高 揚(yáng)

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南 ?？?570010；中共海南省委黨校 海南 ?？?570010）

中國傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化的教育機(jī)制研究

高 揚(yáng)

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南 ?？?570010；中共海南省委黨校 海南 ?？?570010）

幾千年傳統(tǒng)文化影響下的中國，文化內(nèi)涵博大精深。我們一直強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是靠什么延續(xù)了上千年而歷久彌新？具體載體是什么？傳統(tǒng)文化落實(shí)在日常生活中，切實(shí)又直接影響到民眾的就是家風(fēng)。而家風(fēng)落實(shí)在文字上就是家訓(xùn)。家訓(xùn)具有向善性、共通性和時(shí)代性的特點(diǎn)。家風(fēng)家訓(xùn)在封建社會(huì)得以大行其道有著深厚的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、心理等方面的原因，而恰是這些方面的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)家風(fēng)傳承的弱化。

家風(fēng) 家族 家訓(xùn) 祠堂

幾千年的傳統(tǒng)文化影響下的中國，文化內(nèi)涵博大精深。我們一直強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，具體要弘揚(yáng)哪些內(nèi)容？傳統(tǒng)文化靠什么延續(xù)了上千年而歷久彌新？傳統(tǒng)文化的載體是什么？擇其重點(diǎn)，傳統(tǒng)文化落實(shí)在日常生活中，切實(shí)又直接影響到民眾的就是家風(fēng)，家風(fēng)集中的體現(xiàn)了某個(gè)家族所處時(shí)代的代表性的思想，也是社會(huì)主流思想在民眾中的反映。從某個(gè)角度說，家風(fēng)及家訓(xùn)就是傳統(tǒng)文化的濃縮及表現(xiàn)，家風(fēng)文化即是中國傳統(tǒng)文化區(qū)別于他國文化的內(nèi)在本質(zhì)。

古有《大學(xué)》載“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身，先正其心”，提出人只有先修身，再齊家，然后才能談到治國。今有習(xí)近平總書記提出“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時(shí)，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員?！盵1]“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵2]從古至今，社會(huì)的安定大治都基于無數(shù)個(gè)家庭的風(fēng)清氣正，而家庭的風(fēng)清氣正基于家庭成員個(gè)人的修身克己。個(gè)人的處世行為代表著個(gè)人家風(fēng)，無數(shù)的家風(fēng)共同凝聚則成為社會(huì)風(fēng)氣，反過來，社會(huì)共同承認(rèn)的道德規(guī)范影響著家風(fēng)的內(nèi)容，家風(fēng)的內(nèi)容又影響教育著家族成員。從個(gè)人，到家庭再到整個(gè)社會(huì)，都是一脈相承，循環(huán)往復(fù)，互相影響的。

一、家風(fēng)與家訓(xùn)的內(nèi)涵

（一）家風(fēng)的含義

家風(fēng)，現(xiàn)代漢語詞典解釋為“家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)”，是某一“家”行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，是其內(nèi)在氣質(zhì)的外在顯現(xiàn)，代表著這一“家”的整體形象和處世風(fēng)格。而這個(gè)所謂的“家”，封建社會(huì)直到建國前，都是指家族，以血緣和婚姻為紐帶，以姓氏為標(biāo)志，以地域?yàn)榉秶?，幾十人、成百人甚至上千人組成的一個(gè)親密的團(tuán)體。新中國以后，隨著族權(quán)弱化，大家族逐漸分解，現(xiàn)在的“一家”多指一個(gè)核心家庭。

（二）家風(fēng)與家訓(xùn)

家風(fēng)不是指具體的實(shí)物，而是指?jìng)€(gè)人所展現(xiàn)出來的風(fēng)格，被擴(kuò)大代表整個(gè)家庭或是家族。家風(fēng)具體落實(shí)在文字上，就表現(xiàn)為家訓(xùn)（如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》）、家誡（如諸葛亮的《誡子書》）、家范（司馬光的《家范》）、家制（陸九韶《家制》）等等，雖然名稱不同，但其含義基本類似。本文為表述方便，上述諸類，統(tǒng)稱為家訓(xùn)。

