邱忠善

皮爾士的知覺(jué)理論及其意義

邱忠善

(上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院,江西 上饒334001)

后期皮爾士將知覺(jué)判斷視為我們知識(shí)的開(kāi)端,從而拋棄了認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限序列這一前期立場(chǎng)。知覺(jué)判斷是對(duì)個(gè)體即知覺(jué)對(duì)象的判斷,具有即時(shí)性、自動(dòng)性和強(qiáng)迫性三個(gè)特征。知覺(jué)對(duì)象和知覺(jué)判斷構(gòu)成知覺(jué)統(tǒng)。皮爾士試圖通過(guò)知覺(jué)理論來(lái)避免其前期理論中的觀念論傾向。皮爾士的知覺(jué)理論可視為經(jīng)驗(yàn)主義的新進(jìn)展。

皮爾士;知覺(jué)統(tǒng);知覺(jué)對(duì)象;知覺(jué)判斷;經(jīng)驗(yàn)主義

后期皮爾士開(kāi)始重視知覺(jué)問(wèn)題,在其后期符號(hào)學(xué)和認(rèn)識(shí)論中,知覺(jué)理論具有特別重要的地位。皮爾士指出,知覺(jué)是我們知識(shí)的開(kāi)端,是我們和世界聯(lián)結(jié)的第一道門(mén)戶(hù),我們最初是通過(guò)知覺(jué)獲得外部世界的信息的。他說(shuō),“我們所有的知識(shí)皆依賴(lài)于知覺(jué)判斷”[1]5．142①引用方式為卷數(shù)加段落數(shù),比如5．142中的5代表卷數(shù),142代表段落,此為學(xué)界通行做法。,來(lái)源于知覺(jué)判斷,而且,我們對(duì)于其它判斷和理論所能提供的唯一有效辯護(hù),是“它們已經(jīng)和將會(huì)被知覺(jué)判斷所證實(shí)”[1]5．116。

這是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)。從語(yǔ)詞上看,它和近代經(jīng)驗(yàn)主義是完全一致的,我們甚至可以看到,皮爾士的這些表述仿佛是洛克《人類(lèi)理解論》中一些文字的重現(xiàn)。洛克曾說(shuō),“知覺(jué)是人心運(yùn)用觀念的第一種能力”[2]109,它構(gòu)成了“知識(shí)底進(jìn)口”,因而是“趨向知識(shí)的第一步和第一級(jí)”[2]115。不過(guò),皮爾士對(duì)于知覺(jué)概念的界定和詮解,完全異于近代經(jīng)驗(yàn)主義循觀念釋知覺(jué)的路徑。皮爾士認(rèn)為,知覺(jué)判斷是直接面對(duì)作為第二性的個(gè)體世界的,知覺(jué)的對(duì)象是個(gè)體,我們所有的知覺(jué)判斷都是關(guān)于個(gè)體的單稱(chēng)判斷[1]3．611－613。關(guān)于知覺(jué)的這種看法,表明皮爾士放棄了前期關(guān)于個(gè)體的立場(chǎng),思想－符號(hào)觀也從而發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。前期皮爾士將思想－符號(hào)過(guò)程刻畫(huà)為一個(gè)從前后兩個(gè)方向無(wú)限回溯和無(wú)限延伸的無(wú)窮序列,由于不存在“第一認(rèn)識(shí)”,我們也就無(wú)法觸及事物本身。知覺(jué)要素的引入,意味著皮爾士放棄了思想－符號(hào)過(guò)程往對(duì)象方向無(wú)限回溯的主張,因?yàn)?關(guān)于外部個(gè)體的知覺(jué)判斷構(gòu)成了我們思想和認(rèn)識(shí)的開(kāi)端和前提。

一、知覺(jué)對(duì)象

現(xiàn)實(shí)上雖融為一體,不可剝離,但邏輯上言,知覺(jué)對(duì)象先于知覺(jué)判斷而存在[1]5．115,它既是判斷的受體,也是刺激和推動(dòng)我們施行知覺(jué)判斷之外部原因。邏輯在先的知覺(jué)對(duì)象是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn),皮爾士說(shuō):“我們所有推理的出發(fā)點(diǎn)并非那些感覺(jué)－印象,而是我們的知覺(jué)對(duì)象。當(dāng)我們開(kāi)始意識(shí)到我們是思維存在者,并且能夠?qū)ξ覀兊耐评硎┘幽撤N控制,我們就必須從我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的家中出發(fā),開(kāi)始我們的理智旅程。現(xiàn)在,這個(gè)家就是知覺(jué)對(duì)象的教區(qū)。它并非深居我們的腦顱之內(nèi),而是現(xiàn)身于外,無(wú)遮無(wú)蔽。我們直接觀察到的是外在世界。……從邏輯上言,我們的最初材料是知覺(jué)對(duì)象?！盵1]8．144也就是說(shuō),在認(rèn)識(shí)外部世界的過(guò)程中,我們首先認(rèn)識(shí)到知覺(jué)對(duì)象,認(rèn)識(shí)或思想的開(kāi)端,并非像近代經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣是私我的、主觀的感覺(jué)印象。

