曾 悅

(福州理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 福建 福州 350000)

文化語(yǔ)境視角下《鹿鼎記》中人物江湖綽號(hào)的文化意象英譯研究

曾 悅

(福州理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 福建 福州 350000)

《鹿鼎記》是金庸的巔峰之作，書(shū)中人物個(gè)性鮮明，很多人物都被冠以特殊的江湖綽號(hào)，江湖綽號(hào)能夠反映出人物的個(gè)性特點(diǎn)。不僅需要理解其表層涵義。還需要更深層的挖掘其中存在的文化意象，并以此為引導(dǎo)，幫助讀者更加全面的理解金庸先生在作品中所表達(dá)的核心思想。在將其翻譯為英語(yǔ)時(shí)，有著積極的指導(dǎo)作用。本文以文化語(yǔ)境理論為視角，對(duì)《鹿鼎記》中人物的江湖綽號(hào)英譯進(jìn)行分析，探究譯文綽號(hào)的文化意象傳遞效果，并指出只有完整、準(zhǔn)確地傳遞原語(yǔ)文化意象，才能讓讀者最大限度地理解原文，達(dá)到最佳翻譯效果。

文化語(yǔ)境；綽號(hào)翻譯；文化意象

提到金庸武俠小說(shuō)，讀者一定會(huì)立馬想到《鹿鼎記》，而《鹿鼎記》中各式各樣的人物江湖綽號(hào)也定會(huì)給讀者留下很深的印象。綽號(hào)中深層的文化意象是幫助讀者完整理解原文人物塑造的一把鑰匙。最早的《鹿鼎記》(The Deer and the Cauldron)英譯本于1997問(wèn)世，由英國(guó)漢學(xué)家閔福德（John Minford）翻譯的。由此，越來(lái)越多的西方讀者開(kāi)始接觸到中國(guó)特有的武俠小說(shuō)，深受武俠迷的關(guān)注。因此，如何翻譯好書(shū)中人物江湖綽號(hào)的文化意象至關(guān)重要。本文從文化語(yǔ)境角度，分析探討《鹿鼎記》英譯本中人物江湖綽號(hào)的文化意象傳遞效果。

1.綽號(hào)中的文化意象

意象是根據(jù)客觀物象的理解領(lǐng)悟和情感活動(dòng)進(jìn)行加工所產(chǎn)生的藝術(shù)形象，很多文學(xué)、藝術(shù)作品都有著其獨(dú)特的文化意象，這與作者對(duì)于物象的理解領(lǐng)悟能力及其自身的情感活動(dòng)有關(guān)，其中負(fù)載大量的文化信息。在文學(xué)作品的翻譯當(dāng)中，需要對(duì)符號(hào)或單詞進(jìn)行明確、直接的釋義，此為本義。而符號(hào)或單詞的文化意象則象征著更深層的含義，其為引申義。

綽號(hào)，也稱(chēng)諢(混)號(hào)，是根據(jù)人物的個(gè)性特點(diǎn)而取的補(bǔ)充名，與人物的生活環(huán)境也存在著一定的關(guān)聯(lián)。取名者多為其周?chē)娜耍b號(hào)既有指稱(chēng)的功能，又能夠?qū)θ宋镄愿窦靶蜗笥枰粤私?。在文學(xué)作品當(dāng)中，綽號(hào)的文化意象具有情感表達(dá)的作用，增強(qiáng)作品語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力，進(jìn)而塑造有血有肉、個(gè)性鮮明的任務(wù)形象。在人物綽號(hào)的理解方面，不能局限于表面含義，而是需要了解引申意義即意象，從而理解人物的感情。

