鄭春奎

（麗水學(xué)院，浙江 麗水323000）

孫中山民族主義思想淵源與特征探微

鄭春奎

（麗水學(xué)院，浙江 麗水323000）

孫中山的民族主義源于其救國思想，其民族主義思想由最初的“驅(qū)除韃虜”，再到逐步融入民族平等、國家統(tǒng)一觀念，指引著當(dāng)時中國的革命與發(fā)展，展現(xiàn)出了文化多元性、時代性與民族性特征。其精神概念與實(shí)質(zhì)對當(dāng)代社會仍有著重要的啟示。

孫中山；民族主義思想；源起；特征

作為一種意識形態(tài)，民族主義思想最初由梁啟超所倡導(dǎo)，但被孫中山首次完整明確地提出，并作為革命旗幟而不斷演化，成為中華民族復(fù)興的重要內(nèi)容，對中國近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了極為深刻的影響。孫中山所倡導(dǎo)的民族主義思想有著豐富的精神內(nèi)涵，也是近現(xiàn)代文化史中具備代表意義的思想價(jià)值觀念。深入探析孫中山民族主義思想淵源與特征，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、孫中山民族主義思想源起與演變

自1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，民族主義危機(jī)不斷加深，近代中國掀起了推翻清朝腐朽統(tǒng)治、解決政治與民族危機(jī)的思潮。孫中山早期的民族主義思想則受到了此種思潮的浸染。1894年，他在美國首次提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的政治口號，并于1904年開始使用“民族”一詞，在1905年提出了“民族主義”思想。反對外族壓制，追求民族平等是其民族主義思想的內(nèi)在根源。他曾說“清虜以愚弄漢人為治世第一要義，吸漢人之膏血，錮漢人之手足?！盵1]可見對清政府統(tǒng)治的深惡痛疾。孫中山的民族主義源于其救國思想，在 《國民黨一大宣言》中指出：“我們鑒于古今民族生存的道理，要救中國，想中國民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義……如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂?！盵2]針對民族主義，孫中山的初期觀念為：“民族主義，是從與生俱來的‘種性’出發(fā)，要求民族的獨(dú)立，其外在表現(xiàn)就是本民族掌握政權(quán)。”[3]隨著三民主義理念核心的不斷進(jìn)步，民族主義的內(nèi)核也在不斷豐富與完善。

（一）從“大漢中心”到“五族一家”

19世紀(jì)末，中國半封建半殖民地化程度不斷加深，民族危機(jī)加重，各類救國主張均以失敗告終。隨著清政府日漸沒落，中國飽受西方列強(qiáng)欺壓，清政府持續(xù)推行黑暗的壓迫政策，實(shí)行封建統(tǒng)治，使得國內(nèi)民不聊生，矛盾日趨激烈。當(dāng)時孫中山所提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”民族思想具體針對清政府。雖然他曾說道：“民族主義，并非是遇著不同的人，便要排斥他，更不是要滅盡滿洲民族……并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵4]但也不難看出，其初期的民族主義體現(xiàn)出了一定的狹隘性。究其本質(zhì)，孫中山的民族思想追根溯源，起于中華民族自古以來的華夷思想觀念，其核心為以大漢族為最高權(quán)力，這種融合大漢族主義的民族主義思想存在一定的局限性。

在主張推翻清政府腐敗統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族平等的理念上，孫中山又進(jìn)一步提出了“五族一家”的思想，在1912年中華民國臨時大總統(tǒng)就職演說中提到：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。”1919年，在學(xué)習(xí)吸收當(dāng)時西方民族國家先進(jìn)思想之后，他又接著提出了中華民族融合的理念：“夫漢族光復(fù)，滿清傾覆，不過只達(dá)到民族主義之一消極目的而已，從此當(dāng)努力猛進(jìn)，以達(dá)民族主義之積極目的也。積極目的為何？即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而治之，以成一中華民族之新主義?！盵5]其民族主義思想又進(jìn)一步由五族的共和平等向中華民族的繁榮而轉(zhuǎn)變。

（二）從民族革命到國家統(tǒng)一

基于政治革命來看，孫中山對滿清政府統(tǒng)治深惡痛絕，而從民族主義思想來看，他所提出的“五族一家”又一定程度上繼承了中華民族血緣淡化以及種族包容的傳統(tǒng)。因此，他明確了民族主義價(jià)值觀，推行多民族的平等與融合。之所以將政治革命和民族革命一概而論，其主要目的在于宣揚(yáng)當(dāng)時新的民族革命觀念，將民族平等直接視為政治革命的一大目標(biāo)，把共和革命視作民族革命的手法，促進(jìn)民族與國家的發(fā)展，而非不同民族之間的互相殘害?？梢钥闯觯瑢O中山的革命排滿是為了挽救民族危機(jī)，體現(xiàn)了孫中山對民族平等的不懈追求。