各家族的家訓(xùn)長(zhǎng)短不一，有的非常簡(jiǎn)煉，只有短短幾句話，甚至幾個(gè)字，如珠海的楊氏大宗祠，墻上寫著四個(gè)字：“忠、孝、廉、節(jié)”，也有如《顏氏家訓(xùn)》，洋洋灑灑二十章。家訓(xùn)的格式內(nèi)容也無固定要求，一般以“強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔”[3]為主。總體可以概括成三部分：一是介紹性的內(nèi)容，包括家族源起、遷徙歷史、族內(nèi)分工、祭祀安排、流程、族產(chǎn)族田等；二是倡導(dǎo)類內(nèi)容，既是老輩人的期望，也是后輩們的努力方向和目標(biāo)，如兄友弟恭，清正節(jié)儉，勤奮上進(jìn)等；三是禁止類內(nèi)容，也就是本族人禁止做的事情和行為，有共性訓(xùn)誡內(nèi)容如“勿貪意外之財(cái)，勿亦無祈焉。并汝曹所見也，勿為妖妄之費(fèi)。”[4](P21)《顏氏家訓(xùn)·治家篇》）。也有某個(gè)家族獨(dú)特的訓(xùn)誡內(nèi)容，如允許親兄弟分開居住，以避免妯娌紛爭(zhēng)不睦的《顏氏家訓(xùn)·兄弟篇》：“娣姒者，多爭(zhēng)之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。”

（三）家訓(xùn)的特點(diǎn)

1.向善性。家族先輩將對(duì)后輩的要求和期望凝結(jié)于家訓(xùn)，希望通過家訓(xùn)約束教育后輩。有的家訓(xùn)于細(xì)微之處見家風(fēng)，如“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉，飯食約而精，園蔬愈珍饈”[4](P239)，“有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者。皆收養(yǎng)之?！薄额伿霞矣?xùn)·治家篇》，也有“讀書志在圣賢，為官心存君國（《朱子家訓(xùn)》）”這樣具有家國情懷的訓(xùn)誡。不管角度細(xì)微還是宏大，現(xiàn)在流傳下來的家訓(xùn)，內(nèi)容都是積極向上，即有利于個(gè)人形成良好品格，又有利于家族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧。

2.共通性。不同家族的家訓(xùn)內(nèi)容雖然各有側(cè)重，但是其核心思想是與整個(gè)國家的主流價(jià)值觀互通的。家族是封建社會(huì)的重要組成部分，是基層政權(quán)在鄉(xiāng)村中的延伸，家族的家風(fēng)家訓(xùn)也體現(xiàn)了國家主導(dǎo)的價(jià)值觀，同時(shí)，各個(gè)家族所倡導(dǎo)的家風(fēng)家訓(xùn)，形成一種社會(huì)氛圍，又影響著整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)?！按迓浼易逦幕瘜?duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的輻射，逐步凝結(jié)成了占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)文化——儒家學(xué)說?！盵5](P44)“儒家學(xué)說將原始群體的基本精神系統(tǒng)化和理性化了，并作了更高層次的歸納和提練，使其成為一種比家族文化適用面積更大的觀念系統(tǒng)，用以治理社會(huì)?！盵5](P45)封建社會(huì)的中國是宗法性傳統(tǒng)社會(huì)，整個(gè)國家就是一個(gè)大家庭，皇帝就是這個(gè)家庭的大家長(zhǎng)，對(duì)整個(gè)家庭里的財(cái)產(chǎn)、事務(wù)、成員有所有權(quán)、決定權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。家訓(xùn)中的內(nèi)容，如尊卑有序、孝悌等內(nèi)容，既適用于家族內(nèi)部成員之間，也適用于皇帝與臣子之間的關(guān)系。皇帝與臣子之間的“君君，臣臣”的關(guān)系，投射到一個(gè)家族當(dāng)中，對(duì)應(yīng)的就是“父父，子子”。

