袁梓嵐

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

社會調(diào)查中的二十世紀(jì)二十年代中國男性婚姻觀

袁梓嵐

（蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

家庭是社會最小的組織單位，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，婚姻觀是社會觀念的一個縮影，反映著這個時代人們的思想面貌。二十世紀(jì)二十年代中國城市地區(qū)男性的婚姻觀，既有傳統(tǒng)的印記，又有時代的氣息，而某些無法抗拒的現(xiàn)實因素，使得當(dāng)時的婚姻中含有一定的傳統(tǒng)因素，對新的婚姻觀的追求指引著婚姻的發(fā)展方向。

社會調(diào)查；婚姻；家庭

婚姻是人類社會最基本的組織形態(tài)，在不同的社會中有著不同的形態(tài)。婚姻、家庭是社會的縮影，了解一個社會的婚姻、家庭變遷對于認識這個社會有著重要的作用。民國時期的中國是一個極具包容性的社會，既有固守傳統(tǒng)的觀念，也有追隨歐美最前沿的觀念。對民國婚姻的研究，有通過婚姻法來探究近代中國婚姻形式的轉(zhuǎn)變及中國的近代化；或者透過婦女的視角來看近代婚姻的轉(zhuǎn)變；通過婚俗的改變來窺探近代婚姻的轉(zhuǎn)變。［1-4］而對婚姻觀轉(zhuǎn)變的探討則略顯薄弱，文章試圖通過一些社會調(diào)查來探究二十世紀(jì)二十年代中國城市男性青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變，以及這種婚姻觀與現(xiàn)實的沖突。

一、中國傳統(tǒng)的婚姻觀及遭到的沖擊

婚姻作為社會最基本的組織單位，不同的社會有著不同的形態(tài)?！暗玫搅?xí)俗或法律承認的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們在婚配期間相互所具有的以及他們對所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)［5］”。從對婚姻的定義中可以看到婚姻形態(tài)的多樣性。在全球聯(lián)系日益緊密的過程中，趨同性逐步增加，對婚姻形態(tài)的認識也日漸趨同。由于中國近代化的外生性，婚姻形態(tài)也受到西方婚姻觀的影響，中國原有的婚姻形態(tài)被認為是腐朽的、落后的。

在中國傳統(tǒng)社會中，婚姻意味著兩個家族的結(jié)合，門當(dāng)戶對、家族利益是婚姻的基礎(chǔ)，正如《禮記》所說：“昏禮者，將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也［6］”。歷經(jīng)兩千多年，婚姻雖然發(fā)生了一些變化，但根本理念沒有改變。中國傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)主要有政治婚、門第婚、重婚與世婚、財婚、侈婚、冥婚、收繼婚等七種，在這七種婚姻形態(tài)中，家長有著絕對的決定權(quán)。中國傳統(tǒng)婚姻中的妾（妾有著合法但低于妻的地位）是一個獨特存在，妾的來源廣泛，既有妻子所帶的陪嫁女，也有婚后以各種理由通過各種方式獲得的。

中國的傳統(tǒng)婚姻制度可簡單概括為一夫一妻多妾制①，在目前所見的記載中這種制度已基本形成。中國歷代婚姻觀，簡單概括有三種，第一種是天人契合之婚姻觀，第二種為社會淵源之婚姻觀，第三種為宿命之婚姻觀。［7］無論哪種婚姻觀，都深深根植于中國傳統(tǒng)文化，有著無可置疑的合法性和深厚的生命力。伴隨著近代中國社會的變化，以及西方思想的傳入，中國傳統(tǒng)婚姻觀逐步失去了存在的合法性。自戊戌運動，新式婚姻觀開始傳入中國，要求婚姻自主、女性獨立，五四運動時期對舊的婚姻制度進行了更大規(guī)模的批判。以《婦女雜志》、《學(xué)生雜志》等為代表的輿論工具對新的婚姻觀進行了大規(guī)模的討論，促進了新婚姻觀的傳播，推動著中國婚姻觀的改變。