辛亥革命之后，“中華民國”建立，革命派逐步掌握了實(shí)權(quán)，國家民族政權(quán)的變化使孫中山開始深入探究民族一體與國家統(tǒng)一的問題，由民族革命直接發(fā)展為“中華民國”的成立。因此，孫中山的民族主義思想進(jìn)一步融入了民族平等、國家統(tǒng)一等內(nèi)容，“中華民國”成立之后，《中華民國臨時約法》重點(diǎn)說明“中華民國人民，一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”，[6]這也直接體現(xiàn)出了民族主義思想的逐步成熟。1924年在《國民黨一大宣言》中表明：“國民黨之民族主義，有兩方面意義：一則中國民族自求解放；二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！盵7]渴求中華民族統(tǒng)一的國族主義體現(xiàn)得淋漓盡致。孫中山?jīng)]有利用政權(quán)來宣揚(yáng)國族主義，而是利用中華民族傳統(tǒng)精神內(nèi)在追本溯源，致力于恢復(fù)中國民族地位，恢復(fù)民族精神，主張集權(quán)型政府的建立。

二、孫中山民族主義思想的特征

（一）文化多元性

孫中山長期流亡美國、英國、日本等地，他對歐美與日本等國家發(fā)展都頗有研究。他提出，國際間的經(jīng)濟(jì)來往與開放主義的施行是中國快速發(fā)展的重要內(nèi)容?！耙灾袊匚唬袊辉?，處今日之時會，倘吾國人民能舉國一致，歡迎外資，歡迎外才，以發(fā)展我生產(chǎn)之事業(yè)，則十年之內(nèi)吾實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)必能并駕歐美矣”。[8]同時他也呼吁世界各國以開放主義為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)互幫互助，共榮發(fā)展，“此種國際協(xié)助，可使人類博愛之情益加鞏固，而國際同盟亦得借以鞏固其基礎(chǔ)”，并由此步入“世界大同”的光明之路。孫中山的經(jīng)歷也使其民族主義思想展現(xiàn)出鮮明的文化多元性特征?；谖幕嵌扔^察，孫中山可謂既是民族主義者也是國際主義者，東西方文化的交融與互惠，使孫中山逐漸改變了舊思想中世界即中國的傳統(tǒng)意識，構(gòu)建起了更具世界性的觀念。孫中山雖然對中華民族傳統(tǒng)文化有深深的依戀，但揚(yáng)棄了舊時人們的陳舊腐朽思想；他盡管崇拜日本與西方的發(fā)展，但反對日本對華、對韓侵略，也反對全盤的“世界主義”。究其本源，孫中山的民族主義思想源于中華民族傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化的交融，

（二）時代性

社會存在直接決定社會意識，不同時代存在著不同的矛盾。孫中山的民族主義思想也充分表現(xiàn)出了時代性特征。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族面臨內(nèi)憂外患，孫中山的民族主義凸顯了民族獨(dú)立的鮮明主題；辛亥革命之后，帝國主義侵略氣焰日益囂張，維護(hù)中華民族生存與發(fā)展也成為了“中華民國”所肩負(fù)的重?fù)?dān)。在孫中山的民族主義思想中，我們可感受到，無論是其“驅(qū)除韃虜”，“五族一家”，或是國家統(tǒng)一，都是圍繞著中國民族自求解放與發(fā)展而提出，并以中國民族自由獨(dú)立于世界，與諸民族并驅(qū)于世界為目標(biāo)。他的建立民族國家的主題與旋律適應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。

