陳椰

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

薛侃與惠州1
——陽(yáng)明學(xué)初傳入惠考

陳椰

（華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631）

薛侃是明代嶺南著名儒者，作為王陽(yáng)明高足，最早把陽(yáng)明學(xué)傳入粵東的潮、惠地區(qū)。憑借惠州特殊的人文地緣因緣，薛侃晚年在羅浮閉關(guān)靜修，又在西湖周邊著述講學(xué)，接引惠地學(xué)人，培育人才，辨析學(xué)問，激活當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)，建設(shè)西湖人文景觀，對(duì)惠州文教建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

薛侃；惠州；陽(yáng)明學(xué)

嶺南有明一代之思想蔚然大觀，成就矚目。成化年間，先有陳白沙以靜坐自得之學(xué)崛起江門，啟導(dǎo)新風(fēng)，繼而湛甘泉承傳衣缽，光大門庭。與此同時(shí)，余姚王陽(yáng)明倡“致良知”之學(xué)，風(fēng)動(dòng)全國(guó)，波及嶺南。陽(yáng)明學(xué)作為明代最具影響力的外來新學(xué)，經(jīng)由第一代本土弟子——尤其是薛侃為首的士人群體的努力，由江西傳入潮州，嗣后入惠，使得粵東自正德、嘉靖后成為閩、粵陽(yáng)明學(xué)之重鎮(zhèn)。陽(yáng)明學(xué)在潮州風(fēng)靡一時(shí)之盛況，近人多有傳述①。而關(guān)于惠州陽(yáng)明學(xué)之傳入及發(fā)展情況，則尚未有專文研究。文章擬通過對(duì)嶺南陽(yáng)明學(xué)領(lǐng)袖薛侃當(dāng)初在惠州的傳道活動(dòng)的考察，評(píng)價(jià)其學(xué)說及影響，以期梳理陽(yáng)明學(xué)在廣東承傳脈絡(luò)，補(bǔ)前人所未逮。

一、薛侃其人其學(xué)

薛侃（1486-1545年），號(hào)中離，廣東明代著名理學(xué)家，于成化二十二年生于廣東潮州府揭陽(yáng)縣龍溪鳳隴（今潮州庵埠）。他于正德九年（1514年）在南京拜陽(yáng)明為師，“朝夕相與者三年［1］958”，拳拳服膺師教。還引薦其兄薛俊、弟薛僑、侄薛宗鎧，同拜入王門。王陽(yáng)明在江西平定流寇，出入賊壘之時(shí)，薛侃仍與諸同門在后方相聚講學(xué)不散，或代理日常事務(wù)，誨導(dǎo)陽(yáng)明小兒正憲，或接引初學(xué)。王陽(yáng)明最重要的著述《朱子晚年定論》和《傳習(xí)錄》，就是薛侃首鈔并首刻的。陽(yáng)明身后，他又總理后事，保護(hù)家眷，還在杭州建天真書院，完成陽(yáng)明生前卜筑天真山的夙愿，可謂是王門的“護(hù)法”，“大有功于師門”［2］422，得到同門的信賴與推重。

正德十四年（1519年），薛侃從江西返鄉(xiāng)，居鄉(xiāng)三年期間，與好友澄海陳明德、饒平楊驥、楊鸞兄弟講學(xué)于金山玉華書院，并結(jié)齋于梅林湖，遠(yuǎn)近學(xué)者翕然宗之，游其門者日益眾。此標(biāo)志著陽(yáng)明學(xué)正式傳入粵地。

嘉靖三年（1524年），薛侃結(jié)茅于梅林湖西之山中，聚生徒講習(xí)不輟，“以正學(xué)接引，潮士為之一變［2］522”。山因中離而名“中離山”，此山一經(jīng)創(chuàng)辟，“四方同志聞風(fēng)遠(yuǎn)來，至不能容，各自架屋以居，會(huì)文考德，發(fā)益良多［2］424”。終明一代，潮州學(xué)風(fēng)之盛，也莫過于此。講學(xué)之外，他不忘辦實(shí)事造福于民，他積極帶頭興修水利，開溪建橋修路三十余所，又與時(shí)任揭陽(yáng)主簿的季本議推鄉(xiāng)約，普行一邑，踐履一個(gè)儒者化民成俗的“天職”。