皮爾士的現(xiàn)象學(xué)提到,行動(dòng)和知覺(jué)是我們體驗(yàn)到作用和反作用的兩種途徑,其區(qū)別在于,和知覺(jué)相比較而言,行動(dòng)中我們對(duì)他物的影響更大。知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中,我們面對(duì)的是第二性(secondness)存在,也就是作為個(gè)體的外部對(duì)象。作為個(gè)體的外部對(duì)象強(qiáng)行闖入,迫使知覺(jué)主體完成一個(gè)非自覺(jué)的、非批判的(acritical)知覺(jué)判斷。從其各項(xiàng)論述中,我們可以總結(jié)出,皮爾士賦予知覺(jué)對(duì)象四個(gè)非常重要的特征。

第一,知覺(jué)對(duì)象是強(qiáng)力自持的他者。對(duì)于知覺(jué)主體而言,外部對(duì)象未經(jīng)邀請(qǐng),未獲同意,它強(qiáng)行闖入,“它靜默固執(zhí),你無(wú)法藐視與不屑”。我們“不得不承認(rèn)它的現(xiàn)身。它不但出現(xiàn),而且多少對(duì)我有點(diǎn)攪擾。我不能認(rèn)為知覺(jué)對(duì)象不在,我只能通過(guò)行使物理力量來(lái)擺脫它”[1]7．620。它咄咄逼人,將自己強(qiáng)壓給我們,作用于我們,并且只是如此而已。也就是說(shuō),在知覺(jué)活動(dòng)中,知覺(jué)對(duì)象和我們處于直接的作用和反作用的兩廂對(duì)立之中。

第二,知覺(jué)對(duì)象是粗魯不文的非理性存在。知覺(jué)對(duì)象只是具有強(qiáng)迫性的他者,并未表明自己所來(lái)何自,何由而適,姓甚名誰(shuí)。它只是現(xiàn)身,帶著壓迫感向我們襲來(lái),這無(wú)異于說(shuō),知覺(jué)主體尚未對(duì)之施行任何判斷。知覺(jué)對(duì)象觸目現(xiàn)身,毫無(wú)理性。讓我們來(lái)看看皮爾士的一段文字:“我看見(jiàn)對(duì)面有一個(gè)椅子,這個(gè)椅子首先是一個(gè)知覺(jué)對(duì)象。它不宣稱(chēng)它物,不代表任何事物。它強(qiáng)行闖入我的視野,但它不代表任何它物,甚至不是作為任何事物。它僅僅敲打著我的靈魂的大門(mén),站在門(mén)口。”[1]7．619知覺(jué)對(duì)象實(shí)際上“僅僅是敲打著的我的靈魂的大門(mén)”,強(qiáng)力蠻橫地“站在門(mén)口”,但我們還不知道它是具體的什么事物,還沒(méi)有被命名,沒(méi)有被判斷,沒(méi)有被描述,沒(méi)有被普遍化,只是作為和自我相對(duì)的非我“在那兒”。知覺(jué)對(duì)象還不是知覺(jué)判斷,它是知覺(jué)統(tǒng)剝除判斷以后所剩下的部分。其實(shí),嚴(yán)格來(lái)說(shuō),它也還不是“椅子”,“椅子”已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的知覺(jué)對(duì)象了,說(shuō)某物是椅子已經(jīng)是一個(gè)普遍判斷,或照皮爾士判斷即推理的理論,它已經(jīng)是從知覺(jué)對(duì)象出發(fā)所獲得的推理。我們稱(chēng)之為“椅子”的,已經(jīng)是知覺(jué)對(duì)象和知覺(jué)判斷的統(tǒng)一體,即知覺(jué)統(tǒng)了。

第三,知覺(jué)對(duì)象是外在的,它并不像近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論中的感覺(jué)印象那樣歸屬于主觀之我。它臨現(xiàn),它獨(dú)立自存,和我們的感覺(jué)無(wú)關(guān)。皮爾士說(shuō):“但是我一旦那樣做,我就發(fā)現(xiàn)墨水瓶出現(xiàn)在那兒,罔顧我的存在。如果我把視線移開(kāi),其它目擊者會(huì)告訴我它仍然在那兒。如果我們?nèi)茧x開(kāi)房間,一臺(tái)攝像機(jī)會(huì)向我們表明墨水瓶仍舊在那兒,同樣的圓形,同樣的光澤,同樣的透明度,里面有同樣的不透明液體?！盵1]8．144這些文字,會(huì)讓我們立即想起貝克萊“存在就是被感知”的論證。不過(guò),貝克萊論證的目的是為了表明對(duì)象因我們的感知而存在,而皮爾士則試圖說(shuō)明知覺(jué)對(duì)象不因你我而存在,它是公共可觀察的。知覺(jué)對(duì)象并不因感知而得其存在,其存在亦毋需我們的感知為之提供理由。

第四,知覺(jué)對(duì)象是具有肯定的質(zhì)的存在。雖然具有上述特征,但知覺(jué)對(duì)象并非性質(zhì)方面的空無(wú),而是豐富具體的存在。皮爾士說(shuō):“在知覺(jué)對(duì)象中,第一性要素被知覺(jué)為以確定的方式相聯(lián)系。視知覺(jué)的對(duì)象有確定的形狀,有確定的顏色及其它成分構(gòu)成?！盵1]7．625不過(guò),這些“性質(zhì)”卻非判斷所賦予,它們是“第一性(firstness)”,我們只能通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)刻畫(huà)它。

