傳統(tǒng)與調(diào)適：1890年美國印第安人鬼舞運(yùn)動(dòng)的教義及其訴求

唐傳星

傳統(tǒng)與調(diào)適：1890年美國印第安人鬼舞運(yùn)動(dòng)的教義及其訴求

唐傳星

19世紀(jì)美國印第安人與西進(jìn)的白人相遇，白人軍事、文化上的壓迫，在1890年引發(fā)印第安人抵抗的總爆發(fā)：鬼舞運(yùn)動(dòng)。這是一個(gè)關(guān)于土著人和白人文化交往的過程，印第安人以自身文化為基礎(chǔ)吸收進(jìn)基督教和摩門教思想，形成一股自我救贖的強(qiáng)大力量。鬼舞運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的教義和訴求映射了印第安人在世紀(jì)之交的特殊文化形態(tài)，從中窺探出其宗教傳統(tǒng)以及對白人文化的調(diào)整適應(yīng)，是19世紀(jì)末北美大地上的一場文化奇觀。

印第安人；白人；鬼舞運(yùn)動(dòng)；宗教 ；訴求

美國內(nèi)戰(zhàn)后資本主義發(fā)展狂飆突進(jìn)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)如火如荼，淘金者、農(nóng)場主、貿(mào)易商、鐵路公司蜂擁而至。與此同時(shí)，印第安人境況則極度悲慘：各個(gè)部落在軍事上被打敗、被迫集中到保留地、土地遭到侵占、獵物逐漸消失以及印第安事務(wù)局的同化。這一切使印第安人意志消沉，期待著能從沮喪和悲傷中解救出來。生活在絕望邊緣的印第安人從自身文化傳統(tǒng)出發(fā)，吸收進(jìn)白人宗教思想，在19世紀(jì)末發(fā)起了一場規(guī)模龐大的宗教運(yùn)動(dòng)，被白人稱之為“鬼舞”(Ghost Dance)，或者“彌撒亞瘋狂”(Messiah Crazy)。鬼舞的儀式及其訴求的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)而多樣的過程，不同的部落有不同的表現(xiàn)形式，并且會(huì)根據(jù)各自文化傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)所面臨的情況而加以調(diào)整。最典型的是大平原的蘇族人，他們以獵野牛為生，能征善戰(zhàn)，曾在1876年“小巨角河戰(zhàn)役”*“小巨角河戰(zhàn)役”發(fā)生于1876年6月，戰(zhàn)場在蒙大拿州小巨角河附近，雙方是蘇族人領(lǐng)袖坐牛、瘋馬領(lǐng)導(dǎo)的本部落和夏延人的聯(lián)軍3500人與美軍卡斯特率領(lǐng)的第七騎兵隊(duì)?？ㄋ固剌p敵冒進(jìn)被印第安人包圍，殲滅了包括科斯特在內(nèi)的200多人，此役是整個(gè)印第安戰(zhàn)爭中印第安人所取得的最大勝利。中大勝美國軍隊(duì)。但他們終究無法抵擋白人在軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上的全面侵略，被逼到崩潰的邊緣，因此，蘇族人對鬼舞極其狂熱。雖然他們的方式是和平的，但還是招致了軍隊(duì)的血腥鎮(zhèn)壓并造成“傷膝河屠殺”*1890年12月29日，由詹姆斯·福賽斯(James W. Forsyth)率領(lǐng)第七騎兵團(tuán)的500美國騎兵對印第安人拉科塔(Lakota)蘇族進(jìn)行的屠殺，印第安人死亡146人，包括大量婦女和兒童。這也標(biāo)志印第安人大規(guī)模的鬼舞運(yùn)動(dòng)結(jié)束。。筆者試圖從印第安人的文化傳統(tǒng)及其困境來探討1890年鬼舞運(yùn)動(dòng)，通過考察他們的宗教儀式和教義來透析其文化形態(tài)。