薛侃官至行人司司正，居職嚴(yán)正簡(jiǎn)直，曾上疏請(qǐng)以陸象山和陳白沙從祀孔廟，惟象山得允。嘉靖十年（1531年），上疏乞請(qǐng)嘉靖在親藩中擇選親而賢者，迎取入京，慎選正士輔導(dǎo)，以待他日皇嗣之生。不料觸犯帝諱，加上少傅張璁及其心腹彭澤趁機(jī)從中構(gòu)陷，欲借此興大獄，扳倒對(duì)手少詹事夏言，誣逼薛侃承認(rèn)背后乃夏言指使。于是他無辜卷入政治風(fēng)波中，被逮至午門廷鞫，追究交通主使者。七日連鞫八次，酷烈備至，屢次昏死，仍獨(dú)自承擔(dān)，“不他引一人”，明誓：“明有君父，幽有鬼神，頭可斷，此心不可欺［3］22”。后真相大白，削籍為民，自此開始十幾年明農(nóng)講學(xué)、游方會(huì)友的生涯。他最后四年則旅居惠州、東莞，先后在羅浮山、豐山永福寺、玉壺洞講習(xí)，將陽(yáng)明學(xué)傳入惠州。嘉靖二十四年（1545年）秋，他返歸故里，舊疾發(fā)作而逝，享年六十。

薛侃的學(xué)術(shù)思想大體不出其師之矩矱，以“良知說”為宗，以“萬物一體為大，以無欲為至［2］446”。以本心（良知）為宇宙人生之大本大源，心、性、理、事一貫，即氣即理，即寂即感，即存即應(yīng)，即虛即明，不可離析對(duì)立。他的工夫論以立志、研幾、靜坐、無欲、主一為核心，注重靜斂收攝，存養(yǎng)心體，以求得良知的朗照，從而在日用常行中指導(dǎo)道德人倫實(shí)踐。其一生工夫進(jìn)境有數(shù)變，早年注重靜坐喚醒良知做主，省察克治私意于萌發(fā)之初；在遭廷鞫之難后削職歸鄉(xiāng)講學(xué)時(shí)期，其工夫更注重収攝向內(nèi)，以本體戒慎恐懼之念阻止私意萌發(fā)；到了晚年，則又進(jìn)一步攝持本心，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下體認(rèn)，以無欲為要，臨終遺言還告誡要“私欲凈盡，一絲不掛?！北M管其教法、修為境界在不同階段各有側(cè)重，但都體現(xiàn)出涵養(yǎng)本源、立體達(dá)用的一貫進(jìn)路，也展示著不斷走向圓融純熟的生命歷程。此外，薛侃對(duì)易圖像數(shù)的研究也有獨(dú)到之處，在批評(píng)朱子《周易本義》“析補(bǔ)說”的基礎(chǔ)上，對(duì)《河圖》、《洛書》及太極、八卦等易圖作了新的闡釋，以圖像來指導(dǎo)心性修養(yǎng)，突出天道性命的渾一性和踐履性。在三教關(guān)系上，他嚴(yán)辨同異，指出“虛”、“無”也是良知所固涵的特性，為三教之共法，異處乃在于儒家藹然有情、不外人倫日用，而二氏厭世遺倫。明末大儒黃宗羲曾如此評(píng)價(jià)：

嶺南之士，學(xué)于文成者自方西樵（按，即方獻(xiàn)夫）始，及文成（按，即王陽(yáng)明）開府贛州，從學(xué)者甚眾。文成言潮在南海之涯一郡耳，一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有楊氏之季昆（按，即楊驥、楊鸞）。其余聰明特達(dá)，毅然任道之器以數(shù)十。乃今之著者，唯薛氏學(xué)耳。［4］655

可見，薛氏對(duì)嶺南思想學(xué)術(shù)影響匪淺，堪稱嶺南王門一代儒宗。

二、薛侃寓惠之緣由

在薛侃的帶領(lǐng)下，講習(xí)陽(yáng)明學(xué)的風(fēng)氣在潮州蔚然大盛，形成一個(gè)規(guī)模不小的學(xué)術(shù)團(tuán)體，講學(xué)的據(jù)點(diǎn)有北山精舍、玉林書院、中離書院、南溪精舍、宗山書院等［5］448-455，“當(dāng)時(shí)東南吳楚之交，盛為王學(xué)者，莫如紹興、吉安，獨(dú)潮之風(fēng)不下二郡，可謂盛矣［6］”。

