莢立剛

摘 要：通過對(duì)女性文學(xué)交游的文化觀察與案例分析，探究到其本后所隱含的重要的女性才德觀念。女性文學(xué)交游在社會(huì)層面和家族家庭層面得以被默許、承認(rèn)乃至鼓勵(lì)，其背后蘊(yùn)含的是女性才德觀念之意識(shí)形態(tài)的嬗變與融通，很值得今人去一探究竟。

關(guān)鍵詞：男權(quán)社會(huì)；明清才媛；女性才德觀念；利他；才媛文學(xué)交游

中圖分類號(hào)：J131.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0056-02

一、概述

在今天的社會(huì)，來(lái)探討明清時(shí)期才媛的文學(xué)交游與女性才德觀念之關(guān)系，具有一定的社會(huì)意義和文學(xué)意義，但同時(shí)又具有一定的難度，因?yàn)槊髑逯两褚咽菚r(shí)空迥異，如果要客觀呈現(xiàn)幷客觀論述，就要盡量避免以今人之眼光和意識(shí)形態(tài)習(xí)慣來(lái)揣度古人，而要盡可能的將其置于其所發(fā)生和存在的時(shí)空語(yǔ)境之中。

從文化觀察的角度來(lái)看待才媛的文學(xué)交游這一社交現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，幷分析其與女性才德觀念之關(guān)系，首先將其回歸父權(quán)社會(huì)語(yǔ)境，是對(duì)其研究和思考的重要前提。

構(gòu)建于男權(quán)社會(huì)體系中的女性才德觀念，其根本目的是：將這種觀念內(nèi)化于女性心中，使女性成為男權(quán)社會(huì)的權(quán)力第二序位者，成為其扮演社會(huì)角色和家族、家庭角色的“本能性”行為規(guī)范和思想緯度，從而在“等差和順”的男女社會(huì)、家族、家庭氛圍中，實(shí)現(xiàn)女性自身權(quán)利的讓渡給男性，擴(kuò)大男性的權(quán)利范疇，男權(quán)得到根本性確認(rèn)和保證與維系。因此，這套自漢代成型，至明清激進(jìn)的男權(quán)社會(huì)體系中的女性才德觀念，說到底是一套讓女性“利他”1的觀念。在這個(gè)“利他”的觀念角度，來(lái)解讀社會(huì)、家族、家族對(duì)于才媛文學(xué)交游的諸如默許、允許乃至贊賞、鼓勵(lì)的各種態(tài)度，可以得到一條明晰的線索。

二、解讀主流社會(huì)對(duì)才媛文學(xué)交游報(bào)以積極肯定之態(tài)度的原因

這種解讀，可以從具體案例，即沈善寶的文學(xué)交游來(lái)探究一二。

學(xué)者和世人對(duì)于沈善寶文學(xué)交游的解讀和論述，多圍繞其獨(dú)立而堅(jiān)韌的品性，才華橫溢的文藝造就以及人物韻事等方面展開，幷凸出沈善寶所具有的突破父權(quán)社會(huì)秩序的社會(huì)進(jìn)步意義和女性主義意義。也基于此，沈善寶多被后世標(biāo)榜為在明清那個(gè)女性最受壓制的社會(huì)生態(tài)中，身體力行突破父權(quán)社會(huì)秩序的，具有女權(quán)主義光輝的清代女性人物。

這些解讀和論述，似乎在一定程度上成為了人們看待清代才媛文學(xué)交游這一現(xiàn)象的既定邏輯，但如果從女性才德觀念的角度，來(lái)再次分析，會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

還是以沈善寶為例，首先，但值得探討的就是：沈善寶在清代那個(gè)絕對(duì)男性話語(yǔ)權(quán)的時(shí)空背景下，在其為人女時(shí)期（即沈善寶在家侍奉母親而未出嫁的時(shí)間段），其對(duì)于父權(quán)社會(huì)秩序和家庭倫理的突破，幷未被主流社會(huì)抨擊和詬病，反而得到了肯定和贊賞，以至于占據(jù)了“道德高地”，這是在社會(huì)層面，研究才媛文學(xué)交游現(xiàn)象與女性才德觀念的重點(diǎn)。

沈善寶之所以能在其為人女時(shí)期得到來(lái)自主流社會(huì)話語(yǔ)權(quán)者們的道德支持和肯定，正如國(guó)立中央大學(xué)中文系主任王力堅(jiān)教授所言，與沈所獨(dú)具的三方面因素有著直接關(guān)系，即：以孝為先的道德資本；性格與性別的雙重自信；卓然不群的才華橫溢。

在為人女時(shí)期，沈善寶對(duì)父權(quán)社會(huì)秩序和家庭倫理的悖離，與其說是沈主觀的反抗、違背，自由精神和女權(quán)主義的展現(xiàn)，不如說只是沈客觀上的無(wú)奈選擇。