文化意象有著多種形式的表達(dá)，體現(xiàn)不同民族、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)背景以及宗教信仰。不同文化意象表達(dá)的 “色彩”有著明顯的差異，其中多以植物、動(dòng)物進(jìn)行表達(dá)和描述?！堵苟τ洝分腥宋锏木b號(hào)始終貫穿于小說(shuō)始末，書(shū)中出現(xiàn)了大量的人物江湖綽號(hào)，不僅對(duì)人物的外在特征、內(nèi)在性格以及武藝進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)，同時(shí)其綽號(hào)含有一定的褒貶含義，其描繪詞所呈現(xiàn)的意象代表了整部小說(shuō)的文化意象特征。這也是金庸系列武俠小說(shuō)人物江湖綽號(hào)文化意象的最大特征?！堵苟τ洝分械娜宋锞b號(hào)更有別與普通文學(xué)小說(shuō)的人物綽號(hào)，武俠小說(shuō)特有的人物“江湖”色彩首先以多種形式的江湖綽號(hào)呈現(xiàn)在讀者眼前。這些人物的江湖綽號(hào)還多暗示著人物的命運(yùn)走向以及故事發(fā)展，因此，是否完整地將原文中人物江湖綽號(hào)的文化意象呈現(xiàn)給目標(biāo)讀者，是衡量譯本質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.文化語(yǔ)境與文化意象翻譯

除了本義和引申義之外，語(yǔ)言環(huán)境也是在影響文化意象翻譯的重要因素，其包括語(yǔ)言性的“情景語(yǔ)境”和非語(yǔ)言性的“文化語(yǔ)境”，分別代表語(yǔ)言的前后文對(duì)應(yīng)和語(yǔ)言交流的不同主客觀條件。文化語(yǔ)境是與語(yǔ)言交際密切聯(lián)系的文化背景，其包括風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)規(guī)范，具有一定的局限性。文化意象的翻譯受到翻譯者主觀因素的影響，在理解上存在偏差。不同知識(shí)背景、個(gè)性特點(diǎn)的翻譯者，其相互之間也存在著許多理解異議，難以得出統(tǒng)一的結(jié)論。翻譯活動(dòng)一般依賴(lài)于語(yǔ)言的文化語(yǔ)境，環(huán)境、習(xí)俗、習(xí)慣、意識(shí)以及思維方式這些都會(huì)對(duì)其翻譯的準(zhǔn)確性產(chǎn)生影響。在《鹿鼎記》的這些翻譯當(dāng)中，由于中英兩國(guó)的文化背景不同，該作品中有著很多獨(dú)具東方色彩的元素，有著西方的文化語(yǔ)境當(dāng)中所不具備的文化意象，其翻譯者難以將語(yǔ)言詮釋準(zhǔn)確，尤其是在綽號(hào)方面。如果不能將綽號(hào)的文化意象予以完整呈現(xiàn)，作品所表達(dá)的思想也會(huì)隨之偏離，甚至與之相反，難以呈現(xiàn)原文的文化語(yǔ)境，翻譯效果也會(huì)大打折扣。

3.文化語(yǔ)境下《鹿鼎記》人物綽號(hào)的英譯

在《鹿鼎記》英譯本中，譯者理解了作品中的文化語(yǔ)境后，經(jīng)過(guò)翻譯，再度構(gòu)造了新的文化語(yǔ)境，從多角度傳遞了原著人物綽號(hào)的文化意象，但仍有未能完全再現(xiàn)原文意象的情況，現(xiàn)以《鹿鼎記》中人物綽號(hào)的英譯為例進(jìn)行分析，如下：

3.1 “小白龍”韋小寶

以《鹿鼎記》中的主角“小白龍”韋小寶為例，其屬于動(dòng)物類(lèi)文化意象，“小白龍”的綽號(hào)源自于其擔(dān)任神龍教白龍使，該綽號(hào)既描述其身份，另外也代表著其機(jī)智聰明的個(gè)性。另外，“龍”是中國(guó)文化當(dāng)中的神獸，是尊貴的象征，是褒贊的意象。經(jīng)英文直譯后變?yōu)椤癓ittle White Dragon”，其表達(dá)的意思則是“白色的龍”，未能將人物的性格特點(diǎn)、身份予以表現(xiàn)出來(lái)。另外，“龍”雖然可以釋為“dragon”，但是二者所表達(dá)的文化意象并不相同，這與中西方社會(huì)歷史文化背景的不同有關(guān)。在西方文化當(dāng)中，“dragon”為貶義，形容黑暗、邪惡勢(shì)力。顯然與中國(guó)文化當(dāng)中“龍”尊貴的形象不相符，所表達(dá)的含義出現(xiàn)了較大的偏差。“小白龍”這一綽號(hào)是對(duì)韋小寶的稱(chēng)贊，但是通過(guò)英譯后的意思則將其理解為惡勢(shì)力，無(wú)法貼合，容易對(duì)讀者造成誤導(dǎo)。譯者雖然重新構(gòu)建的文化語(yǔ)境，但是由于原有文化語(yǔ)境差別較大，進(jìn)而在翻譯過(guò)程出現(xiàn)較大的偏差，其文化意象未能準(zhǔn)確、完整的予以表達(dá)。