與此同時(shí)，嶺南固有的朱子學(xué)并未見頹勢(shì)，和新興的王學(xué)分庭并立。潮州的朱學(xué)傳統(tǒng)深厚，自南宋以來濡染朱學(xué)尤其是其禮教之傳統(tǒng)?！澳纤螘r(shí)潮州仕宦多出朱子之門，潮地亦久沐朱子之教化，朱子著述不少在潮刊行［7］450”，朱子本人也嘗游揭陽(yáng)，寓居同榜進(jìn)士鄭國(guó)翰家。而其潮州門人中以鄭南升（字文振，潮陽(yáng)人）、郭叔云（字子從，揭陽(yáng)人）為著，二公謹(jǐn)志行而遵禮教，奠定潮州道學(xué)之傳統(tǒng)。入明以后，潮州名儒張奐、李齡、蕭龍諸公也“以理學(xué)彬彬繼起［8］”。值得注意的是，嘉靖十六年（1537年），在潮州知府鄭宗古在潮州刊行了羅欽順的《困知記》。羅是“朱學(xué)后勁”，對(duì)王陽(yáng)明的爭(zhēng)論批評(píng)從陽(yáng)明生前延續(xù)到其身后，《困知記》正是朱學(xué)對(duì)壘王學(xué)的產(chǎn)物，其刊刻對(duì)潮州學(xué)風(fēng)的影響不可小覷據(jù)薛僑所撰的《行狀》記載，薛侃在嘉靖十一年（153年）建成宗山書院后，“往來其間，講學(xué)弗怠，議者紛紛而先生弗顧?！薄白h者紛紛”四字似乎透露出些許王學(xué)朱學(xué)交鋒的硝煙氣息。于是，游學(xué)求友、共證圣學(xué)，拓展學(xué)術(shù)陣營(yíng)，成為晚年薛侃離鄉(xiāng)弘道的初衷。就粵地而言，惠州應(yīng)是首選。

從人文地理上看，惠州地處潮州王學(xué)與江門之學(xué)的交接地帶，王陽(yáng)明、湛甘泉同屬心學(xué)聯(lián)盟，薛侃向來推崇陳白沙，也尊重甘泉這位前輩，在王學(xué)四面受諍的形勢(shì)下，爭(zhēng)取與江門學(xué)派結(jié)盟，有助于鞏固擴(kuò)大心學(xué)的陣營(yíng)。惠州境內(nèi)有名山羅浮，歷來是佛道二教的圣域名山，也是嶺南思想文化中心，宋代大儒周敦頤、羅豫章、李延平都曾在這里駐留，傳播理學(xué)。從學(xué)術(shù)積淀來看，惠州早已受白沙沾溉。博羅舉人何宇新和曾確就是白沙的門生，歲貢胡定則是白沙的私淑弟子，他們都終生身體力行傳播白沙學(xué)說［9］167。在薛侃到達(dá)惠州的前兩年，即嘉靖十九年（1540年），致仕后的湛甘泉已在羅浮山大開講席，較著名的有楊傳芳、謝憲、馮佳、周坦等惠州學(xué)生［9］168。但是，惠州城區(qū)的士人講學(xué)活動(dòng)在此之前遭遇過一段時(shí)期的低潮。據(jù)載，“惠初未聞陽(yáng)明先生之學(xué)，士多見毒于魏莊渠，諱言學(xué)”。魏莊渠（1483-1543年）即魏校，蘇州昆山人，學(xué)問私淑胡居仁（陳白沙同門），自稱學(xué)問宗旨為“天根之學(xué)”［10］，正德十六年他在廣東任提學(xué)副使一年，以毀淫祠、興社學(xué)行鄉(xiāng)約，推行儒家教化著稱②。但一系列迂腐偏激的文教舉措，打擊了部分清流士子，造成惡劣影響。比如他視陳白沙之學(xué)為禪學(xué)，欲把白沙牌位請(qǐng)出鄉(xiāng)賢祠，幸得薛侃之侄薛宗鎧等潮籍學(xué)子力爭(zhēng)方罷③。他還力斥科舉敗壞士子德行，淪為求榮祿的工具，故其取士的方法很“獨(dú)特”，在督學(xué)公署里的蓮池上置一竹橋，能跟著他“端拱緩步、往來其上”的就算是賢人④?；葜菔咳说摹耙庖婎I(lǐng)袖”——?jiǎng)⑽啵ü趴瘢?，就因喜“崇論竑議”，遭人忌恨，詆毀為狂，而被素來厭惡高談闊論的魏校削籍。一時(shí)之間士子學(xué)人皆噤聲自保。薛侃蒞惠講學(xué)，無疑為當(dāng)?shù)貙W(xué)界注入新活力。