這就是實(shí)際發(fā)生的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)統(tǒng)中知覺(jué)對(duì)象這個(gè)要素。如果我們不考慮知覺(jué)統(tǒng)中的判斷或概念要素,它就具有這些特點(diǎn)。皮爾士認(rèn)為,和第一性一樣,我們也只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)方法,才能夠正確地描述它,知覺(jué)對(duì)象屬于現(xiàn)象學(xué)的“第二性”范疇。在命題或判斷中,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),我們只能用指示代詞來(lái)表示知覺(jué)對(duì)象。

（3）足球課教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生體育能力、習(xí)慣和終身意識(shí)的培養(yǎng)，課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生需要為依據(jù)，重視過(guò)程與方法，重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，保證學(xué)生的主體。教學(xué)內(nèi)容、方法的選擇要人性化，以滿(mǎn)足大學(xué)生身心健康發(fā)展、主體性體現(xiàn)為原則。

二、知覺(jué)判斷

知覺(jué)活動(dòng)中的第二個(gè)要素是知覺(jué)判斷。知覺(jué)對(duì)象引起知覺(jué)判斷,它具有即時(shí)性、自動(dòng)性和強(qiáng)迫性三個(gè)特點(diǎn)。一方面,知覺(jué)對(duì)象的出現(xiàn)和我們判斷的給出同時(shí)發(fā)生,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),被判斷過(guò)和解釋過(guò)的知覺(jué)對(duì)象才是我們直接知覺(jué)到的實(shí)在。另一方面,知覺(jué)對(duì)象甫一出現(xiàn),就被知覺(jué)判斷塑形,這個(gè)塑形的過(guò)程不是我們可以控制的,皮爾士說(shuō):“我們可以閉上雙眼,逃避知覺(jué)對(duì)象本身。如果我們看見(jiàn),就無(wú)從避開(kāi)知覺(jué)對(duì)象;而如果我們看,我們就無(wú)從避開(kāi)知覺(jué)判斷?！盵1]7．627因此,無(wú)論是知覺(jué)對(duì)象,還是知覺(jué)判斷,都具有某種程度的強(qiáng)迫性。當(dāng)然,知覺(jué)判斷并非無(wú)中生有,和其他回溯推理一樣,它是早已存在于我們心智中的各種要素綜合的結(jié)果,只不過(guò)是對(duì)于這個(gè)綜合過(guò)程本身,我們無(wú)法有意識(shí)地予以掌控。知覺(jué)判斷是無(wú)意識(shí)的、自然而然發(fā)生的,由于無(wú)法掌控,不由自主,不知不覺(jué),我們可將之視為一個(gè)對(duì)判斷主體而言的強(qiáng)迫性過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,我們沒(méi)有選擇可言,我們因而也沒(méi)有理由對(duì)該過(guò)程提出批評(píng)。知覺(jué)判斷之出現(xiàn),忽如電光火石之閃現(xiàn),這是穿透無(wú)序事實(shí)的猜測(cè)、領(lǐng)悟和洞察[1]5．181。不過(guò),知覺(jué)判斷具有這些特征,并不意味著它是確定無(wú)誤、不可修正的,恰恰相反,它有可能會(huì)和經(jīng)驗(yàn)相沖突而引起人們的懷疑,它是可錯(cuò)的,是可以被修正的。

皮爾士曾經(jīng)討論知覺(jué)判斷的邏輯理由,從上述來(lái)看,這一討論似毫無(wú)必要,并且顯得自相矛盾。但皮爾士的目的,乃是要強(qiáng)調(diào)知覺(jué)判斷作為第一認(rèn)識(shí)的強(qiáng)迫性特征。我們?yōu)槭裁磿?huì)作出這一判斷?皮爾士分析,知覺(jué)判斷的邏輯辯護(hù),要么以知覺(jué)對(duì)象為前提,要么以該前提所表象的事實(shí)為前提[1]7．628。但是,知覺(jué)對(duì)象本身不可能成為邏輯前提。為什么呢?他以我們看見(jiàn)某物并判斷“那是紅的”這一事件為例:“好的,我要求你給出這樣一個(gè)判斷的理由。你回答說(shuō)‘我看見(jiàn)它是紅色的’。根本不是如此。你根本沒(méi)有看見(jiàn)像那樣的東西。你看見(jiàn)了影像,其中并無(wú)主語(yǔ)或謂述。它只是一個(gè)未區(qū)分的影像,和命題毫無(wú)相似之處。由于一種思想的可能性,它煽動(dòng)起你來(lái)下一個(gè)判斷,但它從未告訴你這樣。在所有的想象和知覺(jué)中都有這樣的運(yùn)作,思想因之而興起;其唯一的理由是,它隨后被證明是有用的?！盵1]6．95也就是說(shuō),知覺(jué)對(duì)象本身喑啞靜默,不置一詞,從不說(shuō)話,它只是“煽動(dòng)”、勾起我們作出判斷,沒(méi)有賦予我們?nèi)绱伺袛嗟睦碛?并未告訴我們?nèi)绾巫鞒雠袛?作出什么樣的判斷。對(duì)象不是命題,和判斷屬于不同種類(lèi)的,兩者不可能建立邏輯關(guān)系[1]7．628,5．53?！拔ㄒ坏睦碛伞辈辉谂袛嘀?也不構(gòu)成理由。因此,知覺(jué)對(duì)象本身不可能成為邏輯前提,由于歸屬完全不同的種類(lèi),知覺(jué)判斷也不可能拷貝和復(fù)寫(xiě)知覺(jué)對(duì)象。第二種邏輯辯護(hù)思路也行不通,因?yàn)檫@種邏輯辯護(hù)本身必須以知覺(jué)判斷為前提。這樣,皮爾士得出結(jié)論說(shuō),知覺(jué)判斷并不邏輯地表象知覺(jué)對(duì)象[1]7．628。