中國傳統(tǒng)婚姻觀注重家族需要，輕視個人情感。這種婚姻觀在中國古代有著深厚的社會基礎(chǔ)，維護社會秩序，擁有無可置疑的合理性。而近代中國的一系列變化對這種婚姻觀產(chǎn)生了沖擊，對傳統(tǒng)婚姻觀的批判、歐美婚姻觀的歌頌屢屢出現(xiàn)在各種作品中，對歐美婚姻觀的宣揚不但是因為推崇，也表明這種婚姻觀未得到全面實行。對社會實際狀況的調(diào)查，有助于了解更加真實的婚姻觀。

二、社會調(diào)查中的婚姻觀

用社會調(diào)查的方法研究社會源于西方，在清末被引入中國。不但接受新式教育的學(xué)生用社會調(diào)查的方法研究中國社會，而且政府也十分注重社會調(diào)查的功效，在學(xué)者與政府的共同推動下，社會調(diào)查在民國中期（1918-1937年）進入高潮。［8］二十世紀(jì)二十年代的社會調(diào)查涉及政治、經(jīng)濟、軍事、衛(wèi)生、文教、家庭婚姻、宗教等各個方面，從民眾的視角反映了這一時期的社會狀況以及人們對社會發(fā)展的期望。對家庭婚姻的調(diào)查，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時青年的婚姻狀況，也體現(xiàn)了青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變方向。對這些婚姻調(diào)查的研究，有助于認識當(dāng)時青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變，并以此來窺探社會觀念的轉(zhuǎn)變。

二十年代婚姻問題的調(diào)查對象比較廣泛，既有城市的也有農(nóng)村的，有男性也有女性，比較全面地反映了當(dāng)時的婚姻狀況。由于女性剛剛開始從家庭走向社會，所以知識女性青年的數(shù)量較男性少很多，對男性青年婚姻觀的研究更具有廣泛性和代表性。新型知識青年以學(xué)生最有代表性，他們生活在舊家庭中，婚姻也受到家庭的影響，但他們有著不同的觀念，向往自由、自主的婚姻，他們對婚姻的要求體現(xiàn)了新的婚姻觀，這種新的婚姻觀指引了近代中國婚姻的轉(zhuǎn)變。這些調(diào)查雖然也存在一定的局限性，但不應(yīng)否定所具有的代表性。

由軍閥割據(jù)到南京國民政府建立統(tǒng)一政權(quán)，二十年代中國的政局發(fā)生了重大變化，但歐美思想依舊是影響中國人思想的主要因素，人們認識的變化是以一貫之的，所以將二十年代作為一個整體來看待。已結(jié)婚者代表著中國婚姻的現(xiàn)實狀況，而未結(jié)婚者，尤其是未訂婚者更多的是表達一種理想。對已婚青年和未婚青年觀點的分析可以更全面地了解青年的婚姻觀。

調(diào)查者的身份及學(xué)識會影響到調(diào)查者的傾向，也影響著調(diào)查結(jié)論，作為后來的研究者，則需要盡可能地避免這些傾向，更加客觀地看待社會調(diào)查。論文即選取陳鶴琴、甘南引、孫本文所做或參與的調(diào)查為主要材料，調(diào)查者深厚的學(xué)識及專業(yè)素養(yǎng)使這些調(diào)查具有較高的價值，且這些調(diào)查問題的設(shè)計具有較高的可比性及調(diào)查時間的分布，使其可以較好地反映二十年代男性青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變。

1921年陳鶴琴先生對學(xué)生婚姻問題進行了調(diào)查，由于陳鶴琴先生是教育學(xué)家，在總結(jié)中多強調(diào)教育的重要性，強調(diào)男性對女性知識的要求，教育對于新時期女性及婚姻幸福的重要性。甘南引于1924年的調(diào)查更顯客觀，對調(diào)查的分析和總結(jié)較少，詳細羅列結(jié)果，讓讀者自己分析。甘南引明確指出：是為社會、家庭、兩性、種族、新舊問題而進行研究，可見調(diào)查目的及婚姻問題的重要性。1928年由社會科學(xué)會社會研究組制定孫本文教授為評閱者進行的調(diào)查，只對結(jié)果進行簡要的概括，使讀者明了一般青年對婚姻的看法，從而為處于迷茫中的青年提供借鑒，正如調(diào)查結(jié)尾的總結(jié)：“我相信這種調(diào)查的結(jié)果，至少可以給我們一種婚姻的一部分青年們的婚姻事實和他們對于我國婚姻制度的意見。我又相信我們?nèi)粢ㄔO(shè)一種適合時代潮流的婚姻制度，必須從調(diào)查現(xiàn)在婚姻狀況和青年們對于目前婚姻制度的意見著手［9］76”。這些調(diào)查的目的是服務(wù)社會，了解一般青年的婚姻觀，并為處于迷茫中的青年提供指導(dǎo)，不僅有助于當(dāng)時人了解青年的婚姻觀，也為研究當(dāng)時青年婚姻觀及其動向提供了重要資料。