3.時(shí)代性。家訓(xùn)內(nèi)容的發(fā)展變化反映了封建社會(huì)不同朝代的主流價(jià)值觀的變遷，各時(shí)代的家訓(xùn)帶有著各自時(shí)代的烙印?！额伿霞矣?xùn)》成書于南北朝時(shí)期，“如有聰明才智，識(shí)達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足?！比绻拮邮怯胁拍艿膵D女，應(yīng)當(dāng)輔佐丈夫。可以看出當(dāng)時(shí)的婦女地位較高，在家庭中的自主權(quán)力相對(duì)較大。但是到明清之后，家訓(xùn)中很難再見到類似的內(nèi)容了。以成書于明朝萬歷年間的《朱子家訓(xùn)》為例，全文唯一涉及到婦女的內(nèi)容即是“聽婦言乖骨肉豈是丈夫”，這一內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，明朝時(shí)期，家庭中的婦女僅僅是丈夫的所有物和附屬品，其地位較低。另一個(gè)最明顯的變化是封建社會(huì)的家訓(xùn)中都有的輕訴訟的內(nèi)容?！熬蛹医錉?zhēng)訟,訟則終兇（《朱子家訓(xùn)》）?！逼綍r(shí)生活一定不要爭(zhēng)執(zhí)和訴訟，尤其是訴訟，因?yàn)橐坏┰V訟，不管怎么樣，結(jié)果都是兇的。高氏家訓(xùn)成文較晚，但是內(nèi)容也有“息訴訟”一項(xiàng)，解釋為“遇事和為貴讓為上，以無訴訟為則，訴訟傷和氣，是破財(cái)、耗力、荒業(yè)之舉。君子守正，勿挑訴架訟。被欺無奈時(shí)，亦當(dāng)以法律保護(hù)?！弊詈笠痪?，是現(xiàn)高氏后人在改革開放以后，為適應(yīng)時(shí)勢(shì)而加上去的，但是輕訟旨意從中可見一斑。封建社會(huì)的人們多以訴訟為恥，有的家族以十代無訟為標(biāo)榜來說明本族人的家風(fēng)好。

二、家風(fēng)家訓(xùn)的教化方式

家風(fēng)的影響是潛移默化的，需要經(jīng)過長(zhǎng)期影響才能形成。家訓(xùn)，作為家風(fēng)的物化表現(xiàn)，其教化方式有多種，一般在祠堂完成。具體方式包含如族學(xué)教育及儀式教育等。

（一）族學(xué)教育

封建社會(huì)基本上每個(gè)家族都有族學(xué)，或是幾個(gè)較小的家族合辦，族學(xué)一般設(shè)置在祠堂（所以海南方言中“去學(xué)校”就說成“去祠堂”）。祠堂作為實(shí)現(xiàn)家族教化的載體，對(duì)本家族的成員，既是通過言傳身教，向后輩年輕人灌輸家風(fēng)家訓(xùn)的處所，又是傳授社會(huì)主流文化的平臺(tái)，同時(shí)也是為家族選拔、培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)地。族學(xué)的先生們?cè)诮淌谌寮医?jīng)典的同時(shí)，自然而然的將本家族的家風(fēng)家訓(xùn)融合于日常教育和平時(shí)行為處事當(dāng)中，通過言傳身教，潛移默化的影響本族后輩，再通過這些后輩學(xué)生輻射影響著本家族的所有人。