一、沃沃卡和鬼舞

鬼舞運(yùn)動(dòng)起源于內(nèi)華達(dá)州沃克河附近的派尤特人沃沃卡(Wovoka)，英文名杰克·威爾遜(Jack Wilson)。從8歲開始差不多直到30歲，沃沃卡一直為農(nóng)場主大衛(wèi)·威爾遜(David Wilson)工作。在工作期間，沃沃卡成為了一名虔誠的基督徒，學(xué)習(xí)基督教神學(xué)和圣經(jīng)故事。鬼舞運(yùn)動(dòng)的緣起和相關(guān)教義與其這段經(jīng)歷有很大關(guān)系。沃沃卡是薩滿巫醫(yī)塔韋烏(Tavivo)的兒子，而塔韋烏是1870年鬼舞運(yùn)動(dòng)發(fā)起人沃德茲沃布(Wodziwob)*沃德茲沃布(Wodziwob)，他是1870年鬼舞運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人，與1890年鬼舞運(yùn)動(dòng)同樣起源于沃克河保留地，相比之下，前者無論是規(guī)模還是影響力都不如后者。但這為后來的教義和運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大奠定了基礎(chǔ)，沃德茲沃布同樣預(yù)言死去的印第安人會(huì)復(fù)活，他有一個(gè)得力的助手和追隨者便是沃沃卡的父親塔韋烏(Tavivo)。參見Cora Du Bois. The 1870 Ghost Dance[M]. Lincoln: University of Nebraska Press,2007, pp.6-7.的信徒。[1]由此可見，沃沃卡這樣一個(gè)繼承傳統(tǒng)而又與白人廣泛接觸的人，其思想必然雜糅而充滿鼓動(dòng)性。1888年12月底，沃沃卡可能患上猩紅熱并昏睡了兩天，1889年1月1日醒來那天恰好發(fā)生日食。醒來后他宣稱自己已經(jīng)死了一回，在幻象里看到了上帝以及死去的親人朋友。他們從事著往昔的職業(yè)和娛樂活動(dòng)，所有人都很開心且永遠(yuǎn)年輕。在展示了這一切后，上帝指示他告訴人們：

他們必須互相友好而充滿愛，沒有爭吵，還要與白人和平相處；他們必須努力工作，不許撒謊和偷盜；他們必須拋棄所有舊的帶有戰(zhàn)爭性質(zhì)的習(xí)慣；如果堅(jiān)定地遵守他的指示，他們最終將會(huì)與朋友在這個(gè)世界的某個(gè)地方團(tuán)聚，那里將不再有死亡、疾病或年老。然后他指示把這個(gè)舞蹈帶給人們。通過間歇性地跳這個(gè)舞，每次連續(xù)跳五天，他們就能確保給自己帶來幸福，并且會(huì)加速這一幸福的到來。[2]772

從這段指示我們可以看出，鬼舞非但不針對白人，相反要求與白人和平相處；還勸印第安人放棄戰(zhàn)爭，努力工作，連續(xù)跳舞就會(huì)迎來好日子。但是我們要注意，這段指示是1892年1月民族學(xué)家詹姆斯·穆尼(James Mooney)采訪沃沃卡時(shí)他的口述，而這發(fā)生在“傷膝河屠殺”之后。美國學(xué)者保羅·貝利(Paul Bailey)認(rèn)為，“這段指示是經(jīng)過修飾和美化的，以避免當(dāng)局就蘇族的鬼舞狂熱而降責(zé)于他”。[3]49而根據(jù)穆尼的求證，1890年秋天李上尉(J. M. Lee)上交戰(zhàn)爭部的報(bào)告，記載了一位名叫開普敦·迪克(Captain Dick)的派尤特人的陳述，“沃沃卡告知人們：所有印第安人必須不停跳舞，救世主很快就會(huì)降臨，他會(huì)帶回所有的獵物，所有死去的印第安人會(huì)返回地球，他們會(huì)像年輕人一樣強(qiáng)壯且再次年輕。當(dāng)上帝降臨時(shí)，所有的印第安人要去山頂，而洪水將會(huì)把白人淹死，水退去后地球上只剩下印第安人和成群的獵物”，[2]784這應(yīng)該是最原始的教義。由此可以看出，世界的復(fù)興、舊的生活方式的回歸、白人的消失是原始教義中最重要的部分。但其仍沒有表現(xiàn)出對白人的強(qiáng)烈敵意和仇恨，盼望白人消失也只是希望回到從前而已。沃沃卡知曉印第安人的困境，能切身感受到物質(zhì)和精神上的危機(jī)。作為一個(gè)廣泛接觸印第安宗教傳統(tǒng)和基督教的人來說，一方面，他想尋求解救印第安人的方法，且避免與白人兵戎相見；另一方面，土著宗教思想加上個(gè)人的特殊經(jīng)歷，最終沃沃卡求助于精神力量，希望給印第安人帶來一個(gè)全新的世界。

二、印第安人宗教傳統(tǒng)