三、薛侃在惠州的活動(dòng)

（一）閉關(guān)羅浮講學(xué)西湖

嘉靖二十一年（1542年）夏，薛侃“入羅浮朱明洞，潮士三人從。題壁間曰：‘張弩非極力弗開，磨鏡非得藥弗明。定水非去渾腳，撓之必濁，燒坯非足火力，遇雨終碎’［2］543”。從這題壁自箴可見他是抱著極堅(jiān)毅執(zhí)著的心情入山修行的，欲拼盡全力來做一番修養(yǎng)工夫，務(wù)求臻于極致方休。他對(duì)羅浮山情有獨(dú)鐘，在給同門學(xué)友的信中屢次提到羅浮山。如《與龍溪書》：

此學(xué)非極力不能極，則古人至日閉關(guān)自是一段工夫。若不做過，漫講懸悟，終不能有諸己?！袢肓_浮為住計(jì)，此山靜僻，與塵寰迥別，故豫章處三年悟經(jīng)旨自別，丹師成事者亦三十余人……。［2］285

又如《復(fù)陳舜夫》：

……幾時(shí)得偕游羅浮四百勝墍，謁會(huì)多朋，亦一快也。［2］302

再如《與山中諸友》：

秋還擬往羅浮，或往陰那，保合翕聚，必期大定，不知從我者能有幾也［2］334。

在他看來，羅浮山靜僻幽深，別具靈氣，最適宜閉關(guān)修定。宋代理學(xué)名家羅豫章在此得悟，道士修煉有成的也不在少數(shù)，鼓舞了他的信心。他素來體弱，“氣血俱虛，精神昏短”，反省自己平生學(xué)問，“皆緣見得大意太早，乃謂此學(xué)隨處要有利澤及人，不必拘拘，故一向以詩(shī)字為虛，博洽為繁艱，惟以盡心立事為急，遂奪精神，工夫踈間，不成片段，反起紛紛之議”［2］334，即性格太過急躁自信，利物濟(jì)人之念過重而忽視了內(nèi)心的定性修持，所以他頻頻致信招攬學(xué)友們一起入山，互相切磋琢磨，保合翕聚，共入靜定之境。山居閉關(guān)效果如何呢？他說：

……向者妄意有聞，退自省驗(yàn)，志念未一，時(shí)開時(shí)蔽，真體誠(chéng)未見也。所負(fù)恃以為見者，意見耳。意見變幻非一，自信自是，不顧人言，不能虛受順應(yīng)，皆其祟也。靈昭自照，亦時(shí)省悟，而沾沾帶帶以磨成心，巴巴結(jié)結(jié)亟了俗緣，一為入山計(jì)。入山半載，始覺其蔽；又半載，漸開；又半載，始得常知之功；又半載，庶幾無欲；又半載，乃見無盡之意。資鈍功難，至是亦云極矣……［2］285

可知薛侃寓惠期間至少有兩年時(shí)間是在羅浮山里度過的，從有意識(shí)反省到意念紛紜，心體有遮蔽，到漸漸豁然開朗，到如明鏡般能常知常照到私欲病痛，到私欲蕩盡，體悟到自己的生命與天地萬物融為一體，“乃見無盡之意”，可謂不虛此行矣。

同年（1542年）的十二月，薛侃入惠州，當(dāng)?shù)貙W(xué)者葉時(shí)、謝憲、劉梧挽留他住在半徑尋樂堂，有詩(shī)《題半徑》可見其逍遙林下之脫俗心境：