那么,知覺(jué)判斷究竟是以何種可理解的方式來(lái)表象知覺(jué)對(duì)象呢?皮爾士說(shuō),“現(xiàn)在只剩下一種由知覺(jué)判斷來(lái)表象對(duì)象的方式,那就是作為指號(hào)(index)”,指號(hào)的特征是,“沒(méi)有理性的必然性,而是被盲目的事實(shí)所迫而協(xié)調(diào)到其對(duì)象上去。如果說(shuō)知覺(jué)判斷是知覺(jué)對(duì)象特征無(wú)誤之表征,那只意味著我們發(fā)現(xiàn)我們自己以不可控制的方式,在知覺(jué)對(duì)象臨現(xiàn)時(shí),不能不同意它,并且對(duì)之不提上訴”[1]7．628。皮爾士從符號(hào)載體角度對(duì)符號(hào)進(jìn)行的三重區(qū)分中,指號(hào)是其中的一種,另外兩種分別是圖標(biāo)(icon)和象征(symbol)。指號(hào)的特點(diǎn)是,它沒(méi)有解釋項(xiàng),只是單純地指向?qū)ο?純粹的指號(hào)沒(méi)有普遍概念的涉入。比如,我用手指指向某物,手指就是一個(gè)指號(hào),語(yǔ)言中的指示代詞也是一個(gè)指號(hào)。照皮爾士的劃分,知覺(jué)判斷和指號(hào)是完全不同的兩類(lèi)符號(hào),前者是運(yùn)用一般概念的表象活動(dòng)。然而,皮爾士為何說(shuō)知覺(jué)判斷作為指號(hào)來(lái)表象對(duì)象呢?其中可能有兩層含義,其一,嚴(yán)格的知覺(jué)判斷中,指稱(chēng)對(duì)象的是指號(hào);其二,知覺(jué)判斷指向?qū)ο蟮姆绞?是指號(hào)的方式,即不予解釋地指向?qū)ο?兩者間的聯(lián)系,沒(méi)有任何的理由或理性的必然性。和指號(hào)的使用一樣,在知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中,我們直接面對(duì)知覺(jué)對(duì)象,完全無(wú)法自我控制地作出知覺(jué)判斷。皮爾士說(shuō),我們唯一能夠推斷出的事情是,我們的觀察具有這樣的特點(diǎn),它們注定會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論[1]2．143。知覺(jué)判斷構(gòu)成我們知識(shí)體系的基礎(chǔ),但知覺(jué)判斷的正確與否則有待于未來(lái)探究之判斷,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),知覺(jué)判斷“唯一的理由是,它隨后被證明是有用的”。

洛克亦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“……在赤裸裸的知覺(jué)中,人心大部分是被動(dòng)的,而且它所知覺(jué)的亦是它所不能不知覺(jué)的?！盵2]109洛克所謂知覺(jué)的對(duì)象,和皮爾士的意思是不一樣的。不過(guò)我們認(rèn)為,他們這樣談?wù)撝X(jué)的方式,一方面實(shí)際上將視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)立為典范,這是哲學(xué)家們喜愛(ài)的做法。在一般情況下,我們確實(shí)一看就看見(jiàn)普遍化了的某物,比如茶杯;一聽(tīng)就聽(tīng)見(jiàn)普遍化了的聲音,比如鳥(niǎo)鳴。不過(guò),觸覺(jué)中的情形似大不一樣。當(dāng)我們蒙上眼睛,用觸覺(jué)去“認(rèn)識(shí)”事物時(shí),我們并不能觸出何物。觸覺(jué)先生,判斷后來(lái),其間會(huì)有比較明顯的時(shí)間間隔。熟悉了周?chē)氖澜?一個(gè)盲人觸摸事物會(huì)像我們觀看事物一樣自然。如果對(duì)于觸覺(jué)的這種描述是正確的,我們可以嘗試用這種描述來(lái)解釋視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),所得出的結(jié)論可能會(huì)完全異于皮爾士和洛克的看法。我們常會(huì)有這樣的體驗(yàn),全然陌生之物現(xiàn)身的霎那,我們不會(huì)立即做出知覺(jué)判斷,對(duì)象只是引起我們的注目或者驚奇,此后才有猜測(cè)或判斷發(fā)生。在日常經(jīng)驗(yàn)中,對(duì)象和判斷往往同時(shí)出現(xiàn),在很大程度這是由于我們對(duì)世界的先行理解和熟悉。

無(wú)論如何,在皮爾士看來(lái),如此發(fā)生的知覺(jué)判斷是我們認(rèn)識(shí)的開(kāi)端、知識(shí)大廈的基礎(chǔ)。皮爾士有時(shí)候說(shuō),知覺(jué)對(duì)象是哲學(xué)的開(kāi)端,是推理的出發(fā)點(diǎn),有時(shí)候又說(shuō),我們所有的知識(shí)都依賴(lài)于知覺(jué)判斷。我們認(rèn)為,除了用語(yǔ)稍欠謹(jǐn)慎之外,皮爾士的意思非常明確,也不存在矛盾的地方。首先,我們的知識(shí)開(kāi)端于知覺(jué);其次,知覺(jué)對(duì)象雖然不是知識(shí),但它是邏輯先在于知覺(jué)判斷;最后,關(guān)于知覺(jué)對(duì)象的判斷是我們最原初的知識(shí),是“所有批判性的和受控制的思考的前提”[1]5．181。為更好地區(qū)分起見(jiàn),采用皮爾士的術(shù)語(yǔ),我們可將知覺(jué)對(duì)象稱(chēng)為哲學(xué)的開(kāi)端,而將知覺(jué)判斷稱(chēng)為認(rèn)識(shí)的開(kāi)端。