印第安人的宗教信仰屬于萬物有靈的神靈崇拜，且與自然界有密切聯(lián)系，大地、太陽、月亮乃至動(dòng)植物都具有精神力量。主宰萬物的至上神靈是他們信仰的來源，在不同的部落有不同的名稱，易洛魁人稱為“魔力”(Orenda)，阿爾岡琴人稱作“超自然力”(Manitou)，拉科塔人稱作“靈力”(Wakan)，肖松尼人(Shoshone)稱為“生命力”(Bo’ha)。[4]50白人統(tǒng)一稱之為“至上神”(Great Spirit)。印第安人把這些神靈作為信仰的來源，通過夢、幻象、指示等由至上神傳達(dá)給人類。薩滿教是印第安人宗教信仰的核心，它以多種形式在北美印第安部落中保持著強(qiáng)大生命力。薩滿教基于一種遍及宇宙的精神力量信仰，逐步發(fā)展為包括鬼舞在內(nèi)的一系列先知教，鬼舞運(yùn)動(dòng)就根植于這些傳統(tǒng)元素。

傳統(tǒng)上，幾乎在所有印第安部落中，夢充當(dāng)著一個(gè)主要媒介，接受來自神靈的訊息。早在1611年，法國傳教士加百利·賽加道(Gabriel Sagard)描述了夢在休倫人和易洛魁人中的作用。休倫人和易洛魁人為了經(jīng)歷夢幻會(huì)禁食數(shù)天，在夢里神靈會(huì)用特殊的力量保佑他們，并教他們神圣的頌歌和儀式。夢中神靈會(huì)成為保護(hù)者和幫手，他的幫助和能力可以通過祈禱和供奉煙草來求得。[5]21做夢被當(dāng)作與神靈力量交流的最有效方式，也是宗教知識(shí)的主要依據(jù)。做夢可以是無意識(shí)的，或者通過禁食和食用草藥有意達(dá)成。1890年鬼舞衫(Ghost Shirt)的設(shè)計(jì)就是在夢中得到啟示，聲稱衣服上的象征符號(hào)能抵擋子彈保證印第安人的永恒，因此夢通常是新儀式的起源。

在印第安人文化中幻象和夢緊密相連，來自神靈的一個(gè)訊息或想象常常很難確定是在睡覺時(shí)還是在恍惚中得到的。幻象有時(shí)會(huì)不期而至，但大多數(shù)幻象都是有意的幻覺追尋(Vision Quest)。1870年鬼舞先知沃德茲沃布經(jīng)歷過這樣的幻象：在連續(xù)幾天的舞蹈后進(jìn)入了一個(gè)恍惚狀態(tài)，靈魂出竅后游走到位于南方的“死亡之地”；醒來后他對信眾說：“我已經(jīng)看到了你們死去的親人，他們都生活得很快樂，不久就會(huì)返回地球?！盵6]8-9同樣，1890年先知沃沃卡也是通過幻象接受神靈的指示，大量重要意義的印第安宗教信念都是從幻象中得來的。

在印第安宗教信仰中，從神靈傳給眾人有直接和間接兩種方法。通過祈禱、夢和幻覺，神靈直接給予指示，但印第安人獲得大部分的指示來自中介——薩滿。薩滿在印第安文化中非常重要，可以由男人或女人充當(dāng)，一些薩滿只掌握一種技能，有的則能執(zhí)行多種功能。(1)中介。通過儀式、夢或幻象從神靈那兒接受訊息，再解釋給普通人。(2)闡釋。解釋征兆和標(biāo)記，包括：自然活動(dòng)(地震，干旱，日食，動(dòng)物的出現(xiàn)和消失)；夢和幻象；死亡等。(3)預(yù)測。預(yù)知未來和感知大部分人不知道的事情。薩滿可以確定發(fā)現(xiàn)獵物的時(shí)間和地點(diǎn)，定位敵軍的下落，意識(shí)到即將發(fā)生的風(fēng)暴等。(4)治療。治療者通常是由薩滿巫醫(yī)充當(dāng)，通過草藥、咒語和儀式來治愈生理和精神上的疾病。作為解釋宇宙的專家和部落知識(shí)的守護(hù)者，薩滿是受人尊敬的先知和魔法師。印第安人相信薩滿教的功效，同時(shí)它為19世紀(jì)鬼舞運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的先知宗教提供了內(nèi)在的邏輯。先知宗教的某些方面直接來源于薩滿教。