水石成芳島，云林藹暮晴。波光涵萬景，不必問蓬瀛。

又：

郊遠(yuǎn)峰環(huán)寂，林深徑遶幽。池亭千翠簇，巖洞一虛收。獨(dú)坐時(shí)方暖，重游色已秋。百年塵外夢(mèng)，湖海寄扁舟。［2］366

在尋樂堂住了三個(gè)多月后，為避濕氣薛侃又遷居到豐山永福寺，吸引了廣州、東莞、惠陽(yáng)等縣邑的從游者，“惠人于是廣見聞，知法門自有真矣?！钡茏尤~萼在晚年回憶這段因緣際會(huì)時(shí)，以細(xì)膩的文筆描寫乃師日常講學(xué)的風(fēng)姿：

居常靜坐，少觀書，時(shí)盼湖山，灑然物外，歌詠則左右二三子，因事點(diǎn)化。來謁教緣問，翩翩曲引，不作經(jīng)傳見解，有時(shí)而不答。惟請(qǐng)托者接人嬉嬉，不見纖毫畛域，和沖蒸人，腹腸浮躁為之奪魄。供具雖瓠葉二簋，與其徒或?qū)袜⒅鰠?。出口非世道則古今學(xué)脈，亡一剩語。其真率如此。見人寡言，曰：“此不見底，難入真境?！比斯雅c，曰：“此路徑太窄，未知一體?！比烁哒?，曰：“此沒頭腦。大肆迷妄”人執(zhí)泥，曰：“小家相。未識(shí)其大善?！庇谥S譬以竦動(dòng)，其人雖閉塞之甚，一聞忽開，雖膠固之深，一聞遂活。［2］543

由此可見，薛侃品格清高，熱忱率真，善于隨機(jī)點(diǎn)撥。他還時(shí)常能學(xué)友泛舟西湖、論學(xué)歌詠，與同道沉浸在從游之樂中，如其《游惠陽(yáng)西湖四首》詩(shī)所言：

三三復(fù)兩兩，共償豐湖約。

誰云無管弦，魚鳥皆成樂。

問舟湖水央，一棹閑波上。

水藻間汀蘭，浮光時(shí)蕩漾。

蔓菱翻翠浪，菡蓞含西照。

酒令嚴(yán)鄉(xiāng)音，屢犯還屢笑。

偶爾入名園，層峯環(huán)竹樹。

莫問是誰家，湖山最深處。［2］363

（二）及門弟子和學(xué)友

在陽(yáng)明的弟子中，薛侃的弘道熱忱極其突出，雖體弱多病，講學(xué)不輟。他在惠州授徒眾多⑤，能得其傳者首推葉時(shí)、葉萼父子及李鵬舉。

《惠州府志》載，“是時(shí)從游者數(shù)十人，惟李鵬舉、葉蕚尤日侍講席。侃欲著《魯論真詮》。每書一札，輒令鵬舉、萼朗誦罷，見其嘆悅則止，未甚快輒易之。精于《易》，每靜夜與二子說之，他人不得聞也［2］446”。可見其對(duì)二子的器重。而葉、李二子也終未負(fù)所望，以師道自任，風(fēng)化一方。

薛侃初到惠州，葉時(shí)“迎之館于西湖禪林”，連語累日后私下告訴兒子葉萼：“此正學(xué)也。恨聞之晚，汝其終身事之?！毖┤ナ?，他聞?dòng)嚭蠹丛O(shè)靈位哭奠，還親臨墓前拜祭，深切悼念恩師：“自我之遇先生也，如蒙藥石。辱先生之愛我，如投膠漆，侍誨日深，相知尤悉［2］471”。葉時(shí)“篤信良知之學(xué)，述遺指，作《大學(xué)解》，錄濂溪、明道、象山、白沙、陽(yáng)明、中離詩(shī)諷詠之，稱六先生見道詩(shī)”，其尊師重道如此。其子葉萼青出于藍(lán)，跟隨老師前后三年，薛侃撰寫《魯論真詮》未成，“稿藏鵬舉家，又十余年，萼得之其敝笥中，追憶續(xù)成之［2］471”。后來任嚴(yán)州府教署桐廬，乞歸后筑室豐山講學(xué)，又主講西湖天泉書院，被尊為一郡之師，邑人尊稱他為惠州“湖上五先生”之一。而李鵬舉則在考中舉人后，歷任余杭教諭、臺(tái)州同知，多有善政，升德州府長(zhǎng)史后即乞歸故里，日與鄉(xiāng)里子弟講學(xué)不倦，后世贊之曰：“鵬舉宦績(jī)卓卓，如此其得之薛先生，不可誣也［11］242”。

