李新美，何昌邑

（1.滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院，云南 臨滄 677000；2.云南大學(xué)滇池學(xué)院，云南 昆明650500）

試析莎士比亞戲劇中的愛與人文主義關(guān)懷

李新美1，何昌邑2

（1.滇西科技師范學(xué)院外國語學(xué)院，云南 臨滄 677000；2.云南大學(xué)滇池學(xué)院，云南 昆明650500）

莎士比亞戲劇中反映愛與人文主義關(guān)懷思想的作品是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文精神的杰出代表，在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。莎士比亞所倡導(dǎo)的以崇尚人性關(guān)懷、呼吁自由純愛、反對(duì)禁欲主義為特點(diǎn)的愛與人文主義關(guān)懷思想在這些作品中顯露無遺，唱出了文藝復(fù)興時(shí)期的最強(qiáng)音，吹響了反封建反教條的嘹亮號(hào)角。本文試從莎士比亞戲劇入手，就戲劇所反映出的愛與人文主義關(guān)懷思想進(jìn)行分析。

莎士比亞戲??；愛；人文主義關(guān)懷

莎士比亞作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期重要的戲劇家，與托爾斯泰、巴爾扎克一起被認(rèn)為是西方三大里程碑式的作家，在世界文學(xué)史中占據(jù)著重要地位。在莎士比亞時(shí)代，文藝復(fù)興思潮席卷整個(gè)歐洲，這是一場(chǎng)反封建反教條的偉大思想解放運(yùn)動(dòng)，人文主義關(guān)懷則是其重要的思想精髓。莎士比亞戲劇鮮明的反映了愛和人文主義關(guān)懷的人道主義思想，歌頌愛情、歌頌友誼，不但在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也有極為重要的認(rèn)知價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。愛的頌歌貫穿于莎士比亞的戲劇創(chuàng)作當(dāng)中，人文主義關(guān)懷思想更是作為喜劇的靈魂而存在。因此，探討莎士比亞戲劇中的愛和人文主義關(guān)懷是一個(gè)重要的研究課題。

一、莎士比亞戲劇中的愛

在文藝復(fù)興時(shí)期，莎士比亞反映愛的主題的戲劇表現(xiàn)了若想獲取幸福的愛情，就必須敢于掙脫家庭的強(qiáng)制，運(yùn)用智慧奮力抗?fàn)帲槐磉_(dá)了掙脫禁欲主義牢籠束縛的愿望，彰顯出蓬勃的生命力，用人性的光輝照亮了那個(gè)時(shí)代。愛是永恒的主題，人們對(duì)于愛的渴望永無止境，莎士比亞戲劇中反映出的仁慈之愛、親情之愛、和諧之愛放在思想解放的今天仍然有著重要意義，可以讓我們更加深刻的理解愛的真諦。以下將以幾部莎士比亞戲劇為例來研究莎士比亞心中的愛。

首先，愛能夠?qū)崿F(xiàn)世界和諧。在歷史劇中，莎士比亞的戲劇中透露著愛是實(shí)現(xiàn)和諧理想的重要理念，主要體現(xiàn)為愛人民、愛國家。如若說戲劇所體現(xiàn)的愛是能夠征服所有，擁有了愛便能夠?qū)崿F(xiàn)一切愿望，那么歷史劇則說明了沒有愛則會(huì)引發(fā)整個(gè)世界性的毀滅，國家人民更是會(huì)陷入國破家亡、親人們反目成仇的局面[1]。所以莎士比亞便將愛作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)無德、兇惡殘暴又無愛心的國王進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和譴責(zé)，對(duì)謀權(quán)篡位的君臣陰謀更是給予無情的鞭笞。而對(duì)深受奴役、飽受折磨、生活于水深火熱之中的勞苦群眾，莎士比亞又給予了深切的關(guān)懷和同情。雖然不能親眼見證群眾的斗爭(zhēng)，但卻給予群眾足夠的愛心。在《理查三世》戲劇中，理查三世便是一個(gè)典型的殘害無辜，仇恨一切美好事物，心理極度扭曲人物，究其根源便是愛的缺失。由于愛的缺失而導(dǎo)致社會(huì)混亂、道德喪失、民不聊生，所以莎士比亞選擇了讓查理三世死無葬尸之地的結(jié)局。而對(duì)于亨利五世那般能夠及時(shí)醒悟，繼而以仁愛治理國家、以愛救贖自己、救贖人民的君王，莎士比亞自然而然的對(duì)其加以贊賞和認(rèn)同。此外，莎士比亞對(duì)于愛的和諧世界更傾向于綠色世界的構(gòu)建。如《仲夏夜之夢(mèng)》中雅典附近的森林形同仙境，在仙境中沒有雅典那愚昧的婚姻法，有的只是愛的汁液，而這種愛的汁液不僅能夠消除所有過錯(cuò)，更能忘卻一切煩惱。又如《皆大歡喜》中的雅登森林，當(dāng)無惡不作的君王弗萊德里克帶著軍隊(duì)追趕侄女到達(dá)雅登森林時(shí)，遇到了年長(zhǎng)的修道士。最終在修道士的指引之下，弗萊德里克忽然覺悟，主動(dòng)放下手中兵權(quán)，自此放下一切罪孽。在雅登森林里，弗萊德里克不再是十惡不赦的君主，也不用再理會(huì)塵世的喧囂、宮廷的你來我往，爾虞我詐，有的只是身邊的鳥兒歡唱，自由仁愛[2]。莎士比亞正是通過這種和諧、綠色世界的構(gòu)造，以彰顯出愛的包容性，無愛可以毀滅一個(gè)國家和人民，而愛則能夠拯救一切。愛和善才能使世界和諧。