調(diào)查總是有一定的范圍，或代表一定的區(qū)域，或代表一種發(fā)展趨勢，對社會調(diào)查進行分析對社會的改造與發(fā)展有著重要的積極意義。陳鶴琴和孫文本的調(diào)查主要在江浙地區(qū)，甘南引的調(diào)查其籍貫分布相對較廣，江浙青年也占一定比例，大多在北京學(xué)習(xí)或工作，這些地方都較早的接受西方思想，他們觀念的轉(zhuǎn)變對近代中國觀念的改變具有一定的前瞻性。對已婚者、訂婚者、未訂婚者的調(diào)查，可以更全面的了解青年對婚姻的看法。已婚者對自己婚姻的評價及要求，這些要求在現(xiàn)實中的障礙，對其他青年的建議，都對未婚青年的婚姻觀起著指導(dǎo)作用。從這些研究中可以看到青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實的沖突。

（一）對已婚者的調(diào)查

已婚者對婚姻有著切身的體會，真切地感受著現(xiàn)實和理想的差別，這種差別決定著對婚姻的滿意度，并會隨著自身認知的變化而變化。對自身婚姻的批判，對理想婚姻模式的追求，展現(xiàn)了婚姻觀的轉(zhuǎn)變。社會中大多數(shù)對某種婚姻標(biāo)準(zhǔn)的要求，體現(xiàn)著時代的婚姻觀。婚姻是社會最小的組織單位，婚姻觀從微觀層面反映著整個社會的觀念，對婚姻觀的研究有助于更好的認識整個社會的發(fā)展訴求。

青年學(xué)生接受新式教育，他們的思想觀念包括婚姻觀都受到新式教育的影響。已婚者的婚姻大都是父母包辦，故其中有一歲、三歲時結(jié)婚的，完全“為兩姓父母結(jié)好事耳［10］104”。筆者無法對包辦婚姻的滿意度進行具體分析，但可以明確地看到他們對妻子的要求。在陳鶴琴的調(diào)查中，對妻子滿意的因素主要是善治家事、為人溫和、性情相投、有知識等幾個方面，不滿意的因素主要是缺乏知識。［10］109在甘南引的調(diào)查中，對婚姻滿意的主要因素是性情溫順、身體健康、聰明伶俐，不滿意主要是因為無學(xué)問知識。社會研究組的調(diào)查也得出了相似的結(jié)論。由此可見，女性具備一定的知識雖不足以成為家庭幸福的充分條件，但卻是必要條件。接受新式教育的青年，在自己進步的同時也對伴侶提出了新的要求，希望她們能夠跟隨時代潮流成為新式青年。“我對于我的婚事很滿意的，因為我生存在舊社會里邊，都是一種舊思想……我受了文化運動的潮流，曉得女子和男子是一律的，無論文學(xué)上交際上都要平等的。那曉得我之妻子適得其反，字也不認識的，裹足的，面上涂脂粉的，一點沒有二十世紀(jì)里邊光明的現(xiàn)象，所以我現(xiàn)在非常不滿意［10］107”。這位即是由于自己經(jīng)歷了新思想的洗禮，而對妻子漸生不滿的。可見，受過新式教育，受到歐美思想影響的青年的婚姻觀發(fā)生了變化?！芭訜o才便是德”已與男性青年的觀念不相符，他們要求女性有一定的知識，可以接受、理解新事物。這些要求與此時期婦女運動的要求相契合，都要求女性獨立，能自主參與社會生活，女性的獨立自主是受過新式教育的青年的共同要求。同時，治家及性情溫順依舊是男性對女性的重要要求，陳鶴琴總結(jié)道：“反對女子做人奴隸則可，反對女子保守中國古來治家的要道則不可［10］109”?！澳兄魍猓鲀?nèi)”是中國傳統(tǒng)的性別定位，也是性別分工。在中外思想的交流融合中，男性青年根據(jù)自己的認知對妻子提出新的要求，這些新的要求成為新婚姻觀的重要組成部分。