（三）民族性

為了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，孫中山就任民國臨時大總統(tǒng)后，“1912年2月，孫中山就派專人赴陜西祭祀黃帝，在其撰寫的祭文中，高度評價(jià)了黃帝創(chuàng)制指南車、平定蚩尤的功績”，[9]（p189）意識到黃帝在凝聚民族向心力、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的作用。民國之后，部分無政府主義者逐漸開始鼓吹發(fā)展“世界主義”，認(rèn)為無政府主義乃世界主義，乃世界人民共圖之事業(yè)?！盵10]自此開始宣揚(yáng)世界主義，并產(chǎn)生了一定的影響力。針對此問題，孫中山先生在1921曾表示：“有謂歐洲各國今日已盛倡世界主義，而排斥國家主義，若我猶說民族主義，豈不逆世界潮流而自示固閉？不知世界主義，我中國實(shí)不適用。因中國積弱，主權(quán)喪失已久，宜先求富強(qiáng)，使世界各國皆不敢輕視中國，賤待漢族，方配提倡此主義?！盵11]他直接表達(dá)出了自身的觀點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前世界主義觀念并不符合中國，并提出中國當(dāng)前只可繼續(xù)發(fā)展民族主義。只有經(jīng)過民族主義，才能夠進(jìn)一步促成世界主義。1924年在三民主義演講的民族主義第三講中指出：“我常聽見許多新青年說，國民黨的三民主義不合現(xiàn)在世界的新潮流，現(xiàn)在世界上最新最好的主義是世界主義。究竟世界主義是好是不好呢？如果這個主義是好的，為什么中國一經(jīng)亡國，民族主義就要消滅呢？……如果民族主義不能存在，到了世界主義發(fā)達(dá)之后，我們就不能生存，就要被人淘汰?！盵12]如今“世界主義”仍然處于理想階段，國際行為的主體仍為民族國家，這也足以看出孫中山的民族主義與民族性思想的前瞻性。

三、孫中山民族主義思想的繼承

總結(jié)孫中山民族主義思想淵源與發(fā)展路徑，不難發(fā)現(xiàn)，他的思想基于中華民族傳統(tǒng)的固有家族主義出發(fā)，至宗族主義再到國族主義。孫中山的民族主義演變以及對“世界主義”的認(rèn)知在全球化的今天仍然有著非常大的啟示作用。

（一）對新中國的借鑒

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，美國總統(tǒng)威爾遜與蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人列寧提出了“民族自決的概念”，提倡殖民地被壓迫民族擁有自決權(quán)利。這一思想對孫中山的民族主義思想也產(chǎn)生了一定影響。他認(rèn)為：“歐戰(zhàn)之后，民主制自決之義，日愈昌明，吾人當(dāng)仍本此精神，內(nèi)以促全國民族之進(jìn)化，外以謀世界民族之平等”，并在《國民政府建國大綱》中提到：“對于國內(nèi)之弱小民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自決自治。”[13]雖然此理念在后續(xù)不斷被蘇聯(lián)、日本等企圖分裂中華民族的國家所利用，企圖以此為依據(jù)瓜分中國疆土，但整體來看，其并非孫中山承認(rèn)民族的自由分立權(quán)力，也并未影響其民族平等與團(tuán)結(jié)的內(nèi)核。并且，此思想作為民族自治政策的萌芽，對后來新中國解決少數(shù)民族問題有極為重要的意義。

新中國的發(fā)展需要民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，新中國成立后，中國共產(chǎn)黨繼承、豐富、發(fā)展孫中山先生民族主義思想，“中華民族”逐步升華成為所有中國人的共識。毛澤東所提倡的“政治平等”與孫中山的“五族一家”可謂異曲同工，早在1935年，時任中華蘇維埃中央政府主席的毛澤東提出：“一切民族都是平等的”、“凡在內(nèi)蒙古區(qū)域內(nèi)的漢、回、藏、滿等民族，應(yīng)根據(jù)民族平等原則，發(fā)展民主主義?！盵14]新中國成立之初，毛澤東也明確提出“完全同意”孫中山的民族政策，并在國內(nèi)民族問題的解決上充分吸收與借鑒了民族主義思想因素，一定程度上實(shí)現(xiàn)了孫中山民族主義夙愿。雖然毛澤東的民族平等思想源于馬克思主義，孫中山的民族共和則源于西方國家平等思想，但兩者基于民族平等共和的理念與目標(biāo)并無二致。在新中國領(lǐng)導(dǎo)人眼中，每個民族都有自身長處，民族更不應(yīng)有高低貴賤之分，因而在政治上，中國共產(chǎn)黨充分吸收與發(fā)揚(yáng)了孫中山的民族主義思想以及“民族自決自治”理念，堅(jiān)持民族自治，使各民族擁有充分自主的自治權(quán)，處于平等的地位。堅(jiān)持民族區(qū)域自治是非常重要的一環(huán)，通過民族自治，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民族以及文化傳承等權(quán)利得到了進(jìn)一步保障，從根本上促進(jìn)了我國不同民族之間的和諧關(guān)系，并揭開了各民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的新篇章。