3.2 “黑龍鞭”史松

雖然在中西方社會(huì)歷史文化背景中對(duì)于“龍”和“dragon”的理解和認(rèn)知存在差別，但在相同的語(yǔ)境下是可以予以互譯的。以“黑龍鞭”史松為例，史松武藝高強(qiáng)，其使用黑色軟鞭，江湖人稱(chēng)“黑龍鞭”。“黑龍鞭”這一綽號(hào)描述了其武功以及其使用的武器，而“黑”既表達(dá)了史所使用的黑色的鞭，同時(shí)也代表了邪惡勢(shì)利，符合其鷹犬的形象?！昂邶埍蕖彼磉_(dá)是貶義，與西方的“dragon”所表達(dá)的意象接近，則可以直接翻譯為“Black Dragon”。讀者在閱讀中能夠?qū)κ匪傻奈涔M(jìn)行了解，同時(shí)能夠分辨其善惡，將原文綽號(hào)的文化意象傳遞給讀者。

3.3 “金槍王”武通

又如書(shū)中的“金槍王”武通。在，“槍”中國(guó)古代的一種兵器，是由木質(zhì)長(zhǎng)柄和鋒利的金屬頭制成的銳利武器，也稱(chēng)之為“矛”，這需要與現(xiàn)代武器中 “槍”予以區(qū)別。在翻譯中需要選擇“spear”（長(zhǎng)矛，梭鏢，矛槍?zhuān)┮辉~而非“gun”。 譯文將“金槍王”翻譯為“Gold Spear”，其表達(dá)了武通所使用的武器是“金色的長(zhǎng)矛”，“金色”在西方是尊貴的象征，能夠從中體現(xiàn)出其能力和地位，即使“王”字被省略，仍然不影響其意象的表達(dá)，反而言簡(jiǎn)意賅，便于讀者理解，達(dá)到理想的翻譯效果。

3.4 “鐵掌無(wú)敵”瑞棟

掌法是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，其殺傷力強(qiáng)，修煉掌法者必定武功高強(qiáng)，身懷絕技，在面對(duì)敵人和對(duì)手時(shí)具有威懾性?！堵苟τ洝分校饤澴鳛榛蕦m御前侍衛(wèi)副總管，其掌法精湛，掌力無(wú)窮，江湖上很難有人能與之抗衡，故稱(chēng)之為“鐵掌無(wú)敵”?！拌F掌無(wú)敵”這一綽號(hào)褒揚(yáng)了瑞棟的武藝高強(qiáng)，在翻譯當(dāng)中直譯為“the Invincible Iron Palm”，把瑞棟出神入化的掌功言簡(jiǎn)意賅的展現(xiàn)在了讀者眼前，讀者能夠更容易理解，結(jié)合作品中對(duì)于瑞棟的介紹，自然會(huì)對(duì)其綽號(hào)予以正確的理解，原文綽號(hào)的文化意象基本完整地傳遞給了讀者，可謂直譯的佳作。

3.5 “青龍虎”敖彪

在《鹿鼎記》(The Deer and the Cauldron)英譯本當(dāng)中，“青龍虎”翻譯為“the Blue Tiger”，即“藍(lán)色的虎”。這顯然看出譯者對(duì)于我國(guó)古代歷史文化了解不足，“青龍”和“白虎”所代表的是兩種神獸，分別代表東、西方之神，具有神力的象征。《鹿鼎記》中，敖彪武藝高強(qiáng)、威猛陽(yáng)剛，其胸膛上印有猛虎紋身，因此稱(chēng)之為“青龍虎”。而“the Blue Tiger”所表達(dá)的意思令人難以理解，顯然偏離了原著，容易產(chǎn)生誤解，這是翻譯中社會(huì)歷史文化語(yǔ)境差別的重要體現(xiàn)。