由于在中國傳統(tǒng)社會及近代化過程中男性占主導(dǎo)地位，使得在婚姻近代化的過程中如納妾的取消，離婚的實施等方面男性依舊發(fā)揮著主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)婚姻制度的不合理性在戊戌維新時已被關(guān)注，但沒有對中國的婚姻觀產(chǎn)生顛覆性的影響，舊的婚姻觀在中國仍有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Α恼{(diào)查中可以看到，婚姻的締結(jié)仍以媒妁之言為主，且部分在婚前并不認識，若妻子多年未育，部分學(xué)生選擇納妾。在陳鶴琴的調(diào)查中選擇納妾的占11.49%，甘南引的調(diào)查中有31人由于對妻子不滿而想納妾，所占比例極小，在社會研究組的調(diào)查中要娶妾者及贊成多妻制者都極少。青年男學(xué)生贊成納妾的比例已經(jīng)很小，他們正逐步擺脫舊婚姻觀，走向新的婚姻觀。1915年民國政府制定的民法草案規(guī)定：“有配偶的，不得重婚；夫妻不相和諧，兩愿離婚，得離婚②”。雖然有此規(guī)定，但對其執(zhí)行更多的是自覺履行，而非其強制性。離婚雖在法律上已確立，但道德對女性的禁錮及謀生問題，使得離婚面臨著重重阻礙。在社會研究組的調(diào)查中既有因?qū)ζ拮硬粷M想離婚者，也有因妻子不能生育而想離婚者，更有想離婚但自知無法辦到的，其中有憐惜女子的緣故，也有因家庭、社會原因而辦不到的。［11］29這種情況在甘南引的調(diào)查中也存在，或因已有孩子，或因社會原因而不能離婚，甚至希望自己的妻子早死來擺脫這段婚姻。［12］93接受新式教育的男性青年對婚姻有著種種不滿，但他們卻無力對抗，不得不接受自己的婚姻。

已婚者的婚姻是舊制度下的產(chǎn)物，但他們已接受了新的思想，對婚姻改良有著切實的建議。改良婚姻的意見主要有自由婚姻制、雙方同意制及晚婚等［13］102，這是他們對自己婚姻的總結(jié)，更是對未婚青年的告誡。這種符合青年要求的婚姻觀，是青年們追求自由、自主在婚姻方面的體現(xiàn)，當(dāng)這種婚姻觀在社會中得到普遍認可時，人們也將會獲得更多的自由、自主。未婚者才是新婚姻觀真正的踐行者，他們的婚姻觀決定著婚姻的變革。

（二）未婚者的婚姻觀

未婚可分為已訂婚和未訂婚，他們的婚姻觀直接影響著婚姻的轉(zhuǎn)變，對婚姻的變革起著重要作用。對未婚者婚姻觀的研究不僅可以了解當(dāng)時的婚姻觀，也可以更加清晰地預(yù)測婚姻的變化趨向，未婚者的婚姻觀直接決定著未來的婚姻觀及婚姻形式。

