài)度、頑強(qiáng)抗敵的決心和不屈的斗志。

對(duì)于處理本宗內(nèi)部的事務(wù)，宗本們也常常會(huì)受到宗內(nèi)較大寺院勢(shì)力的“干政”和鉗制。民國初年，地處金沙江上游的昌都西南部的碩般多寺“赤巴”(khri-pa，住持、方丈等)在當(dāng)?shù)負(fù)碛袠O大的權(quán)威，所有的世俗行政事務(wù)如征稅、執(zhí)法、官吏的任免等都要插手，連同宗政府一起辦理。[5]這也反映出了在西藏政教合一制度的大環(huán)境下，基層組織的性質(zhì)亦存在政教聯(lián)盟的特點(diǎn)，這一點(diǎn)與近代云南迪慶藏區(qū)最大的藏傳佛教寺廟——松贊林寺的性質(zhì)完全吻合。

——宗內(nèi)其他管理人員的構(gòu)成。關(guān)于宗政府內(nèi)部人員構(gòu)成，西藏各宗之間都存在著略微的差異。以東嘎宗和當(dāng)雄宗為例，宗本之下一般設(shè)有“涅巴”(gnyer-pa，管家)1～2人，他們是經(jīng)常駐宗的宗本代表，宗本不在時(shí)全權(quán)代理負(fù)責(zé)宗內(nèi)事務(wù)，宗本駐宗辦公時(shí)則作為其助手；“仲譯”(drung-yig，秘書)2人，按照宗本或涅巴的命令，處理案件，檢查派差，宗府召開會(huì)議時(shí)，2人都必須出席，如2人中有人缺席，會(huì)議便須改期召開。仲譯任期較長，人選一般從宗所轄的谿卡內(nèi)選出，若該谿卡屬貴族領(lǐng)有，由貴族領(lǐng)主選出，上報(bào)噶廈則可以世襲。除外，按照地方政府的官吏相應(yīng)待遇，為宗本還配有私傭6人，若是宗屬某個(gè)寺院，以上人員則全部由寺院派出。宗政府還有信差2名，負(fù)責(zé)向最低一級(jí)的基層管理者“佐扎根布”(gtso-drag-rgan-po，莊頭、頭人或鄉(xiāng)吏)傳送宗本之命令，每位佐扎根布又分別負(fù)責(zé)管理著宗內(nèi)的若干個(gè)農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧的小谿卡，或牧區(qū)的“學(xué)卡”或“如瓦”(shog-kha，ru-ba，即部落)。如東嘎宗有大小72個(gè)谿卡，屬6個(gè)根布管理，這些鄉(xiāng)村官吏分別由他們隸屬的谿卡或部落的領(lǐng)主派出。當(dāng)然，宗本與這些基層鄉(xiāng)吏有時(shí)也發(fā)生各種問題，這也是在所難免的。如民國前期，阿里日土宗的新任宗本與當(dāng)?shù)仡^人發(fā)生糾紛和沖突，因事態(tài)嚴(yán)重，最終被噶廈政府將其流放到了西藏南部的協(xié)噶爾宗苦度余生。

——谿卡及其內(nèi)部管理人員構(gòu)成。西藏的谿卡按其規(guī)模大小可以分為兩類：第一類為宗一級(jí)的谿卡，“在衛(wèi)藏有64個(gè)比一般谿卡大得多，被稱為‘谿’的行政單位”。[6]這類谿歷史悠久，如桑日宗的桑日谿是七世達(dá)賴?yán)锔赣H的封地；隆子宗的加玉谿則是十四世達(dá)賴?yán)锬赣H的封地。這類谿的規(guī)模與小宗相仿，所以，噶廈就地派六品或七品官前往擔(dān)任相當(dāng)于宗本的官職，稱做“谿堆”(gzhis-sdod,領(lǐng)主之代理人或莊園頭人)。其府邸內(nèi)所設(shè)的管理人員及其職責(zé)也近似于宗，此處不再贅述。第二類谿卡則是規(guī)模比較小的普通谿卡，以山南基巧下扎囊宗囊色林谿卡為例，其內(nèi)部管理者的主要構(gòu)成為領(lǐng)主-涅巴-基根-定噶根布。涅巴是谿卡的總管家，是領(lǐng)主從大差巴家庭選出的能算會(huì)寫的親信，經(jīng)管谿卡各方面的事宜，他不能任意處理谿卡的重大事情，要事要由領(lǐng)主出面解決。小谿卡下設(shè)2名文書和“基根”(spyi-rgan，農(nóng)奴總管)，基根是4位定噶根布的頭目，定噶根布對(duì)上效忠涅巴、基根指示，對(duì)下催派監(jiān)督“差巴”等貧苦農(nóng)奴繳納賦稅、支納烏拉差役等。