作為新知的傳播者，薛侃在與惠州諸學(xué)人在論學(xué)過程中，遭遇辯難也是常有之事。謝憲與劉梧便是異議者的代表。謝憲，字汝慎，號(hào)惕齋，歸善下郭人。史載他“土木形骸，不事藻飾，癯然野鶴，獨(dú)立風(fēng)塵之表”，有隱逸狂士風(fēng)度。他“為邑諸生，與葉天佑、劉梧同舍，合志圣賢之學(xué)”，為學(xué)“一稟程朱而多自得”。薛侃講學(xué)豐湖時(shí)，惠州“學(xué)士多與辨析，尤以謝憲為多”［11］239。劉梧字繼美，歸善人，自號(hào)古狂。史乘稱其“學(xué)無常師，見必超卓，與潮薛侃辨心性十余書，侃不能難。嘗自贊曰：‘不朱（熹）不陸（九淵），不湛（若水）不王（陽(yáng)明），遠(yuǎn)觀之劉繼美，近觀之劉古狂’”［11］238。可見其自視甚高，特立獨(dú)行。劉的觀點(diǎn)部分保留在薛侃兩封回信《復(fù)劉古狂》、《又復(fù)劉古狂》中，從辯駁中可見惠州當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的包容與獨(dú)立，“他們不存門戶偏見，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，著作迭現(xiàn)，每多新說創(chuàng)見，思想學(xué)術(shù)取得前所未有的成就，是晚明惠州人文學(xué)術(shù)繁榮的先導(dǎo)［9］168”。

四、薛氏與惠州文教之互動(dòng)影響

由于嶺南地處學(xué)術(shù)邊緣，陽(yáng)明學(xué)方興未艾，薛侃寓居時(shí)間不長(zhǎng)，在惠“得士?jī)H僅”，然而畢竟傳來新興思潮，激活當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)惠州學(xué)人熱衷編纂考訂先儒語錄，做八股文章，在他看來“是學(xué)后儒之學(xué)，非先儒之學(xué)也?！彼麄儭吧釕?yīng)無心，舍事無善，舍纂集無業(yè)，舍觀書行禮無工夫?！?xí)之者日夕談辨不了，然一尋下手端的，茫無落著，作文作事，亦有可觀，率臨物我利害便爾周章，散漫無緒［2］289”，他念茲在茲，拳拳開示出的是另一條新路徑。在《復(fù)劉古狂》一詩(shī)中他說：

諸子明大意，圣門貴日新。后儒事佔(zhàn)畢，考釋徒傷神。至道元非窮，聞識(shí)良有垠。所以君子學(xué)，戰(zhàn)戰(zhàn)復(fù)兢兢。捕貓精內(nèi)守，抱雞神外冥。本植枝繁碩，源深流自澄。愧我仳離久，日暮還家庭。拈此端的語，殷懃寄高明。［2］363

此詩(shī)高度概括了他修身工夫的定見，強(qiáng)調(diào)為學(xué)不能跟后儒（暗指朱子學(xué)）一樣，徒從事于書本知識(shí)的考釋積累，如此只會(huì)枉費(fèi)精神，與體悟道體的修身之學(xué)無關(guān)。因?yàn)闊o窮盡的道體是不能由有限的聞見知識(shí)來通達(dá)的。成圣的修養(yǎng)工夫應(yīng)如貓捕鼠、雞孵蛋一樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、聚精會(huì)神，專注于本心的涵養(yǎng)，如此持之以恒，才會(huì)體悟到道德踐履源源不斷的動(dòng)力。這樣的簡(jiǎn)易捷徑，對(duì)于那些孜孜考釋窮理以求成圣作賢的學(xué)子來說不啻當(dāng)頭棒喝，醒豁人心。他與謹(jǐn)守程朱者的謝憲，不倚門戶劉梧的切磋辯難，皆是君子之爭(zhēng)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的多元互動(dòng)。清代惠州才子江逢辰有詩(shī)詠道：“惠陽(yáng)講學(xué)前朝盛，粵派王門自此開。我行忽憶薛夫子，不厭頻尋蕭寺來［12］”，肯定了薛侃對(duì)惠州文化教育和學(xué)術(shù)思想的貢獻(xiàn)。