此外，舞蹈在印第安人的儀式中非常重要，是其獨(dú)有的宗教和生活習(xí)俗的反映。游牧印第安人過著季節(jié)性流動(dòng)的生活，冬天化成小股分散過冬，春天來臨整個(gè)部落團(tuán)聚在一起狩獵、聯(lián)絡(luò)感情?？释?Thirst Dance)又被稱之為野牛舞(Buffalo Dance)，在游牧部落中廣泛流行。青年男女聚在一起，朋友和親人再次相會(huì)，族人利用這個(gè)儀式寄托希望。第一次記載此類儀式的是喬治·卡特琳，1832年他訪問了曼丹人部落，目睹了他們的渴望舞。這種舞蹈有兩個(gè)目的：祈禱野牛的繁盛和使戰(zhàn)士獲得神靈的力量，它后來演變?yōu)樾に赡崛说奶栁?Sun Dance)，并逐步傳播到班諾克人、尤特人、克勞人和阿拉巴霍人中。[7]145印第安人的舞蹈并不是無意義的消遣，它是一種歌頌、崇拜形式，通過動(dòng)作體會(huì)相互聯(lián)系。跳舞是在藝術(shù)概念存在之前的一種藝術(shù)，對印第安人來說它是一種必要的精神行為，且要有犧牲和虔誠的崇敬意識(shí)。當(dāng)印第安人跳舞時(shí)，無論是在儀式上還是集會(huì)上，鼓聲和頌歌充斥云霄，所有的感官都調(diào)動(dòng)起來。嚴(yán)肅的舞蹈是祈禱，它能打開通往宇宙的大門，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的存在，并以此感謝造物主的恩賜。正如一段對印第安人跳舞的描述：

跳舞是為了祈禱，

祈禱是為了治愈，

治愈是為了給予，

給予是為了生存，

生存是為了跳舞。[7]152

三、應(yīng)對和調(diào)適

和人性一樣，信仰系統(tǒng)不是憑空存在的。信仰和事件是緊密相連的，歷史事件通過文化的棱鏡而被理解，通過文化獲得意義；同時(shí)，文化和人類的宗教也是歷史的產(chǎn)物。在物質(zhì)世界中，文化的含義應(yīng)用到處在危險(xiǎn)中的物體、事件和人上，它們會(huì)持續(xù)地重構(gòu)和改變。歐洲殖民者對印第安人物質(zhì)世界的影響已使其宗教產(chǎn)生變革性的效果。印第安人的薩滿主義和預(yù)言進(jìn)入到一種與基督教思想的文化對話中。印第安人的基督教思想最初來自與殖民者的皮毛貿(mào)易，后來則來自有組織的傳教士活動(dòng)。在19世紀(jì)的美國，先知宗教成為印第安人和非印第安人的共同話題。印第安人和殖民者從不同角度允許人們從先知的話語中去表達(dá)他們的身份。這為印第安人鬼舞運(yùn)動(dòng)——一場混雜著宇宙觀、宗教傳統(tǒng)和基督教思想的運(yùn)動(dòng)——提供了背景。在印第安人與白人接觸中有幾個(gè)元素的影響是極其重要的：傳染病、貿(mào)易商、傳教士，在某種程度上它們共同重塑了印第安人宗教。

傳染病是第一個(gè)對印第安人社會(huì)和文化造成沖擊的因素。18世紀(jì)末期，天花在哥倫比亞高原地區(qū)肆虐，印第安部落人口銳減，被萊斯利·斯皮爾(Leslie Spier)*斯皮爾認(rèn)為，兩次鬼舞運(yùn)動(dòng)的最初宗教起源是來自哥倫比亞高原西北的印第安部落。稱之為先知舞(Prophet Dance)的宗教儀式在今天的俄勒岡州和華盛頓州印第安人中流行。[8]5在一次外出歸來后，先知始沫哈拉(Smohalla)宣稱他去過神靈的世界。然后他勸告人們回歸祖先的生活方式，抵制入侵者的傳教和商品，這樣死者將會(huì)回歸，世界將會(huì)復(fù)興。為了迎來美好日子，要跳一種模仿死者的舞蹈，強(qiáng)烈地專注于跳舞會(huì)加速這一天到來。斯皮爾認(rèn)為，先知舞完全是土著人的，產(chǎn)生于外來文化到來之前，起源于高原地區(qū)宇宙觀的共同信仰背景：大地女人。大地女人的生命是有限的，造物主必須定期地回來更新大地。[4]58但是，流行病等災(zāi)難廣泛傳播于和白人大規(guī)模接觸之前，印第安社會(huì)在大量探險(xiǎn)者和商人到來前就經(jīng)歷了巨變。災(zāi)難面前印第安人必須做出某種反應(yīng)，無法治愈的傳染病、大量死亡的人口讓印第安人原有的信仰系統(tǒng)無法應(yīng)對當(dāng)前的困境，于是產(chǎn)生世界毀滅、死人復(fù)活的思想，這是他們自己對生存秩序的一種調(diào)整。