其次，愛需要時(shí)間的檢驗(yàn)。莎士比亞戲劇中向大家闡述了一個(gè)愛情的定理，沖動(dòng)的愛并不可靠，只有通過時(shí)間方可檢驗(yàn)愛情的純真。這對(duì)當(dāng)今的閃婚、閃離觀念有著現(xiàn)實(shí)思考意義。在《愛的徒勞》當(dāng)中，那瓦國王明確的意識(shí)到只有在磨難中堅(jiān)持、奮斗才可獲取成功的道理，必須不斷豐富自身的學(xué)識(shí)，并禁絕美色和致使人墮落之物。為此國王帶領(lǐng)臣子立下誓言，三年不近女色。信誓旦旦的模樣讓人無法否認(rèn)國王與其臣子學(xué)習(xí)、禁欲的決心。然而，當(dāng)法國公主帶著三個(gè)貌美如花的女伴拜訪時(shí)，國王及其臣子們那為愛情而躁動(dòng)的心立馬被喚醒。當(dāng)初的禁欲誓言剎那間崩塌，國王和臣子們都忙著向心中所喜愛的女子表白?？梢韵胂螅Y(jié)局是公主和女伴們被其感動(dòng)融化，有情人終成眷屬，從此過上了幸福的生活。然而，莎士比亞并非簡(jiǎn)單為大家描繪一幅愛與被愛的場(chǎng)景，而是通過這部劇想讓大家明白一個(gè)道理，一時(shí)的沖動(dòng)激情不一定是真愛，真愛往往要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)[3]。所以在戲劇中公主和女伴們的頭腦清醒得多，并沒有被國王及其臣子的誓言所迷惑，而是運(yùn)用計(jì)謀使其丑態(tài)百出，以此檢驗(yàn)他們的愛情是否真誠可靠，是否經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。這部喜劇也向大家揭示出了愛情必須經(jīng)歷一定的磨難和考驗(yàn)方能走向成熟的彼岸，若只是為了一時(shí)的沖動(dòng)而不顧一切，最終只會(huì)造成彼此的不幸，莎士比亞通過此劇來宣揚(yáng)嚴(yán)肅的戀愛觀。

愛是足夠誘惑人的，但若能徹底去了解愛的定義，那么世界所呈現(xiàn)出的也會(huì)是一片和諧的景象?？傊谏勘葋啈騽≈锌煽闯?，愛是彼此的關(guān)懷與維護(hù)，還要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，尤其是男女之愛，更是充分展示這世俗生活和個(gè)人幸福的方方面面，充分彰顯人性的特性。例如在《愛的徒勞》中，兩人若是相愛，那么苦修的誓言也可被拋卻；又如《皆大歡喜》中的愛情可以讓人忘卻門第之分、貧賤榮辱、患難與共，再如《仲夏夜之夢(mèng)》中的愛情能夠讓那瞬間與永恒、生命與非生命都在剎那消失不見……也正是因?yàn)樯勘葋唽騽≈腥宋锏倪@種愛作為人文主義來抒發(fā)，才會(huì)讓人更深切的了解到莎士比亞是那般的熱情贊頌愛，而這種愛更多的也是通過男女之愛表現(xiàn)出來。通過上述幾部戲劇中對(duì)愛的探討可知，莎士比亞戲劇的愛是建立在實(shí)現(xiàn)和諧世界的理想之上的，莎士比亞戲劇中愛的主題大都表現(xiàn)了博愛、仁慈與和諧，但若想實(shí)現(xiàn)這個(gè)大愛就必須依靠自身的努力和“他性”的幫助，如此，才能使人的品質(zhì)圍繞著愛這一主題來指引前進(jìn)道路方向。