3.6 “一劍無(wú)血”馮錫范

《鹿鼎記》中，馮錫范的綽號(hào)“一劍無(wú)血”，在英譯本中翻譯為“The Bloodless Sword”即“不流血的劍”，其表達(dá)與原文存在著很大的差別。在原文的語(yǔ)境當(dāng)中，點(diǎn)穴是中國(guó)武藝中的一種技能，馮錫范以劍尖點(diǎn)人死穴，“由利返鈍”，即使對(duì)手?jǐn)烂膊粫?huì)留血，故而稱(chēng)之為“一劍無(wú)血”，這在一定程度上說(shuō)明其心狠手辣，陰險(xiǎn)至極，而“The Bloodless Sword”無(wú)法將以上意象予以準(zhǔn)確表達(dá)，甚至?xí)嬖谡`解認(rèn)為該人物是一個(gè)慈悲之人，產(chǎn)生與原文相反的看法，“以劍點(diǎn)穴，穴不出血”的信息并未準(zhǔn)確傳達(dá)給讀者，這也是社會(huì)歷史文化語(yǔ)境差別造成對(duì)意象理解差別的重要體現(xiàn)。

3.7 “圣手居士“蘇岡

《鹿鼎記》中，蘇岡綽號(hào)“圣手居士”,贊揚(yáng)了其是不趨炎附勢(shì)且德才兼?zhèn)涞奈娜搜攀?，也褒賞了其醫(yī)術(shù)高超，屬于職業(yè)類(lèi)文化意象。但是在譯文中將其翻譯為“Su the Magic Hand”，讀者在閱讀中只會(huì)了解其具有高超的手上功夫，但是很難判斷其為醫(yī)術(shù)，人物形象并未充分的表現(xiàn)出來(lái)，出現(xiàn)了原文綽號(hào)的文化意象丟失的情況。

3.8 “鐵丐”吳六奇

《鹿鼎記》中，吳六奇綽號(hào)為“鐵丐”，其身為天地會(huì)洪順堂的紅旗香主，其為官前落魄街頭，雖然表面衣裳襤褸，但是其內(nèi)心懷有“復(fù)國(guó)”的抱負(fù)。其人性格豪爽剛毅，身形魁梧，有錚錚鐵骨，故而稱(chēng)之“鐵丐”?！柏ぁ辈⒉皇钦f(shuō)吳六奇是乞丐，而是指其外形酷似乞丐，而“鐵”則是形容其剛毅，是褒贊之詞。但是在英譯本中翻譯為“Beggar Wu”，讀者僅僅會(huì)理解為姓吳的乞丐，而對(duì)其傲骨風(fēng)氣、心懷遠(yuǎn)大無(wú)法了解，原文的文化意象缺失。

4.結(jié)語(yǔ)

由于原著作者和譯者在面對(duì)作品時(shí)受到文化語(yǔ)境的不同影響，在理解上存在差別，翻譯本中的人物江湖綽號(hào)無(wú)法完全表現(xiàn)其文化意象。譯本中，雖然大部分翻譯基本完整傳遞原著人物綽號(hào)文化意象，但是也存在著有偏差的翻譯，這可能與譯者的理解錯(cuò)誤有關(guān)，也可能受到文化環(huán)境差異的影響。為了達(dá)到更好的翻譯效果，需要對(duì)原文文化語(yǔ)境，即包括對(duì)社會(huì)歷史、地理環(huán)境、習(xí)俗風(fēng)情、宗教信仰的準(zhǔn)確理解，避免發(fā)生偏離，進(jìn)而幫助讀者準(zhǔn)確地理解人物整體構(gòu)造。在翻譯過(guò)程中，譯者若能做到引領(lǐng)讀者走進(jìn)原著作者精心打造的“俠”文化里，就能更好地幫助讀者透徹理解原文。因此，在武俠小說(shuō)人名和綽號(hào)的翻譯中，必須將原文所想表達(dá)的文化意象考慮進(jìn)去，盡最大可能再現(xiàn)出原文的文化語(yǔ)境，才能達(dá)到預(yù)期的翻譯效果，帶領(lǐng)讀者全面完整地理解原著，實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的。

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2095-7327（2017）-10-0174-02

曾悅（1990.4—），女，漢族，福建南平人，畢業(yè)于福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)筆譯專(zhuān)業(yè)，福州理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院助教，碩士學(xué)位，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)翻譯。