已訂婚者的婚事仍以父母代訂為主，自己訂或者經(jīng)過自己同意的極少，“父母之命，媒妁之言”仍是中國婚姻的主要形式。對于代訂的婚姻，他們大多是不滿意的，在陳鶴琴的調(diào)查中有61.38%不愿意代訂［13］104，甘南引的調(diào)查中，代訂者多數(shù)想解除婚約［12］65，在社會研究組的調(diào)查中有33人是代訂的，其中26人表示不滿意，其不滿意而想退婚的理由主要是與未婚妻不相識［14］25。由于青年處于心理叛逆期以及接受的教育與現(xiàn)實生活的巨大差距，他們對傳統(tǒng)不僅是反對，更是反叛。在陳鶴琴的調(diào)查中，對訂婚不滿意者中，因為不了解而不滿意的占32.96%，不學(xué)無術(shù)占43.95%［13］105?？梢姡瑢λ喕橐霾粷M者，既有因不符合自己要求的，也有因為不了解而反對的，是對未知的拒絕也是對傳統(tǒng)觀念的反叛。在陳鶴琴的調(diào)查中，對未婚妻滿意的主要因素為有才學(xué)有德行、父母之命不可違等［12］65。在甘南引的調(diào)查中，對未婚妻滿意的原因主要是性情溫順、聰明伶俐、有學(xué)問知識、身體健康，不滿意的原因則主要是無學(xué)問知識、多疾?。?2］219，222。與已婚者相同，他們要求妻子有一定的智識，并且性情溫順。女性獲得了接受教育的權(quán)利，青年男性便緊跟時代潮流，要求女性要有一定的學(xué)問、智識。對所訂婚姻不滿意而是否退婚依舊是個問題，在陳鶴琴的調(diào)查中，不滿意仍不想退婚者占55.68%，原因主要是困難做不到、不愿使父母為難等［13］106，在甘南引的調(diào)查中也占一定比例。可見，中國傳統(tǒng)習(xí)俗在社會中的影響力，締結(jié)婚約是結(jié)兩姓之好，不可輕易改變，在婚姻中父母仍具有重要的決策權(quán)。社會或家庭的原因使已訂婚的青年不能完全自主地決定自己的婚姻，僅僅青年婚姻觀的轉(zhuǎn)變并不能改變中國的婚姻，只有整個社會對這種觀念的認同才能真正使婚姻發(fā)生改變。

從已結(jié)婚者和已訂婚者的婚姻觀中可以知道，青年們要求將婚姻自主權(quán)掌握在自己手中，并對女性提出了新的要求。在陳鶴琴的調(diào)查中，未訂婚者主張父母代訂的只有8.11%，自己訂和雙方同意的各占66.02%和21.24%［13］108；在社會研究組的調(diào)查中，主張父母代訂的占1.27%，自己訂和雙方同意的各占22.29%和70.7%［9］45。可知未訂婚的青年也要求掌握婚姻的自主權(quán)。雖然自己訂和雙方同意之間存在較大的分歧，但都體現(xiàn)了本人的意愿。對此，社會研究組認為，在新舊社會制度交替之時，需要有一種半舊半新的社會制度作為過渡，而家庭代訂是舊的形式，自己訂是新的形式，本人與父母雙方同意是不舊不新的形式，中國青年的學(xué)問和道德水平還不適應(yīng)完全自由訂婚，雙方同意才最適合中國的情況。［9］46掌握婚姻自主權(quán)是青年的共同要求，尤其是未訂婚者擁有實現(xiàn)這種婚姻觀更大的可能性，他們的實踐將更加有力的促進婚姻觀的徹底轉(zhuǎn)變。

獲得了婚姻的自主權(quán)，在男女處于隔離狀態(tài)的社會中，如何去行使是值得探討的。在調(diào)查中大多主張從交際上著手，雙方相識是最基礎(chǔ)的，而相識最好的方法是通過交際成為朋友。陳鶴琴在談到公共介紹機關(guān)時，認為太勉強、太機械，不應(yīng)把神圣的婚姻當(dāng)成營業(yè)。主張將學(xué)校、教會等各種男女交際會當(dāng)做有名無實的介紹機關(guān)，雖不以介紹男女為目的，但男女之間的交流可形成間接性的介紹。［15］117男女交際首要的是打破男女之間的隔離狀態(tài)，使他們可以相識、相知，彼此了解。在調(diào)查中，未訂婚者與已婚者和訂婚者的要求并沒有明顯的不同，要求與自己同歲或者比自己?。欢家笥幸欢ǖ膶W(xué)問，以普通和中學(xué)以上為最多；性情溫柔、能治家；而對于外貌和家勢則基本沒有要求。這些即是未婚男性青年對自己妻子的要求，這些要求與已結(jié)婚者和已訂婚者的要求基本相同，這些要求反映著男性知識青年對婚姻的普遍要求，即使由于某種原因這些要求不能完全實現(xiàn)，但也為婚姻的改變奠定了基礎(chǔ)。