三、逃離觀念論

我們可從哲學(xué)史和皮爾士自身的思想史兩個(gè)維度來(lái)看待皮爾士知覺(jué)理論的意義。從其思想發(fā)展來(lái)看,知覺(jué)理論的提出標(biāo)志著皮爾士思想發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。皮爾士認(rèn)為,我們的思想本質(zhì)上是利用符號(hào)的推理過(guò)程。在其前期,他將這個(gè)推理過(guò)程刻畫(huà)為一個(gè)無(wú)開(kāi)端無(wú)終結(jié)的無(wú)限序列。在這個(gè)無(wú)限序列中,每一個(gè)認(rèn)識(shí)(思想)都為先行認(rèn)識(shí)(思想)所決定,因而不存在任何形式的第一認(rèn)識(shí)或直觀,不存在無(wú)中介的思想。而且,思想構(gòu)成無(wú)限序列也是思想本身成立的條件。思想的本性是推理,而推理則包含回溯、歸納和演繹三種形式?；厮萃评硎翘岢鲂掠^念和擴(kuò)展我們的知識(shí)的“唯一的邏輯程序和方法”[1]5．145,5．171。我們首先通過(guò)回溯提出假設(shè)來(lái)解釋現(xiàn)象[1]5．117,5．171,然后從假設(shè)中演繹出后承或預(yù)測(cè),最后通過(guò)歸納評(píng)價(jià)假設(shè)[1]2．755,6．469。顯然,回溯也是推理的結(jié)果,它以其他先行思想為前提。將思想刻畫(huà)為這種無(wú)限推理過(guò)程的后果是,我們永遠(yuǎn)無(wú)法直面對(duì)象本身,因?yàn)槿魏我粋€(gè)思想的對(duì)象都必須通過(guò)其先行思想(認(rèn)識(shí))來(lái)提供。對(duì)象本身湮沒(méi)在無(wú)限的符號(hào)鏈條之中,或者像德里達(dá)所說(shuō)的那樣,出現(xiàn)了符號(hào)的膨脹,認(rèn)識(shí)成了符號(hào)的游戲,這種立場(chǎng)帶有明顯的觀念論性質(zhì)。知覺(jué)理論的引入,在某種意義上是皮爾士拋棄此前無(wú)限符號(hào)立場(chǎng)的努力,其根本目的,是為了直接引入客觀性要素,以避免前期的觀念論困境,不讓符號(hào)(思想)活動(dòng)成為空無(wú)所指的游戲,因?yàn)橛捎谖覀兊闹X(jué)活動(dòng),“對(duì)碰撞與被碰撞的直接意識(shí)進(jìn)入所有認(rèn)識(shí)之中,使得認(rèn)識(shí)意指某些真實(shí)的東西”[1]8．41。知覺(jué)判斷是我們認(rèn)識(shí)的開(kāi)端,是我們思想鏈條上的第一認(rèn)識(shí),對(duì)象本身在此現(xiàn)身。知覺(jué)對(duì)象代表著外在存在,外部世界就是知覺(jué)對(duì)象的世界,皮爾士將這個(gè)立場(chǎng)稱(chēng)為直接知覺(jué)原理[1]5．56。前期皮爾士也曾談及其立場(chǎng)是直接知覺(jué)論,不過(guò),彼時(shí)所謂的直接知覺(jué)之對(duì)象,乃是正確認(rèn)識(shí)或真理中之對(duì)象,完全異于此時(shí)所云謂者。

知覺(jué)理論引入之后,皮爾士并未拋棄他那些最基本的哲學(xué)信念,如思想－推理論、反直觀論、可錯(cuò)論、實(shí)用主義等。首先,知覺(jué)判斷仍然屬于推理的范疇。知覺(jué)判斷是回溯推理的極限形式。皮爾士說(shuō):“回溯推理漸漸變成知覺(jué)判斷”,在它與其他回溯推理之間,“沒(méi)有任何明顯的分界線;或者換句話說(shuō),我們的第一前提知覺(jué)判斷,被視為回溯推理的極端情形,它和回溯推理不同之處,在其完全位于批評(píng)之外”[1]5．181。知覺(jué)判斷區(qū)別于其他回溯推理之處在于,當(dāng)它出現(xiàn)時(shí),我們完全無(wú)法對(duì)之作出評(píng)判,它具有即時(shí)性、自動(dòng)性和強(qiáng)迫性的特征。其次,按照皮爾士對(duì)于認(rèn)識(shí)所作的推理和直觀兩重劃分,知覺(jué)判斷并非直觀知識(shí)。知覺(jué)判斷是可錯(cuò)的判斷,是極端形式的假設(shè)。因此,皮爾士的知覺(jué)理論是其思想體系的內(nèi)部調(diào)整和修正。