（二）儀式教育

家風(fēng)教化的另一種方式是通過各種儀式規(guī)則來教化家族成員，規(guī)則教育是通過儀式（或禮或拜、或獎(jiǎng)或懲）來強(qiáng)化家族成員對(duì)家訓(xùn)的尊重和認(rèn)知。封建社會(huì)的家族在逢年過節(jié)時(shí)（很多宗族現(xiàn)在也仍然保留著這種習(xí)俗），全族人都在祠堂集合，在祭祀過先祖之后，由族長(zhǎng)或族老誦讀家訓(xùn)，全族人共同聆聽。這種莊嚴(yán)刻板的儀式，給家訓(xùn)附加了一層嚴(yán)肅而神圣的色彩，家訓(xùn)也借由先輩的余威和儀式的莊嚴(yán)而愈加顯得威嚴(yán)。儀式教育還表現(xiàn)在遇到重大獎(jiǎng)懲的時(shí)候，在祠堂里，在歷代祖先的牌位面前，家族的族長(zhǎng)和族老們對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的家族成員進(jìn)行表揚(yáng)、對(duì)違反家訓(xùn)的成員的進(jìn)行懲處，所有獎(jiǎng)懲都根據(jù)家訓(xùn)，有理有據(jù)，在獎(jiǎng)善罰惡的過程中，給本族成員直接的印象和感覺，樹立家訓(xùn)的權(quán)威，強(qiáng)化家訓(xùn)的影響。

三、封建社會(huì)家族教化的成因分析

為什么在封建社會(huì)中，家族教育可以施行，并對(duì)本族人有巨大的約束力呢？民眾為什么對(duì)族權(quán)極度尊重和認(rèn)可呢？這在生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們來說，很難理解。現(xiàn)簡(jiǎn)單分析其成因如下：

一是權(quán)力來源的權(quán)威性和法定性。家族管理是基層政權(quán)的延伸，代替政府行使了部分基層教化、管理、服務(wù)的職責(zé)，是對(duì)政府基層管理的補(bǔ)充。這部分職責(zé)的權(quán)利來源是政府授與的，具有合法性。祠堂作為基層教化的主要載體，不是一姓或是一地之習(xí)俗，而是整個(gè)社會(huì)共同遵循和認(rèn)可的教育方式。第一，封建社會(huì)沒有完善的教育體系，更沒有覆蓋全國的教育機(jī)構(gòu)，各地的教育只能由地方自行解決，族學(xué)就是最主要的教育方式，國家也已將族學(xué)納入到封建社會(huì)的教育體系當(dāng)中。而且，國家對(duì)于知識(shí)分子的考核體系是建立在家族族學(xué)教育和私熟教育的基礎(chǔ)上的，這就意味著國家不僅承認(rèn)家族教育的存在形式，而且認(rèn)可家族族學(xué)教育的內(nèi)容及成果，這種認(rèn)可也是對(duì)家族族學(xué)教育的強(qiáng)化。第二，基層政權(quán)承認(rèn)并支持宗族發(fā)揮對(duì)本族成員的引導(dǎo)教化功能。封建社會(huì)的基層政權(quán)只到縣級(jí)，再往下進(jìn)入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)村，就需要借助家族勢(shì)力了?？梢哉f，封建社會(huì)，我國的地方統(tǒng)治采用的是基層政權(quán)與家族統(tǒng)治相結(jié)合的方式?；鶎诱渤浞职l(fā)揮家族的作用，通過家族向其成員收租、收稅，依靠家族來處理大部分的糾紛，底層民眾只知道族長(zhǎng)而不知道官府老爺，這種現(xiàn)實(shí)和觀念在很大程度上強(qiáng)化了家族的教育引導(dǎo)功能。

二是成員心理的認(rèn)可度。按照西方馬克思主義的代表人物之一弗洛姆在《逃避自由》中的觀點(diǎn)，在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)候，個(gè)人為了尋求自身的安全感，是樂于犧牲自由依附于權(quán)威的。封建社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)低下，生產(chǎn)方式落后，底層農(nóng)民單單憑借個(gè)體家庭的力量，難以對(duì)抗社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)，他們需要尋求依附和幫助。對(duì)農(nóng)民來說，家族中的族人和族長(zhǎng)是他們最直接最可靠的求助對(duì)象，是他們可以依附的大樹，所以，家族成員對(duì)家族有著完整的虔誠的認(rèn)可和依賴。而且，家族中的成員從出生開始，就是處在家族的包圍和庇護(hù)之下的，對(duì)家族的認(rèn)可是耳濡目染的、天然毫無懷疑的。