二、莎士比亞戲劇中的人文主義關(guān)懷

在文藝復(fù)興中，人文主義使人掙脫出神本主義的束縛，彰顯了人自身的潛力和能力，人文主義者更是嘗試追求個(gè)體解放以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。莎士比亞戲劇便是如此，在凸顯恢弘時(shí)代的同時(shí)，其與時(shí)俱進(jìn)的人文主義關(guān)懷思想的進(jìn)步性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然具有十分重要的意義，在世界戲劇的舞臺(tái)上更是永恒不息。

首先，莎士比亞戲劇的人文關(guān)懷體現(xiàn)在人的價(jià)值得到肯定?！豆防滋亍繁闶堑湫偷拇?。該劇作主要以丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇事件為開端，塑造了人文主義理想的典型形象。哈姆雷特與現(xiàn)實(shí)之間存在著難以調(diào)和的矛盾，哈姆雷特在復(fù)仇的過程中也顯示出了內(nèi)心的矛盾、糾結(jié)、彷徨和失敗的悲劇，由此顯示出人文主義者內(nèi)心極為渴望沖破封建勢(shì)束縛牢籠的強(qiáng)烈愿望[4]。此外，哈姆雷特作為階級(jí)統(tǒng)治的重要人物，卻能夠保持平和心態(tài)，與人平等友好相處，并能夠充分傳達(dá)人文主義者內(nèi)心懷有的關(guān)愛人性、民主平等意識(shí)，在性格上哈姆雷特更是一個(gè)積極向上且優(yōu)秀的人文主義理想青年人物。如劇中人物對(duì)哈姆雷特的評(píng)價(jià)“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花。時(shí)流的明鏡、人倫的雅范、舉世注目的重心?！倍沁@樣的一個(gè)人物發(fā)出了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的最強(qiáng)音，不僅肯定了人存在的價(jià)值和意義，更注重剖析自己的內(nèi)心，不斷分析自己存在的弱點(diǎn)和所具有的力量。

在哈姆雷特的思想層面上，也存在著人性的善良，對(duì)待情感也存在著悲觀、躊躇滿懷、果敢堅(jiān)強(qiáng)等融于一身的意識(shí)，對(duì)哈姆雷特來說，“任何邪惡都能激起他心頭的憤怒，而一切善良和愛都會(huì)使他感到幸福?！比绱擞醒腥獾孽r活靈魂，也驗(yàn)證了：無論人是以何姿態(tài)存在著，其價(jià)值也無法被否認(rèn)的真理。

其次，人人皆自由?！锻崴股倘恕分械孽U西亞是一個(gè)典型的人文主義者，向往著自由戀愛，內(nèi)心渴望擺脫家庭給予的精神束縛。該劇所處的背景是伊麗莎白女王所統(tǒng)治的時(shí)代，社會(huì)尚處于平和狀態(tài)，且莎士比亞的人文主義思想也并未受到時(shí)代的考驗(yàn)，所以整部戲劇都洋溢著明朗樂觀的色彩。然而，就從鮑西亞這個(gè)人物形象來看，莎士比亞卻早已開始謳歌時(shí)代的人文主義新道德、新思潮，更表達(dá)人人皆而自由平等的生活理想[5]。劇中的鮑西亞不僅擁有女性特有的溫婉高貴，更是聰慧過人，思維敏捷。鮑西亞貌美又富有才學(xué)，但對(duì)于所謂的王宮貴胄卻絲毫不在意，反而傾心于安東尼奧，這一懷有人文主義思潮的人。此外，鮑西亞的學(xué)識(shí)、膽識(shí)更是不輸于男子，她出身于貴族世家，更是萬千家財(cái)?shù)臏?zhǔn)繼承人，身邊也有規(guī)規(guī)矩矩、侍奉得當(dāng)?shù)氖膛?，這也直接促使了鮑西亞高貴典雅氣質(zhì)的形成。對(duì)于人文主義者來說，婦女追求個(gè)性解放，能夠勇敢的從封建舊思想的桎梏中掙脫出來，并展現(xiàn)出新的精神面貌，敢于在一群男子當(dāng)中爭(zhēng)學(xué)識(shí)、比才干，這樣才是彰顯女性自由的美。莎士比亞戲劇中的追求個(gè)性自由深刻地烙印到鮑西亞這個(gè)典型人物當(dāng)中。為了友情、親情，鮑西亞不僅敢于擺脫君令父命的精神桎梏，更敢于運(yùn)用自身的學(xué)識(shí)、機(jī)智來戰(zhàn)勝和維護(hù)法律、真理，最終挽救了無辜者的生命。鮑西亞的內(nèi)心所折射出的是不受門第、金錢利益誘惑的純潔、高尚的心，讓人們更為真實(shí)的看到閃耀著人文主義理想的新時(shí)代女性是自由的、是敢于活出自我風(fēng)采的。