然而,皮爾士是否成功地?cái)[脫了觀念論,卻是大可懷疑的,從皮爾士一些無(wú)法融貫的陳述中,我們當(dāng)會(huì)得出這個(gè)結(jié)論。皮爾士不斷地指出,知覺(jué)對(duì)象是獨(dú)立于我們的外部實(shí)在;但他也提到,“心理科學(xué)讓我確信,知覺(jué)對(duì)象自身乃是心智之建構(gòu),而非感覺(jué)之第一印象”[1]2．141。皮爾士似又退回感覺(jué)材料的立場(chǎng),認(rèn)為對(duì)象建立在心智內(nèi)部的感覺(jué)印象的基礎(chǔ)之上,雖然他對(duì)于對(duì)象何以是以及如何是心智之建構(gòu)并未給予具體說(shuō)明,他甚至認(rèn)為,這一過(guò)程永不為我們直接知曉和理解。很顯然,這里存在著某種糾纏。若將知覺(jué)對(duì)象視為構(gòu)造,該理論就非常近于康德的感性對(duì)象理論了。在康德哲學(xué)中,直觀中的綜合活動(dòng)為思維提供了對(duì)象,而給予直觀中的單純表象以綜合的,和在判斷中給予不同表象以綜合的,乃是同一個(gè)悟性相同的心智功能。直觀中綜合活動(dòng)提供的對(duì)象,尚未被概念所思維,因而相當(dāng)于個(gè)體存在,形式上看,皮爾士的知覺(jué)對(duì)象類(lèi)似于此。皮爾士的意思或許是,從現(xiàn)實(shí)性來(lái)看,我們感官的直接證據(jù),或者我們心智所能直接確定或經(jīng)驗(yàn)到的只是知覺(jué)對(duì)象,至于知覺(jué)對(duì)象是否由和如何由感覺(jué)材料構(gòu)成,則是一個(gè)生理學(xué)問(wèn)題。從這個(gè)意義上來(lái)看,說(shuō)我們的認(rèn)識(shí)開(kāi)始于知覺(jué)判斷,仍然是可以接受的。

皮爾士對(duì)知覺(jué)對(duì)象的刻畫(huà)還存在更為嚴(yán)重的問(wèn)題。作為第二性的知覺(jué)對(duì)象本身,它應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有任何普遍性的個(gè)體,它只是“觸目現(xiàn)身,毫無(wú)理性”的外部世界或“非我”。然而在很多場(chǎng)合,皮爾士似乎忘記了這些規(guī)定。比如他曾說(shuō),知覺(jué)對(duì)象純粹是精神性的(psychical),它們包含三種精神性的要素,即感覺(jué)之性質(zhì)、對(duì)我們意志的反作用,以及普遍化要素[1]8．144。顯然,如此規(guī)定的知覺(jué)對(duì)象與它作為第二性的存在的特征并不相符。皮爾士有時(shí)甚至認(rèn)為,思想或符號(hào)對(duì)象本身也必然具有思想的性質(zhì),“每一個(gè)符號(hào)代表獨(dú)立于其自身的對(duì)象,但只有在對(duì)象具有符號(hào)或思想的性質(zhì)的限度內(nèi),符號(hào)才能成為對(duì)象的符號(hào)。因?yàn)榉?hào)并不影響對(duì)象,而是被對(duì)象所影響;所以,對(duì)象必須能夠傳達(dá)思想,也就是說(shuō),必須具有思想或符號(hào)的性質(zhì)”[1]1．538,5．553,這樣,“我們所思考的東西不可能具有和思想本身不同的性質(zhì)。因?yàn)?思考著的思想和直接的思想對(duì)象是從不同角度看待的同一事物”[1]6．339,5．121,5．4?？?之,我 們 可 以 看 到 皮 爾 士的徘徊和猶豫。他有時(shí)說(shuō)對(duì)象是我們最初的出發(fā)點(diǎn),我們可以直接知覺(jué)到事物本身(things in themselves)[1]6．95,有時(shí)又說(shuō)知覺(jué)對(duì)象是構(gòu)造的結(jié)果;有時(shí)說(shuō)知覺(jué)對(duì)象是非理性的,有時(shí)又說(shuō)它具有思想的性質(zhì)。

有些學(xué)者確信,知覺(jué)理論使得皮爾士不但擺脫了唯名論,也擺脫了其前期的觀念論[3]。但是,如果皮爾士確實(shí)認(rèn)為知覺(jué)對(duì)象是心智構(gòu)建的產(chǎn)物,或者說(shuō)對(duì)象本身具有思想的性質(zhì),那么像這樣的判斷就難以成立了。按照這些論述,知覺(jué)對(duì)象或完全是觀念的構(gòu)造,或是觀念參與構(gòu)造的結(jié)果。有些學(xué)者認(rèn)為皮爾士一直是觀念論者,這并不是沒(méi)有道理的[4]。但皮爾士更多地將知覺(jué)對(duì)象刻畫(huà)為思想符號(hào)外的、非理性的第二性存在,因而觀念論的解釋也斷難成立。

總之,考慮到皮爾士對(duì)知覺(jué)對(duì)象的規(guī)定存在無(wú)法融通的矛盾,他將知覺(jué)判斷視為我們和外部實(shí)在之間的直接媒介的理由就不充分了,也就是說(shuō),知覺(jué)對(duì)象并不意味著外部實(shí)在,在它們之間無(wú)法直接畫(huà)上等號(hào)。我們可能把想象的世界看成真實(shí)的世界,知覺(jué)對(duì)象可能只不過(guò)是一個(gè)幻覺(jué)。因此,我們?nèi)匀恍枰ㄟ^(guò)進(jìn)一步的推理和實(shí)踐來(lái)確定知覺(jué)對(duì)象的實(shí)在性[1]8．144。