印第安先知某種程度上受到其對圣經(jīng)先知認(rèn)知的影響，宣揚(yáng)印第安人的不幸是因?yàn)榻邮芰税兹肆?xí)慣，而忽視了自己的宗教和文化。在貿(mào)易通道上的商人是影響印第安人社會(huì)的重要“催化劑”。最早的記載是特拉華先知尼奧林(Neolin)，18世紀(jì)60年代他在印第安人中傳道，反對歐洲人的商品和生活方式，尤其反對飲酒、物質(zhì)主義和一夫多妻，同時(shí)要復(fù)興印第安人傳統(tǒng)。[9]268文化的沖突開始顯現(xiàn)，白人的生活方式對土著文化造成沖擊。1811年夏天貿(mào)易商大衛(wèi)·湯普森(David Thompson)在哥倫比亞河口的阿斯托里亞堡見到了庫特奈人先知Kaúxuma Núpika。她長得像男人，曾是英國西北公司雇員的妻子，1808-1809在庫特奈屋(Kootanae House)過冬，由于其行為放蕩被湯普森趕走。她回到部落后對人們說白人改變了她的性別，遂改名為Kaúxuma Núpika，并宣稱自己是先知，擁有神靈的力量。她沿著哥倫比亞河宣揚(yáng)流行病即將到來，引起切努克人的恐慌。切努克人威脅要?dú)⒘怂?，她隨后就改變了預(yù)言：“偉大的白人酋長將會(huì)送給印第安人各種商品和工具；他知道人們的需求，只提供人們想要的東西；偉大的白人酋長命令以前欺騙印第安人的白人贈(zèng)送禮物給印第安人?！盵4]62-63顯然這個(gè)先知是個(gè)騙子，編造印第安人想要聽的，這也證明了土著印第安人的內(nèi)部調(diào)整以及與白人接觸后對其影響的理解。他們希望白人的到來不會(huì)給部落帶來災(zāi)難，而事實(shí)恰恰相反。

除了疾病和貿(mào)易，在西部一種更強(qiáng)大的精神和情感力量塑造了印第安人先知傳統(tǒng)：基督教福音派。土著人先知吸收整合進(jìn)基督教先知概念。對于印第安人來說，宗教“對話”的結(jié)果是融合性的宗教，這種變化了的宗教解釋了白人殖民者的影響并激起新的身份認(rèn)同。基督教的顯著影響始于19世紀(jì)30年代，貿(mào)易路線是傳播宗教的重要渠道。大規(guī)模的傳教是在格蘭特時(shí)代，格蘭特任總統(tǒng)后針對印第安人提出“和平政策”，他認(rèn)為，“給印第安人配給比征服他們來的便宜。”[5]199格蘭特政府持有這樣的信念：印第安人只有先基督教化才能實(shí)現(xiàn)文明化。因此，各個(gè)基督教派積極參與到印第安人事務(wù)中來。1869 年 1 月，新任總統(tǒng)格蘭特在華盛頓接見了一個(gè)貴格教會(huì)代表團(tuán)，后者表達(dá)了參與印第安事務(wù)、幫助政府解決印第安問題的愿望。代表團(tuán)還宣稱：“我們堅(jiān)信，通過忠實(shí)地踐行我主耶穌基督的原則，就足以妥善的解決好印第安問題，而無需采用軍事手段。”[10]192-1931872年，為配合和平政策，政府向全國73個(gè)印第安事務(wù)處分配各個(gè)基督教派，分配的事務(wù)處作為獨(dú)占的傳教區(qū)域。