歷史不能重來(lái)，但不妨假設(shè)：如果沈善寶的父親沒有在沈年僅12歲時(shí)就撒手人寰，而是長(zhǎng)壽終老，那么沈的人生軌跡必然改變——沈?qū)㈨樌沓烧碌某蔀楦笝?quán)社會(huì)體系中眾多秉持三從四德的賢妻良母中的一員，當(dāng)然沈應(yīng)是頗有文藝修為的一員，而已。

沈善寶幼年喪父，幷因此給沈家造成了嚴(yán)重的家庭危機(jī)，使得沈善寶在為人女時(shí)期即承受著超乎同齡女性的極大痛苦和艱難處境。但應(yīng)該看到，正是這痛苦和艱難處境，在客觀上激發(fā)和促進(jìn)了沈善寶的心智早熟和男性化的強(qiáng)勢(shì)而獨(dú)立的性格之的形成，更潛移默化的觸發(fā)沈善寶萌生出強(qiáng)烈的性別遺恨情緒。

在為人女時(shí)期沈善寶之所以能既突破父權(quán)社會(huì)體系和家庭倫理，又能在個(gè)人行為上占據(jù)道德高地，最主要的原因在于：（1）沈?qū)π⒌赖膱?jiān)守和奉行；（2）沈?qū)易遑?zé)任的勇于承擔(dān)。

在為人女時(shí)期，沈善寶對(duì)父權(quán)社會(huì)體系和家庭倫理的突破與背離，其最為值得注意的一點(diǎn)是：她幷非是出于以自我為中心的對(duì)自身權(quán)益和女性自由的追求！而恰恰相反，她是出于以家庭為中心的對(duì)家庭成員生存和家庭秩序的維持。沈善寶出于孝養(yǎng)母親，教養(yǎng)弟妹，維系整個(gè)家庭正常運(yùn)轉(zhuǎn)，而擺脫為人女的身份限制，克服女性性別弱勢(shì)，轉(zhuǎn)而以強(qiáng)者形象來(lái)肩負(fù)起“利他”的重?fù)?dān)和家庭的責(zé)任，是有著很大程度的自我犧牲意義，而絕非利己主義和自我主義的。正如沈母對(duì)其評(píng)價(jià)：“爾負(fù)奇男志，吾將孝子看”。

進(jìn)一步概述之，為人女時(shí)期的沈善寶，其對(duì)父權(quán)社會(huì)體系和家庭倫理的突破與背離，是以“利他”而非“利己”為出發(fā)和歸宿的，這樣一來(lái)沈的價(jià)值取向就與傳統(tǒng)社會(huì)的女性道德體系保持了內(nèi)在一致，就自然得到了社會(huì)相當(dāng)層面的認(rèn)可、支持和贊許。在維系家族的整個(gè)過程中，本應(yīng)處于為人女的從屬地位的沈善寶，也就自然而然成為了整個(gè)家庭的第一話語(yǔ)權(quán)者和權(quán)力行使者。

當(dāng)然，除了上述原因，社會(huì)對(duì)于才媛的文學(xué)交游的肯定態(tài)度，也有源于單純性的對(duì)于才媛之才的欣賞。這種情況主要集中在明清江南文人圈中。具有較高社會(huì)地位的那些把持文藝評(píng)判話語(yǔ)權(quán)的男性文人，對(duì)才媛現(xiàn)象采取的積極態(tài)度，源于對(duì)于女性才學(xué)的肯定，并且認(rèn)為才學(xué)的重要性和意義遠(yuǎn)高于女性之德。男性文人甚至?xí)宰约号上祷蜃约旱貐^(qū)有出色的才媛，而引以為榮，尤其是清中晚期，才媛現(xiàn)象和才媛群體成為江南文人階層贊賞的對(duì)象。

三、解讀家族、家庭對(duì)才媛文學(xué)交游報(bào)以積極肯定之態(tài)度的原因

清中晚期的江南、江淮地區(qū)，家族體系已經(jīng)是非常重要的社會(huì)環(huán)節(jié)。財(cái)富的占有是可以父子時(shí)代傳承的，但是以科舉制度為通途的官紳身份卻是不可以父子世代傳承的。因此家族要想在社會(huì)中成為世代傳承的上流社會(huì)成員，除了財(cái)富的持有傳承之外，就必須以文學(xué)藝術(shù)及其傳承，來(lái)提高家族的聲望，所謂“書香門第”概念的產(chǎn)生。

在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，要想保證家族在上流社會(huì)的延續(xù)，亦或是要想使家族進(jìn)入士族階層，在男性能力相對(duì)薄弱的家族中，就必須默許或鼓勵(lì)男性之外的家族成員——才媛成為家族聲望競(jìng)爭(zhēng)的新興資本，才媛的文藝才華成為家族保持或進(jìn)入上流社會(huì)的文化資本，而才媛與男性的文學(xué)交游及其所構(gòu)建起來(lái)的社交網(wǎng)路和人際關(guān)系，更成為家族得以興盛的社會(huì)資本。這種情況的實(shí)例在清中晚期的才媛群體中比比皆是，沈善寶在沈氏家族的地位和作用，以及其與男性士族的文學(xué)交游，就是最好的例證。