對(duì)于上述現(xiàn)象,我們可以采取一種比較中庸的解釋。皮爾士無(wú)疑對(duì)其前期立場(chǎng)的弱點(diǎn)有比較清醒的認(rèn)識(shí),并試圖通過(guò)各種努力來(lái)加以克服。理論上的矛盾只是運(yùn)思不徹底的表征,而并不能否定其堅(jiān)持直接知覺(jué)理論的基本傾向。這種解釋,可以從皮爾士對(duì)近代哲學(xué)的相關(guān)批判中尋得佐證。

四、超越近代經(jīng)驗(yàn)主義

按照皮爾士自己的看法,其知覺(jué)理論的引入,是其一貫堅(jiān)持的思考原則的體現(xiàn),但相對(duì)于近代哲學(xué)而言,乃是一種深刻的轉(zhuǎn)變。

所謂思考原則,關(guān)乎哲學(xué)的起點(diǎn)。皮爾士總是說(shuō),哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,這是第一重要的問(wèn)題,因?yàn)檎軐W(xué)家們?cè)谡軐W(xué)旅程上所邁出的第一步就決定了其哲學(xué)的性質(zhì)。在他看來(lái),很多哲學(xué)家往往向壁虛構(gòu),將其思想體系建立在一個(gè)虛妄的基礎(chǔ)之上。在近代哲學(xué)中,這個(gè)虛妄的基礎(chǔ)往往表現(xiàn)為沒(méi)有人會(huì)擁有的心智狀態(tài),無(wú)論是理性主義者,還是經(jīng)驗(yàn)主義者,都是如此。理性主義者的笛卡爾提出,為了建構(gòu)可靠的知識(shí)大廈,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從徹底懷疑開(kāi)始,為其奠立不可動(dòng)搖的地基,而近代的經(jīng)驗(yàn)主義者們,則將我們知識(shí)的開(kāi)端置諸感覺(jué)的第一印象。在皮爾士看來(lái),這些哲學(xué)家們所邁出的第一步都是錯(cuò)誤的。皮爾士對(duì)笛卡爾哲學(xué)進(jìn)行了比較全面的批判[5],他的許多觀點(diǎn)可以被視為笛卡爾哲學(xué)的直接對(duì)立物,他以批判的常識(shí)論和信念－探究理論代替笛卡爾的懷疑主義。皮爾士語(yǔ)帶嘲諷地說(shuō),笛卡爾提出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從懷疑一切開(kāi)始,這似乎認(rèn)為懷疑像撒謊一般容易。實(shí)際上,我們不可能懷疑一切,我們不可能從懷疑出發(fā),笛卡爾懷疑主義是荒謬的方法論。

同樣,感覺(jué)－印象也無(wú)法成為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),“我們所有推理的出發(fā)點(diǎn)并非那些感覺(jué)－印象,而是我們的知覺(jué)對(duì)象”。洛克以來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義的核心問(wèn)題之一是,在我們的私我和私有的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,從所謂“感覺(jué)的第一印象”即觀念出發(fā),我們是否可以達(dá)到對(duì)外在對(duì)象存在的信念,以及如何認(rèn)識(shí)對(duì)象。近代古典經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)展到休謨,走向了懷疑主義。這是一條從內(nèi)在到外在、從主觀到客觀的探究之路。而皮爾士的知覺(jué)理論則從知覺(jué)對(duì)象開(kāi)始,從外部到內(nèi)部,從客觀到主觀,將古典經(jīng)驗(yàn)主義的思路倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。

在皮爾士看來(lái),在我們經(jīng)驗(yàn)中初現(xiàn)的知覺(jué)對(duì)象是外在于我們的,是與自我相對(duì)的非我。也就是說(shuō),外在對(duì)象并非像近代經(jīng)驗(yàn)主義者所主張的那樣,隱藏在我們的認(rèn)識(shí)之后,或者需要我們借助感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明和建構(gòu),它們是被我們直接知覺(jué)到的。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中,我們并不是先獲得感覺(jué)印象,然后通過(guò)對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行加工綜合而獲得外在對(duì)象的形象。恰恰相反,傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義所謂的感覺(jué)(觀念)反倒是判斷、反思和抽象的結(jié)果,和知覺(jué)對(duì)象相比,它倒應(yīng)該是第二位出現(xiàn)的事物。在他看來(lái),我們不可能從內(nèi)在世界出發(fā)走到外部世界去,相反,主觀世界是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)中發(fā)展而來(lái)的。他說(shuō):“在我們內(nèi)部發(fā)生的事情,只有當(dāng)它反映在外在對(duì)象中時(shí),才為我們所知曉。在某種意義上,存在著內(nèi)省這樣的事情;但它在于對(duì)現(xiàn)象的解釋,這些現(xiàn)象將自己表現(xiàn)為外在的知覺(jué)對(duì)象。我們首先看見(jiàn)藍(lán)色的和黑色的事物。當(dāng)我們感到我們的眼睛與之有什么關(guān)系時(shí),這絕對(duì)是一個(gè)發(fā)現(xiàn);而當(dāng)我們得知我們的雙眼之后有一個(gè)自我,這些性質(zhì)應(yīng)當(dāng)完全屬于自我時(shí),這個(gè)發(fā)現(xiàn)就更為玄秘難解了。”[1]8．144也就是說(shuō),我們首先知覺(jué)到外在的對(duì)象,在隨后對(duì)外部對(duì)象進(jìn)行各種各樣的解釋中,我們可能會(huì)“追溯”到自我或者感覺(jué)的主體方面。從外到內(nèi)的這種致思路徑,是皮爾士的一貫立場(chǎng),他說(shuō):“我們所有的內(nèi)在世界的知識(shí)全都源于外部事實(shí)的觀察?！盵1]5．244－248我們可以認(rèn)為,從外在世界出發(fā),將自我和主觀經(jīng)驗(yàn)視為從客觀經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)的結(jié)果,這不但是對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)主義從內(nèi)部到外部路徑的反轉(zhuǎn),也是對(duì)笛卡爾將自我視為理智的出發(fā)點(diǎn)的理性主義的反動(dòng)。