從正面來說，作為本族事務(wù)的管理者、成員糾紛的裁判者、鰥寡孤獨(dú)的看顧者，家族族長(zhǎng)和族老們很好的承擔(dān)著這些職責(zé)，他們具有良好的聲望，得到本族成員的認(rèn)可，成員樂于接于他們的教化和引導(dǎo)。從反面來說，由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，清朝時(shí)期的農(nóng)民基本都是“生于斯，長(zhǎng)于斯，葬于斯”，一輩子不離開本家本地的，即使有個(gè)別出外做官或是營生，年老或是死后都要落葉歸根回到本家。每個(gè)宗族都有專門的本族人的墓地，不允許葬入墓地是宗族對(duì)族人最嚴(yán)重的懲罰。這在封建社會(huì)的農(nóng)民看來是天大的事情，所以，是否有墓地及祭祀祖先的資格，也是家族對(duì)族人最主要的最常用的制約手段。

三是土地轉(zhuǎn)讓的制約力。農(nóng)民附著于土地，土地是農(nóng)民收入的主要來源甚至是唯一來源，但土地的實(shí)際管理權(quán)在于家族。土地要買賣，需要家族的簽字同意才能完成，所以家族內(nèi)的成員想搬家是可以的，但是想把土地賣掉換成錢是很難實(shí)現(xiàn)的，尤其將土地賣與其他姓氏人，更是難以操作。因?yàn)槊總€(gè)家庭的土地都被看成是整個(gè)家族的共同財(cái)產(chǎn)，土地更多是在本族人之間流轉(zhuǎn)，如果將土地賣與其他姓氏族人是本家族勢(shì)力衰退的表現(xiàn)，更是本族族長(zhǎng)族老們無能的體現(xiàn)。由此，可以說，家族勢(shì)力扼住了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)命脈，緊緊的將家族成員禁錮在原有的土地上。

四是監(jiān)督管理的全族化。家族中的每個(gè)人都是家風(fēng)的體現(xiàn)者，是代表整個(gè)家族的，如果某個(gè)人出現(xiàn)了行為舉止、道德品性等方面的問題，代表的是家族教育的失敗，影響的是整個(gè)家族的形象，即家風(fēng)出了問題。這是非常嚴(yán)重的后果。為了防止出現(xiàn)這樣的結(jié)果，全族人都會(huì)互相監(jiān)督，互相約束。而且，家族關(guān)系是他們生活中最主要的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)人的生、養(yǎng)、病、死，生前的婚姻嫁娶、擇業(yè)謀生，身后的祭葬承嗣等等人生基本問題，大約沒有能脫離家族的，社會(huì)圈子固化嚴(yán)重。每個(gè)人都是處在這種熟人社會(huì)之中，所做所為都被大家所熟悉，自然也被大家所監(jiān)督、教育、引導(dǎo)。這種全族人互相影響、監(jiān)督是一種非常有效的手段。

五是生活范圍的局限性。弗洛姆認(rèn)為，人類的童年是在以血緣關(guān)系為樞紐的部落中得到安全感的，這一闡釋也適用于中國的封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平低下，為了維持家庭生存，整個(gè)家族聚居一地，互相扶持，生活圈子和活動(dòng)范圍既固定又狹小。在遇到困難時(shí)，人們尋求幫助的對(duì)象絕大多數(shù)都限定在家族內(nèi)部。只有如孤兒之類，才會(huì)向家族之外尋找?guī)椭＿@種生存狀態(tài)就要求家族內(nèi)部需要一個(gè)統(tǒng)一的、公認(rèn)的行事規(guī)則來維持秩序和公平，家訓(xùn)及其引申的內(nèi)容也成為了家族規(guī)則。各個(gè)小的核心家庭在家訓(xùn)的約束下，凝聚成一個(gè)家族，互相扶持，互相給予安全感。