摩門教在鬼舞運(yùn)動(dòng)中也扮演了重要角色。白人先知約瑟·斯密創(chuàng)立了“耶穌基督后期圣徒教會(huì)”，也就是人們俗稱的摩門教，因其特殊的教義如多妻制在東部受到排擠。1847年，楊百翰(Brigham Young)帶領(lǐng)部分信徒一直遷移到當(dāng)時(shí)的墨西哥屬地，即當(dāng)今的猶他州鹽湖城地區(qū)。摩門教持有激進(jìn)的復(fù)興幻想，堅(jiān)信耶穌基督會(huì)第二次降臨并親自統(tǒng)治地球，那時(shí)大地將被更新且蒙得樂園的榮耀，在這之前他會(huì)透過啟示領(lǐng)導(dǎo)著信徒。*https://www.lds.org/scriptures/pgp/a-of-f/1?lang=zhs，參見摩門教經(jīng)典《無價(jià)珍珠》中的教義。遷到鹽湖城后，摩門教徒同樣覬覦印第安人的土地。楊百翰主張和平友好的政策，避免與印第安人發(fā)生沖突。摩門教甚至持有這樣的理論，“印第安人是圣經(jīng)中丟失的“十部落”的后裔，曾經(jīng)消失的希伯來移民被冰封在嚴(yán)寒的北方，有一天他們會(huì)出現(xiàn)在原處與他們的同胞在南方重聚?！盵2]70319世紀(jì)70年代，摩門教傳教士深入印第安人社區(qū)中勸說他們接受摩門教。鬼舞運(yùn)動(dòng)的核心教義“死者復(fù)生”和“世界更新”，其重要的來源就是摩門教的基督復(fù)臨思想。印第安人在其原有的信念“世界毀滅”的基礎(chǔ)上加上“死者復(fù)生”和“世界更新”的概念，形成一個(gè)完整的鏈條。

印第安人鬼舞運(yùn)動(dòng)的成因，有物質(zhì)世界毀滅的一面，而文化的入侵更讓他們感到信仰的危機(jī)。在白人不斷的文化滲透下，部分印第安人甚至改信基督教，但大部分人還是堅(jiān)守傳統(tǒng)，他們運(yùn)用新的重構(gòu)后的宗教思想維護(hù)自己的生存方式。白人宗教思想在與各種原始信仰的碰撞中形成了一系列對悲慘現(xiàn)狀的解釋和解決方法。

四、鬼舞運(yùn)動(dòng)的訴求

在沃沃卡的預(yù)言中，人們僅需跳舞、品行端正就可以和死去的家人朋友團(tuán)聚，迎來世界的復(fù)興。隨著教義的傳播，不同部落根據(jù)自身所面臨的困境，對需求的側(cè)重各有不同，但如下四個(gè)訴求是所有參與運(yùn)動(dòng)部落的共同期待：死者復(fù)生、白人消失、獵物復(fù)興、回到原來的生活方式。

人口復(fù)興是參與運(yùn)動(dòng)的部落最迫切的需求。正如穆尼所寫，“鬼舞的教義最根本的原則是，隨著那一刻來臨，所有活著和死了的印第安人會(huì)重聚在一個(gè)再生的地球上，過上最初的幸福生活，遠(yuǎn)離死亡、疾病和窮困”。[2]7911800年，美國印第安人的數(shù)量大約有60萬人，經(jīng)過疾病、重新安置、種族滅絕和社會(huì)文化摧殘，到1890年美國統(tǒng)計(jì)局顯示僅剩下22.8萬人，[11]24處于印第安人口的歷史最低點(diǎn)。鬼舞運(yùn)動(dòng)的目的和歷史時(shí)間選擇顯示了該運(yùn)動(dòng)是一種人口復(fù)興的嘗試，而這種復(fù)興將會(huì)引領(lǐng)印第安社會(huì)和文化的繁榮，最終確保部落的生存。1890年在已知的70個(gè)部落中，有45個(gè)參加了鬼舞運(yùn)動(dòng)。[12]90經(jīng)過拉塞爾的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析，部落人口的增減與部落的參與有顯著的相關(guān)性，即人口減少愈嚴(yán)重愈傾向于參加運(yùn)動(dòng)。鬼舞運(yùn)動(dòng)并不是無組織的宗教瘋狂，而是在一系列絕望、沮喪、剝奪之后，印第安人堅(jiān)守最后防線的戰(zhàn)斗，其中人口是復(fù)興印第安文化的根本。