無(wú)疑,皮爾士賦予知覺(jué)和知覺(jué)判斷以最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論地位,遵守了經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則。皮爾士曾說(shuō),“經(jīng)驗(yàn)是我們唯一的導(dǎo)師”[1]5．50,他信守亞里士多德所提出的“凡在理性中的沒(méi)有不首先在感覺(jué)中”這一經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理。不過(guò),他對(duì)其中的理性和感覺(jué)賦予了特別的含義,理性意謂任何種類(lèi)的認(rèn)識(shí)中表象的意義,而感覺(jué)指的則是知覺(jué)判斷[1]5．181。因此,在皮爾士這里,“凡在理性中的沒(méi)有不首先在感覺(jué)中”的確切含義,就變成了“凡在認(rèn)識(shí)中的沒(méi)有不首先在知覺(jué)判斷中”;感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的確切含義,就變成了知覺(jué)判斷是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

知覺(jué)判斷在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)性地位,體現(xiàn)在互相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面。一方面,知覺(jué)判斷是對(duì)知覺(jué)對(duì)象或個(gè)體的判斷,前者與后者直接相關(guān),其他的命題或判斷若要與知覺(jué)對(duì)象或個(gè)體發(fā)生聯(lián)系,必須通過(guò)知覺(jué)判斷[1]5．153。另一方面,皮爾士說(shuō),“第三性(thirdness)通過(guò)感官的每一條通道涌向我們”[1]5．157,因?yàn)橹X(jué)判斷包含普遍性要素(第三性),因而普遍命題可以從之推演出來(lái)[1]5．180。在這個(gè)方面,皮爾士的立場(chǎng)比較強(qiáng)硬,他甚至說(shuō),不僅每一個(gè)假設(shè)的每一個(gè)普遍性要素都是在知覺(jué)中被給予的,而且,概念聯(lián)結(jié)的每一種普遍形式,都是在知覺(jué)中被給予的[1]5．186。因此,知覺(jué)作為認(rèn)識(shí)的開(kāi)端,不但表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)象的最初現(xiàn)身方面,而且表現(xiàn)在普遍性(概念)及其聯(lián)結(jié)方式的現(xiàn)身方面。這樣,我們就可以得出結(jié)論說(shuō),皮爾士的觀點(diǎn),是主張認(rèn)識(shí)之中的一切要素皆初現(xiàn)于我們的知覺(jué)活動(dòng)之中。

因此,皮爾士的立場(chǎng),是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng),但它與近代的經(jīng)驗(yàn)主義是大異其趣的,它是面對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)主義的困境試圖予以克服和超越而作出的一種努力,一如其實(shí)用主義準(zhǔn)則那樣。

[1]PEIRCE C S．Collected papers of Charles Sanders Peirce(eight volumes)[M]．eds．HARTSHORNE C,WEISS P,BURKS A．Cambridge,Mass:Harvard University Press,1931-1958．

[2]洛克．人類(lèi)理解論[M]．關(guān)文運(yùn),譯．北京:商務(wù)印書(shū)館,1983．

[3]FISCH M H．Peirce,semiotic,and pragmatism[C]．Bloomington:Indiana University Press,1986:195．

[4]BOLER J．Peirce and Medieval thought[C]//MISAK C．The Cambridge companion to Peirce．Cambridge:Cambridge University Press,2004:75-76．

[5]邱忠善．皮爾士對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)觀念的貢獻(xiàn)[J]．學(xué)術(shù)交流,2015(8):33-38．

Perice＇s Theory of Perception and Its Significance

QIU Zhongshan
(School of Politics and Law,Shangrao Normal University,Shangrao Jiangxi 334001,China)

Late Peirce introduced a theory of perception which regards perpetual judgment as the inlet and the first step of our knowledge into his system,then he abandoned his earlier standpoint which sees our cognition as an infinite process．With instantaneity,automaticity,and compulsivity as its characteristics,perceptual judgment relates to singular being or percept directly．Percept and perceptual judgment constitute percipuum．Peirce intended to overcome the idealism which permeated his earlier thought through the introduction of the theory of perception．His theory is a progress of empiricism．

C．S．Peirce;percipuum;percept;perceptual judgment;empiricism

B712．43

A

1004-2237(2017)05-0023-07

10．3969/j．issn．1004-2237．2017．05．004

2017-01-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14BZX066)

邱忠善(1974-),男,江西玉山人,副教授,博士,主要研究美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)。E-mail:qiuzhongshan26＠163．com

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