薛侃對(duì)西湖之自然人文景觀也頗有建樹。其講學(xué)駐所豐山永福寺前身是始建于唐貞觀年間的神霄宮后變更為寺。明代成化年間，“僧負(fù)欠逃，產(chǎn)入官”，遂荒廢，成為西湖十四景之一的“野寺嵐煙”，正是薛侃恢復(fù)了此寺，將之變成惠州王學(xué)之發(fā)祥地，自此“四方名人接踵，相與擁翠凌波，勝游相望［13］132”，“之后數(shù)百年間，永福寺一直都是惠州學(xué)子講學(xué)修業(yè)的重要場(chǎng)所［9］177”。又如，西湖東面有西山，又稱獅山，薛侃登高覽勝，謂“此山令前后二堤不牽，巋然錢塘之孤山［13］132”，遂改名孤山。再如，應(yīng)邀作《西湖記》，詳盡描述了西湖周邊勝景，從中得知，他曾倡議修堤植樹，築鐘樓關(guān)，“長(zhǎng)水三尺余，湖之勝乃完”，直到萬歷十三年才被知府黃時(shí)雨采納，興工筑堤，“果長(zhǎng)其水三尺”［14］。

萬歷年間惠州大儒、陽(yáng)明學(xué)派的后勁楊起元（1547-1599年，號(hào)復(fù)所），他在編修惠州府志時(shí)把薛侃列入《寓賢傳》，還特地致信給葉萼征詢薛氏當(dāng)年講學(xué)的詳情。在薛氏傳記文末他表達(dá)了傾慕之愿：“予讀其遺文，質(zhì)厚有致，時(shí)若近人，殆無毒者。萼嘗稱先生圣人。惜予生也晚，不及供掃除、陪下座、一聆緒論也［2］446”。近代學(xué)者劉成禺將薛侃、楊起元同列為粵地之陽(yáng)明學(xué)代表，稱“廣中言王學(xué)者，前以薛中離，后以楊復(fù)所［15］272-273”，并置入嶺學(xué)源流中之犖犖大者。

薛侃于惠州的遺澤匪淺，惠州對(duì)他的反哺之功也極大。寓惠四年，是他學(xué)問的圓熟期，著述頗豐，《圖書質(zhì)疑》（為答惠生雍見川之問而作）、《廷鞫實(shí)錄》（薛侃口述、葉萼記錄）、《經(jīng)傳正義》（佚）、《魯論真詮》（佚）、《惠生八問》（佚）皆作于此時(shí)。經(jīng)過在羅浮山的閉關(guān)潛修、西湖的論學(xué)琢磨，修養(yǎng)有了一番新長(zhǎng)進(jìn)，自謂：“不肖素有剛方忿狹自是之病，是行方爾凈磨［2］361”。此皆得力于惠地山水人文之琢磨鑄造也。

注釋：

①相關(guān)內(nèi)容可參考黃挺、陳占山編寫的《潮汕史》，由廣東人民出版社2001年出版，第十一章第一節(jié)；錢明編寫的《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》，由人民出版社2009年出版，第十三章。

②魏校的毀淫祠研究參見科大衛(wèi)的《明嘉靖初年廣東提學(xué)魏校毀淫祠之前因后果及其對(duì)珠江三角洲的影響》一文，選自周天游《地域社會(huì)與傳統(tǒng)中國(guó)》，西北大學(xué)出版社1995年出版，第129頁(yè)；井上徹的《魏校的搗毀淫祠令研究——廣東民間信仰與儒教》一文，史林，2003（2）：41-51．

③“魏莊渠督學(xué)以白沙先生為西方之學(xué)，欲出鄉(xiāng)賢祠牌位于西郭，本誠(chéng)勿欺入室弟子也實(shí)與焉。頼潮士薛子修十?dāng)?shù)人諍之，乃免。”見湛若水.無題答或問［M］∥湛甘泉先生文集：卷七.清康熙二十黃楷刻本.