四、家風(fēng)家訓(xùn)教化在現(xiàn)代社會(huì)的困境

建國以后，家族文化在大部分省市已經(jīng)沒落，只有少數(shù)幾個(gè)省市還有些祠堂祭祀文化和家族文化保存下來，如福建、廣東、湖南、海南等地區(qū)，雖然近些年有些許復(fù)興，但如封建社會(huì)時(shí)期的家族教化的強(qiáng)大的影響力和教育效果，在現(xiàn)代社會(huì)已然很難重現(xiàn)了。

一是本來承擔(dān)這種功能的大家族被消滅，大家族分解為多個(gè)核心家庭。原來集全族人之力來做好的教育，現(xiàn)在由各個(gè)小家庭分別承擔(dān)，教育效果參差不齊。現(xiàn)在的國民教育由國家統(tǒng)一進(jìn)行，但是關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容并沒有被國民教育的內(nèi)容系統(tǒng)收入，缺少了傳承，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的斷裂，以往延續(xù)千年的家風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)越來越被忽視。同時(shí)，隨著各地大量祠堂被損毀破壞，原有的家族教育的場(chǎng)所和媒介也消失了，這也削弱了家風(fēng)家訓(xùn)的影響力度。

二是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，土地收入占個(gè)人收入的比重越來越小，人們不再依附于土地，遷移變得容易，人們的交往圈子變大。家族對(duì)其成員的控制力不在，家族成員對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容不再如過去那樣全心全意信服。

三是社會(huì)觀念多元，人們受各種思潮的影響，對(duì)安全感的尋求有了多種選擇。進(jìn)行到現(xiàn)代社會(huì)，科技進(jìn)步，傳媒發(fā)達(dá)，人們參與各種團(tuán)體和社會(huì)組織方式簡(jiǎn)單，渠道多樣，在家族內(nèi)部尋找安全感已經(jīng)不是人們的唯一選擇，甚至不是第一選擇，這一現(xiàn)象必然導(dǎo)致家風(fēng)家訓(xùn)影響的弱化。

雖然在現(xiàn)代社會(huì)，家風(fēng)家訓(xùn)在教化方面的功能逐漸減弱，但是以家族為單位，以祠堂為標(biāo)志的家族組織，在新的時(shí)期發(fā)展和轉(zhuǎn)換出許多其他功能，如對(duì)祖先的認(rèn)同功能、對(duì)僑胞和臺(tái)灣同胞的團(tuán)結(jié)功能、家族組織的扶貧濟(jì)弱功能等等。而且，傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)家訓(xùn)思想對(duì)民眾的思想觀念、行為方式有非常重要的影響，尤其是在民眾的道德水平方面，其影響是深刻的，滲透性的，作用非常大。所以，雖然家風(fēng)家訓(xùn)的影響力在變?nèi)?，祠堂在很多地方已?jīng)不再存在了，但是家風(fēng)家訓(xùn)的教化作用還應(yīng)該傳承下去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想，如“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這些內(nèi)容與許多家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容是相通的，能否將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，將家風(fēng)家訓(xùn)和祠堂文化融入現(xiàn)代精神，這也是非常值得研究和努力的方向。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-5-3.

［2］習(xí)近平.在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-12-16.

［3］陳來.家規(guī)，傳承中華道德文化［N］.中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2017-3-31.

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（責(zé)任編輯：丁芳琴）

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1007-9106（2017）12-0123-04

* 本文為海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“海南祠堂文化的現(xiàn)代意義及傳承機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HNSK［QN］15-100）的階段性成果。

高揚(yáng)（1983—），女，講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)樽诮陶軐W(xué)、傳統(tǒng)文化、海南本土文化。