北美大陸對眾多渴望財(cái)富的人充滿吸引力，19世紀(jì)掀起了幾次移民高潮。從40年代開始，移民至美國的人口就達(dá)到百萬級別，19世紀(jì)20年代到80年代，移民人數(shù)從14萬增加到近525萬，本土總?cè)丝谝矎?850年的2300多萬增長到1890年的近6300萬。[13]33-34白人人口不斷增長，而印第安人口則急劇下降。大量移民涌入西部，不斷擠壓印第安人的生存空間。19世紀(jì)50-70年代，西部印第安人試圖以戰(zhàn)爭擺脫白人的入侵，到了90年代，只能靠舞蹈儀式和祈禱了。在沃沃卡的指示中，新世界是沒有白人的，阿拉巴霍人的一首鬼舞歌曲就體現(xiàn)了這一訴求。(我的孩子們！我的孩子們！我們已經(jīng)把他們(白人)遺棄了！我們已經(jīng)把他們(白人)遺棄了！白人都發(fā)瘋了！)[2]972在這首歌中上帝告訴他的孩子們，白人由于愚蠢和不講道義將會(huì)被遺棄留在舊世界，而印第安人將會(huì)占據(jù)新世界，永遠(yuǎn)快樂地生活在那里。在蘇族人中教義略有變化，矮牛(Short Bull)*矮牛(Short Bull)是1890年鬼舞運(yùn)動(dòng)的狂熱者，曾和同伴踢熊(Kicking Bear)一起去內(nèi)華達(dá)拜訪了運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人沃沃卡。教導(dǎo)人們：新的世界中印第安人將會(huì)擁有白人的一切且充滿智慧和力量，而白人會(huì)變得無知且無助，只擁有弓和箭。[14]395新世界里白人和印第安人的地位發(fā)生反轉(zhuǎn)，印第安人成為新世界的主宰。

尚處在原始文明的印第安人，狩獵采集是其生存的主要來源，尤其是大平原的印第安部落。他們以獵殺野牛為生，野牛就是他們的“衣食父母”。1800年大平原地區(qū)還有4000萬頭野牛，1850年減少到2000萬頭，1870年剩下不到1400萬頭*對于野牛數(shù)量一直存有爭議，威廉·霍納迪認(rèn)為到1870年只剩下不到400萬頭。參見Dale F. Lott. American Bison: A Natural History[M]. Berkeley: University of California Press,2002, pp167-168.。[15]16719世紀(jì)70年代，小巨角河戰(zhàn)役印第安人大敗美軍第七騎兵隊(duì)后，美國政府的和平政策基本破產(chǎn)。內(nèi)戰(zhàn)著名將領(lǐng)威廉·特庫姆塞·謝爾曼隨后主導(dǎo)了一系列對印第安人戰(zhàn)爭。謝爾曼根據(jù)其在內(nèi)戰(zhàn)中的“全面戰(zhàn)爭”策略制定了對付印第安人的辦法：在與他們戰(zhàn)斗的同時(shí)滅亡其賴以生存的基礎(chǔ)——野牛。一時(shí)間軍隊(duì)、鐵路公司、皮毛商、冒險(xiǎn)家共同開啟了大屠殺模式，70年代的野牛熱取代了50年代的黃金熱。傳奇的“野牛比爾”在1867-1868年的17個(gè)月里殺死了4280頭野牛，1881-1882年獵殺野牛達(dá)到頂峰，1883年大平原的野?；就罋⒋M，只剩下200頭保護(hù)在黃石國家公園。[16]32-33在印第安人生態(tài)自然觀念中，土地、動(dòng)物、人是一個(gè)整體，其中一個(gè)發(fā)生變化，剩下的也會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生變化。蘇族人黑麋鹿(Black Elk)曾說：“也許當(dāng)野生動(dòng)物沒有了，印第安人也將會(huì)消失?！盵14]391這種希望獵物繁榮，求得生存的迫切心情由此可見。救世主許諾野牛會(huì)歸來，野牛只是被白人趕到地下，只要虔誠的跳舞救世主會(huì)把它們再次放出來。兩首蘇族鬼舞歌曲就反映了這一訴求：