④楊起元說：“吾聞之長(zhǎng)老，云是時(shí)吾惠人士未知學(xué)。魏校督學(xué)署中有蓮池，橋以一竹，端拱緩步，往來其上，諸生能從之者為賢。一時(shí)輕薄子頓躋顏、閔。其有抱負(fù)、恥為媚者皆為所中。于是惠人惡言學(xué)。聞講學(xué)者即以為盡此屬，能毒人者也?！比f歷《惠州府志》卷十六，收入《薛侃集》，見參考文獻(xiàn)［2］第446頁(yè)。

⑤見薛氏惠陽(yáng)東莞門人祭文，祭文之署名不妨視作薛氏惠州弟子名譜，其中有姚淮、鄭一雅、姚瀾、陳沛、姚浤、劉文洽、姚深、李佳、李鵬舉、葉萬達(dá)、胡世祥、陳守經(jīng)、劉文岳、廖見曾、龔鄉(xiāng)、張文道、石俊、劉以成、姚濂、任九河、葉萼、劉彥珦、葉夢(mèng)奎、李涇、劉紹稷、鐘岳、楊彥璋、羅烈、嚴(yán)延壽、歐應(yīng)選、羅宗學(xué)、莫如齒、盧存禮等，見參考文獻(xiàn)［2］《薛侃集》第472頁(yè)。

［1］王陽(yáng)明.祭國(guó)子助教薛子尚哲文［M］∥王陽(yáng)明全集：卷二十五.上海：上海古籍出版社，1992：958.

［2］薛侃.薛侃集［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

［3］饒宗頤.潮州先賢像傳［M］.香港：香港潮州商會(huì)印行，1994：22.

［4］黃宗羲.明儒學(xué)案［M］.北京：中華書局，2008：655.

［5］黃挺，陳占山.潮汕史［M］.廣州：廣東人民出版社，2001：448-455.

［6］王慎中.送陳員溪先生之任永定序［M］∥潮州府志（順治）：卷十二.

［7］饒宗頤.朱子與潮州［M］∥饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集.臺(tái)北：新文豐出版公司，2003：450.

［8］黃挺.明代潮州儒學(xué)概說［J］.汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（2）：86-94，53.

［9］徐志達(dá)，吳定球，何志成.惠州文化教育源流［M］.廣州：廣東人民出版社，2008.

［10］王格.論魏莊渠“天根之學(xué)”的靜與動(dòng)［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）：116-121，155.

［11］楊起元.（萬歷）惠州府志：卷十四·人物傳［M］∥廣東歷代方志集成·惠州府部：第二冊(cè).廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

［12］江逢辰.湖上雜詩(shī)之四［M］∥江孝通遺集：卷六.民國(guó)二十三年鉛印本.

［13］葉萼.全湖大勢(shì)論［M］∥徐志達(dá).惠州文征：上編.廣州：廣東人民出版社，2013：132.

［14］楊起元.重修拱北堤記［M］∥續(xù)刻楊復(fù)所先生家藏文集：卷四.四庫(kù)存目集部第167冊(cè).

［15］劉成禺.嶺南學(xué)派述略·世載堂雜憶［M］.北京：中華書局，1997：272-273.

【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Xue Kan and Huizhou——The Study of the Initial Stage of Yangming School Spreading to Huizhou

CHEN Ye
（School of Marxism，South China Normal University，Guangzhou 510631，Guangdong，China）

This paper makes analysis of Xue Kan’s residency in Huizhou，including the academic activities，the disciples and friends of Xue Kan，as Xue Kan was the leading figure of the Yangming School in Ling Nan in the Ming dynasty.The paper also clarifies the heritage of the Yangming School in Guangdong，and comments on Xue’s works as well as its impact on Huizhou.

Xue Kan；Huizhou；Yangming School

G127

A

1671-5934（2017）02-0026-05

2016-11-28

廣東省普通高校創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（2014WQNCX025）

陳 椰（1984-），男，廣東澄海人，講師，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)和嶺南歷史文化。