（二）對現(xiàn)代社會發(fā)展的啟示

民族主義有廣泛的知識內(nèi)容與情感，其在現(xiàn)代民族國家中有著強(qiáng)大的感召力，比任何政治理論體系都更具影響度。孫中山與民族發(fā)展共進(jìn)退，不斷賦予民族主義思想新內(nèi)涵與外延，指引中國革命與發(fā)展，對后世同樣也有著深刻影響。全球化趨勢下，民族認(rèn)同問題愈發(fā)受到人們重視。在此背景之下，探尋孫中山的民族主義思想，思索其對于現(xiàn)代社會的價(jià)值，也是一個極有意義的命題。如今“民族主義”的字眼雖難覓其蹤跡，但其與“愛國主義”有著重要關(guān)聯(lián)。從本源上看，愛國主義可以說是當(dāng)代中華民族的民族主義思想體現(xiàn)。中國雖然是一個多民族國家，但正如李桂民《黃帝史實(shí)與崇拜》一書所云“民族融合早已經(jīng)使不同民族難分彼此，而且不同民族對于政治、文化的強(qiáng)烈歸屬感是歷史上自然形成的”。[15]如今，雖然少數(shù)民族自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，但民族分裂分子與恐怖勢力等不斷危害民族團(tuán)結(jié)，對社會安全與國家統(tǒng)一造成不良影響。新形勢下，要深入構(gòu)建和諧社會，全力維護(hù)各民族和諧發(fā)展，仍然需要從孫中山的民族主義思想中進(jìn)一步汲取營養(yǎng)內(nèi)涵。孫中山民族主義思想認(rèn)為，中國應(yīng)是國內(nèi)民族共融，與國外民族平等的民主國家，“如果把民生主義和民族主義、民權(quán)主義同時解決，用一個一勞永逸的方法，一定給可以把現(xiàn)在的中國變成莊嚴(yán)燦爛的中華民國?！盵16]這也是孫中山未盡的夙愿。如今，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史進(jìn)程中，我們有必要深刻認(rèn)識并發(fā)揚(yáng)其民族主義思想，將其偉大理念與社會主義核心價(jià)值觀融合。

綜上所述，孫中山民族主義思想有著鮮明的時代性與民族性特征，其民族主義思想在當(dāng)時起到了引領(lǐng)革命與民族發(fā)展的重要作用，成為了中國近代史上鮮明的符號。盡管因歷史條件限制，孫中山的民族主義在今天看來存在一些矛盾與缺點(diǎn)，但其促進(jìn)了近現(xiàn)代社會主義的傳播，吹響了共產(chǎn)革命的號角，其精神概念與實(shí)質(zhì)對促進(jìn)中華民族的發(fā)展毋庸置疑，其當(dāng)代社會的現(xiàn)實(shí)意義仍然值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

[1]孫中山全集（第五卷）[M].北京：中華書局，1985：195.

[2]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1956：597.

[3]陳旭麓，赫盛潮主編.孫中山集外集[M].上海：上海人民出版社，1980：123.

[4]孫中山全集（第七卷）[M].北京：中華書局，1985：36.

[5]孫中山全集（第九卷）[M].北京：中華書局，1986:238.

[6]孫中山全集（第一卷）[M].北京：中華書局，1981:245-246.

[7]李澤厚.中國近代思想史論[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003:287-288.

[8]孫中山全集（第二卷）[M].北京：中華書局，1982：438.

[9]李桂民.黃帝史實(shí)與崇拜研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：189.

[10]葛懋春.無政府主義思想資料選（下冊）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1984:541.

[11]孫中山全集（第五卷）[M].北京：中華書局，1985:558.

[12]孫中山全集：卷1[M].北京：人民出版社，1986：325.

[13]孫中山全集（第六卷）[M].北京：中華書局，1985：248.

[14]毛澤東選集（合訂本）[M].北京：人民出版社，1985:329.

[15]李桂民.黃帝史實(shí)與崇拜研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：224.

[16]孫中山選集（第一卷）[M].北京：中華書局，1981:255.

Sun Yat-sen’s Nationalism Iideological Origins and Features

ZHENG Chunkui
（Lishui University，Lishui Zhejiang 323000）

Sun Yat-sen’s nationalism derived from his thought of saving country,and generally transformed from“drive out the Manchus”to national equality and national unity.It guided the Chinese revolution and development at that time，showing cultural diversity,temporal spirit,and nationality characteristics.Its spirit and essence of the concept is still of guiding significance to contemporary society.

Sun Yat-sen；nationalism；origins；features

C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-7327（2017）-05-0081-04

鄭春奎(1963-)，男，浙江縉云人，麗水學(xué)院民族學(xué)院教授，院長，研究方向：中國近代思想文化史。

編輯：崔月華