進(jìn)一步分析，可以觸及到一個(gè)具體的社會(huì)現(xiàn)象，即：隨園女弟子現(xiàn)象。

才媛與男性的文學(xué)交游，除了詩(shī)文唱和，云游各地之外，才媛通過拜師成為著名士族文人的女弟子，亦是文學(xué)交游的重要形式之一。

當(dāng)才媛成為士族文人的弟子時(shí)，對(duì)于才媛所屬的家族來(lái)說，意味著家族通過才媛而進(jìn)入了一個(gè)新的社交網(wǎng)路和人際關(guān)系中，從而為提升家族在社會(huì)中的聲望和地位，提供了更大的可能，為家族增加了向上流社會(huì)提升的機(jī)會(huì)。

正是由于這個(gè)原因，才出現(xiàn)了在父權(quán)社會(huì)嚴(yán)格控制女性與社會(huì)男性交往的社會(huì)語(yǔ)境中，眾多家族容忍甚至鼓勵(lì)家族中的才媛以交游的方式與男性士族文人在社交層面勾連起來(lái)，幷成為士族文人的一部分，以提升起整個(gè)家族的社會(huì)聲望和地位。

上述家族、家庭對(duì)才媛文學(xué)交游報(bào)以積極肯定之態(tài)度的原因，概言之，就是：由于家族希望提升或保持其門第聲望和家族地位，在家族男性資源數(shù)量不足或品質(zhì)堪憂的情況下，默許、暗示甚至鼓勵(lì)才媛走出家族家庭的藩籬，以文學(xué)交游的形式與上流社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)者（以男性文人為主）進(jìn)行深入交流，以才媛個(gè)體加入上流社會(huì)的文人圈落和社交網(wǎng)路，這樣一來(lái)，就為家族和家庭成員尤其是男性成員贏得了潛在的文化資本和社會(huì)資本，從而以更便捷更順利的方式，步入上流社會(huì)群體，最終為男權(quán)社會(huì)體系下的家族、家庭贏得聲望與地位。歸根究原是——允許、鼓勵(lì)才媛以文學(xué)交游的“主觀行為”，達(dá)到“利他”（即有利于男權(quán)社會(huì)體系下的家族、家庭及其男性成員）的“客觀效果”。

四、結(jié)語(yǔ)

女性才德觀念其產(chǎn)生和被推崇、傳承的根本目的，是為了確保男權(quán)社會(huì)體系的穩(wěn)固，為了男性特權(quán)獲取的正當(dāng)性和延續(xù)性。因此以此觀念來(lái)衡量才媛文學(xué)交游現(xiàn)象的是非曲直，就會(huì)出現(xiàn)類似「實(shí)用主義」的效果至上觀點(diǎn)。即：客觀效果有利于社會(huì)、家族。家庭（主要以男性成員為主體）的才媛文學(xué)交游，往往得到社會(huì)、家族。家庭的積極態(tài)度，這種積極態(tài)度包含了客觀上的默許和主觀上的贊賞兩種層次；反之，不利于社會(huì)、家族。家庭（主要以男性成員為主體）的才媛文學(xué)交游，往往會(huì)被扣上「違背女性才德觀念」的「帽子」，而被社會(huì)、家族、家庭否定和打壓。

因此可知才媛文學(xué)交游與女性才德觀念二者的關(guān)系，并非絕對(duì)的二元對(duì)立，而是呈現(xiàn)出一種打壓、妥協(xié)與利用共存的復(fù)雜關(guān)系：

1.當(dāng)才媛的文學(xué)交游以妨害和犧牲家族、家庭的利益為前提，或以損害社會(huì)既得利益群體的利益為前提時(shí)，才媛個(gè)體必然遭到來(lái)自家族、家庭、社會(huì)的打壓。

2.當(dāng)才媛得到社會(huì)話語(yǔ)權(quán)者（以男性文人為主）在「才」上的欣賞或在「德」上的褒舉時(shí)，社會(huì)層面呈現(xiàn)出對(duì)于才媛的文學(xué)交游采取鼓勵(lì)和贊賞的積極態(tài)度。

3.當(dāng)才媛的文學(xué)交游行為在客觀上有利于家族、家庭及其男性成員提升、保持其門第聲望、社會(huì)地位時(shí)，家族、家庭對(duì)于才媛文學(xué)交游往往采取默許、允許乃至鼓勵(lì)的態(tài)度。

注釋：

①“利他”這個(gè)概念，有兩層解讀。社會(huì)生物學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：利他是動(dòng)物以個(gè)體的“自我犧牲”換取物種存在和延續(xù)的一種本能；社會(huì)規(guī)范論的觀點(diǎn)認(rèn)為：利他是一種社會(huì)交換，其收益是自我價(jià)值的提高和焦慮的減小。交互性規(guī)范是社會(huì)交換的基本原則。

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