最后，莎士比亞戲劇的人文主義關(guān)懷也有其局限性所在，莎士比亞的思想認(rèn)知尚未超越那個(gè)時(shí)代人文主義者的局限，雖然其戲劇作品猶如一面明鏡折射出文藝復(fù)興人文思想的進(jìn)步性，但局限性也暴露無遺[6]。莎士比亞對(duì)于社會(huì)“惡”的根源仍未看清，對(duì)于道德感化也只能在傳奇劇中提出，其改變“惡”的途徑也只能以藝術(shù)方式來進(jìn)行指導(dǎo)。且在后期的戲劇創(chuàng)作中，社會(huì)矛盾的不斷激化和國家危機(jī)不僅粉碎了人文主義理想的實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在那時(shí)代中

也只能是憤懣不已，難以找到出路，所以只能借助傳奇劇的形式，如《辛白林》中威爾士的深山密林、《冬天的故事》中的波西米亞的遼闊草原，構(gòu)建出寄托莎士比亞人文主義理想的烏托邦式的世界。

結(jié)束語：

莎士比亞戲劇中的愛與人文主義關(guān)懷不僅僅附和了文藝復(fù)興時(shí)期所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛的人文主義思潮，更重要的是通過戲劇的創(chuàng)作，進(jìn)一步肯定了人文主義思潮對(duì)于整個(gè)社會(huì)乃至國家的發(fā)展都起著重要作用。而戲劇中的主人公也都以獨(dú)特的性格、對(duì)愛不同的見解、勇敢追求幸福的行動(dòng)來展示莎士比亞對(duì)愛與人文主義關(guān)懷的理解和構(gòu)建和諧世界的美好愿望?；诖?，放眼當(dāng)今時(shí)代，若想更好的促進(jìn)國家與社會(huì)的繁榮發(fā)展，也需要大力弘揚(yáng)博愛精神、加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注民生，關(guān)注社會(huì)，努力建設(shè)和諧社會(huì)，而這也是莎士比亞戲劇中所表現(xiàn)和向往的。

[1]張付花.話劇《皆大歡喜》的藝術(shù)性與人文主義表現(xiàn)[J].戲劇文學(xué),2016,04:125-127.

[2]馬家駿.談莎士比亞戲劇的藝術(shù)特色 [J].當(dāng)代戲劇,2016,02:25-27.

[3]張?jiān)ゼt.從人物形象看莎士比亞戲劇的人文主義特征[J].四川戲劇,2016,06:72-74.

[4]段志東.基于《愛的徒勞》和《仲夏夜之夢(mèng)》談莎士比亞戲劇作品內(nèi)涵[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,02:123-125.

[5]唐寶鳳.淺析莎士比亞喜劇中的女性形象[J].語文學(xué)刊,2015,23:38-39+48.

[6]高赫笛.《哈姆雷特》中的主要人物形象分析及其人文主義思想的體現(xiàn)[J].雪蓮,2015,35:12-14.

An Analysis of Love and Humanistic Care in Shakespearian Plays

LI Xinmei1，HE Changyi2
（1.Department of Foreign Languages，Dianxi Science and Technology Normal University，Lincang Yunnan 677000；2.Dianchi College，Yunnan University，KunmingYunnan 650228）

Shakespeare's plays on love and humanistic care are the outstanding representatives of the humane spirit of the Renaissance and have played an important role in the history of world literature.In his typical plays which are the most powerful voice of the humanistic spirit of the Renaissance as well as the loudest clarion denouncing feudalism and dogmatism,Shakespeare advocated humane care,appealed for freedom and pure love,and opposed asceticism.This paper gives an incisive analysis of Shakespeare’s thought on love and his humanistic care embodied in his plays.

Shakespearian plays；love；Humanistic care

I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7327（2017）-05-0147-04

李新美(1981-)，女，云南鳳慶人，滇西科技師范學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。何昌邑（1954-），男，重慶人，云南大學(xué)滇池學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：外國文學(xué)。

編輯：董剛