男人！他們競相跑回來了，

男人！他們競相跑回來了，

為什么！他們說在那邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)野牛群，

為什么！他們說在那邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)野牛群，

射箭！射箭！

父親說，父親說。[2]1071

現(xiàn)在他正在走來，

現(xiàn)在他正在走來。

有一群野牛也正在走來，

有一群野牛也正在走來。

父親說，

父親說。[2]1064

西部的深入開發(fā)使土地矛盾越來越突出，來自移民以及伐木、鐵路和礦產(chǎn)的利益相關(guān)者，竭力想獲得印第安人“多余”的土地。此外，人道主義者也希望給印第安人灌輸私有財(cái)產(chǎn)觀念，進(jìn)而使其文明化。多重壓力之下，“土地分配法”或稱“道威斯法案”在1887年獲得通過。分配法規(guī)定：每戶家庭的戶主可獲得160英畝的土地，其他獨(dú)身成年人80英畝，聯(lián)邦政府對所分配的土地保有25年托管權(quán)，托管期間禁止將土地出售或轉(zhuǎn)讓；凡接受土地分配和脫離其所在部落的人，將授予其公民身份；在個(gè)人分配結(jié)束后“剩余”土地會(huì)被出售給白人定居者。作為分配法案的積極推動(dòng)者，參議員道威斯解釋土地分配的思想:“把印第安人從一個(gè)個(gè)部落中分解出來，使之成為獨(dú)立的美國公民，作為部落存在的歷史一去不復(fù)返了”。[17]163法案的實(shí)施對印第安人來說卻是災(zāi)難性的，1881年印第安人土地尚有1.55億英畝，1890年剩下1.04億英畝，到1900年只剩不到0.78億英畝，20年間減少了近一半。[18]87比土地剝奪更痛苦的是社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變，土地所有制由部落公有制變?yōu)樗饺怂?；生活方式由狩獵采集變?yōu)檗r(nóng)耕養(yǎng)殖，這是印第安人難以接受的。在他們的傳統(tǒng)中，男人是天生的獵者、戰(zhàn)士，田間耕作簡直是對他們的侮辱，那是女人干的事。土地分配和鬼舞運(yùn)動(dòng)高度關(guān)聯(lián)。首先，土地分配造成人口分散，使之不能形成共同的利益和凝聚力，習(xí)慣于共同生活的印第安人心中不免恐慌；此外，土地私有化打破了之前存在的交流網(wǎng)絡(luò)，部落失去了對社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)的控制，無疑摧毀了印第安人的整個(gè)生存系統(tǒng)。印第安人意識(shí)到如此前所未有的危機(jī)，必然要以一種方式來加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和表達(dá)共同的身份認(rèn)同。

結(jié) 語

宗教先知運(yùn)動(dòng)在世界各地都出現(xiàn)過，它通常產(chǎn)生于劇烈的文化變化和文化危機(jī)。先知們把來自新的主導(dǎo)文化的某些元素與他們自身的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成應(yīng)對文化危機(jī)的新思想。這些運(yùn)動(dòng)主要聚焦于擺脫主導(dǎo)文化的控制，同時(shí)恢復(fù)自己的傳統(tǒng)生活方式，通過宗教儀式和宗教先知的幫助，帶來一個(gè)沒有入侵者的新世界。宗教，尤其這些儀式背后的基本原料是人類對于特殊情境自然而然的反應(yīng)。當(dāng)印第安人處于極度絕望時(shí)，一切有效的技巧和實(shí)際控制的力量都宣告無效(與白人的戰(zhàn)爭、條約等)，但同時(shí)又要繼續(xù)前進(jìn)和生存，這種緊迫感使其恐懼、焦慮、陷入幻想進(jìn)而尋求一種替代行為。跳舞、唱歌、傳教等行為說服了焦慮和絕望，鬼舞將人心重新加以安排、組織，并使它得到一種積極的解決辦法，以對付知識(shí)及技能所不能解決的難題。鬼舞的第二個(gè)功能，不僅是對自己的解救，對整個(gè)印第安人社會(huì)也是一種組織的力量。當(dāng)各個(gè)部落不遠(yuǎn)千里派遣使者去沃克河向沃沃卡學(xué)習(xí)鬼舞的教義時(shí)，一種新的交際網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了。在夜以繼日的舞蹈，沖入云霄的歌聲中，印第安民族的凝聚力和印第安人身份認(rèn)同形成了。

[1] http://www.ghostdance.us/history/history-wovokaewb.html

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[13] http://www.census.gov/library/publications/1949/compendia/hist_stats_1789-1945.html, Chapter B. Population Characteristics and Migration: (Series B 1-352)

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[責(zé)任編輯：林俊華]

Tradition and Adjustment: 1890 American Indians Ghost Dance Movement of Its Teachings and Appeals

TANG Chuanxing

In the 19th century, American Indians and the white people encountered in the west, and whites constantly invaded in military and culture which led to a outbreak of revolt: 1890 Ghost Dance movement. This is a process of culture communication between American Natives and whites, in which Indians based on their own culture and absorbed in the concepts of Christianity and Mormonism, eventually developed a strong power of self-redemption. A series of rituals and desires of the Ghost Dance movement reflected Indian special cultural patterns at the turn of the century, from which we can perceive their religious tradition and the adaption of the white culture, that was a culture spectacle of North America in the late nineteenth century.

Indians; the white people; Ghost Dance movement; religion; appeals

J730.9

A

1674-8824(2017)04-0035-08

唐傳星，上海大學(xué)。(上海寶山，郵編：200444)