三

綜上所述，宗與谿卡作為噶廈地方政府的基層行政組織，經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，至民國時(shí)期，其內(nèi)部形成的一套穩(wěn)定有序、行之有效的管理體系，在為其主子——三大領(lǐng)主服務(wù)的同時(shí)，為推動(dòng)地方各機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)起到了重要的作用。正如清季十三世達(dá)賴?yán)锵蛭鞑厝w僧俗民眾頒布的文告中所言：“所謂宗本谿堆者，乃是受本處委派，以收差執(zhí)法為主要職責(zé)并將公事曉諭于各方者”。[7]他們集派差收稅、上傳下達(dá)、處理案件、調(diào)解糾紛和戍邊守關(guān)等職責(zé)于一身，這無疑為地方政府分憂解難、管理黎民庶眾及保一方水土之平安等，有效地提高了執(zhí)政效率，也節(jié)省了大量的行政成本?？梢?，此期由“400～500名被授予全權(quán)的僧俗官員在管理著擁有至少100萬居民(奴隸——筆者注)、領(lǐng)土幾乎與西歐一樣大的西藏就不足為怪了?！盵8]

當(dāng)然，“水能載舟，亦能覆舟”。由于古已有之的西藏封建土地所有制和農(nóng)奴對(duì)農(nóng)奴主的依附關(guān)系，領(lǐng)主實(shí)際占有的領(lǐng)地與中世紀(jì)歐洲、沙俄和封建日本時(shí)代的采邑非常相似，而窮苦農(nóng)奴賴以生存的耕地又被“政教合一”地方政府、貴族和寺院各占約三分之一，他們有任意封賜、沒收或支配的權(quán)力；加之不置可否的由三大領(lǐng)主豢養(yǎng)的宗本、谿堆們，由于其蔑視、欺詐、貪婪的本性，他們往往依靠手中握有的些許權(quán)力，恣意壓迫魚肉普天下的農(nóng)牧奴。而受剝削者既無生產(chǎn)資料又毫無人身權(quán)利，完全被農(nóng)奴主占有、奴役和驅(qū)使，聽天由命，這是西藏奴隸制社會(huì)的詬病根源。隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代人類文明曙光的到來，最終腐朽、黑暗、野蠻、殘酷的西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)被掃入了歷史的垃圾堆。

[1] 張羽新．清朝治藏典章研究[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2002年，p42

[2] 〔意〕畢達(dá)克著．沈衛(wèi)榮、宋黎明譯，西藏的貴族與政府[M].北京：中國藏學(xué)出版社,1990年，p11

[3] 中國社會(huì)科學(xué)院民研所、中央民族大學(xué)藏學(xué)所合編．西藏地方是中國不可分割的一部分(史料選輯)[M].拉薩：西藏人民出版社，1986年,p270

[4] 扎西旺都．西藏歷史檔案公文選·水晶明鑒[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2006年,p86、p67

[5] 西藏自治區(qū)政協(xié)法制民族宗教文史委員會(huì)編．西藏文史資料選輯(23)[M].北京：民族出版社，2008年,p79

[6] 多杰才旦．西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)形態(tài)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2005年,p203

[7] 中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所歷史室、西藏自治區(qū)歷史檔案館．藏文史料譯文集[M].1985年,p201

[8] 梅·戈?duì)査固怪庞辣蜃g，喇嘛王國的覆滅[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2015年,p11

[責(zé)任編輯：林俊華]

Zong and Shiga of Tibet in the Chinese Republic

LIU Yong-hua

Zong (a distinctive style of fortress)and Shiga (estates) are the grass-roots level administrative organizations that had early appearance, the longest existence and the most functions within the Tibet's political system. As the cornerstone of the entire administrative system, it played an important role in the political and historical development in Tibet. By untangling the complex historical formation of Zong and Shiga based on the application of a variety of historical resources, this article aims to analyze and articulate Zong and Shiga's sphere of responsibilities and how they functioned as a political body at the time of the Chinese Republic.

Zong Bong；institutions；system

K251

A

1674-8824(2017)03-0014-05

劉永花，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院2015級(jí)碩士研究生。(北京海淀，郵編：100081)