（三）關(guān)于婚姻的其他幾個問題

婚姻作為人類社會最基本的組織單位，人類繁衍最合理、合法的形式，除了在烏托邦思想中，其存在似乎是毋庸置疑的。但結(jié)婚作為一種社會現(xiàn)象，可以給予各種解釋，尤其是當(dāng)舊的婚姻觀遭到?jīng)_擊而新的婚姻觀尚未形成，人們的思想正經(jīng)歷著飛速變化，更何況結(jié)婚與獨身本是兩種不同的選擇。結(jié)婚的意義主要是為了社會進化和人類延續(xù)、個人幸福和家庭快樂以及互助、內(nèi)助，既然結(jié)婚有多種意義，贊成獨身者必定不在多數(shù)。在陳鶴琴的調(diào)查中不贊成獨身者占83.70%，贊成者僅占8.70%，其余為有條件的贊成［15］120；在甘南引的調(diào)查中不贊成獨身主義占75%，贊成者占13%，7%認為愿意但是做不到［12］54?？梢?，贊成獨身主義者為極少數(shù)。贊成獨身者中不乏出于對自己婚姻失望而無力改變的選擇，或是目睹別人生活后而做出的逃避現(xiàn)實的選擇?！拔液苜澇瑟毶碇髁x。我有個親戚，生活很苦，卻是有十幾個兒女。隨后她死了，這些兒女完全當(dāng)奴婢。因此我覺得妻子的累贅實在不?。?5］119”。由于親戚的悲慘經(jīng)歷使其萌生了獨身的念頭，隨著時間、閱歷的改變，這種想法可能就會發(fā)生改變?！拔从單椿橛性副И毶碇髁x的，不知是否青年時期，有這種心理上的變態(tài)［12］54”，“總之，我們要曉得，獨身主義不是人們所樂就的，是一種受外界刺激而發(fā)生出來的反映。因為他們所處的環(huán)境，使他們不能適合自己的環(huán)境，這是無可如何的法子［9］65”。這些評價透露出作者對獨身的態(tài)度，無論是人類繁衍還是情感需要，獨身都是不合理的，都只能是小部分人的行為。

在中國傳統(tǒng)社會中，大家庭是普遍形式，幾世同堂是幸福的標(biāo)志。青年要求掌握婚姻的自主權(quán)，但出于自身經(jīng)濟能力或者情感因素，他們大部分還是愿意和父母同住。在陳鶴琴的調(diào)查中，愿意和父母同住者占71.68%，在甘南引的調(diào)查中占61.67%，在社會研究組的調(diào)查中占59.50%。愿意和父母同住的原因主要是要侍奉年老的父母，自身無法經(jīng)濟獨立需要依靠父母，或者家庭人數(shù)本來就比較少；不愿意同住的原因主要是要自己獨立不依靠父母，家庭人口多易產(chǎn)生矛盾。家庭情況不同，遇到的問題也不同，他們的選擇就不同。而在愿意與父母同住的比例中，已結(jié)婚的明顯高于未婚的。在社會研究組的調(diào)查中，已結(jié)婚的與父母同住的有65人，而另組小家庭的只有8人［11］39；在未訂婚者中結(jié)婚后愿同父母同住者有72人，另組小家庭者有77人［9］59。如此大的差別可能有觀念上的差別，也有現(xiàn)實原因，那些已婚的學(xué)生不具備另組小家庭的經(jīng)濟條件而與父母同住。新的婚姻觀不但要求將婚姻自主權(quán)操之于本人，而且對女性有著新的要求，不僅要求女性能夠治家，而且要有一定的學(xué)識，能在社會上服務(wù)，他們大多希望妻子能夠從事教育事業(yè)。中國的女性不僅在婦女運動的推動下，也下新婚姻觀的推動下，逐步由家庭走向社會，成為社會人。

從調(diào)查中，可以看到無論是已婚男性還是未婚男性對婚姻的要求基本是相同的。他們不但要求掌握婚姻的自主權(quán)，對自己的妻子也有著新的要求，希望女性在兼具治家、溫順品格的同時，也具備一定的知識，思想獨立，可以在精神上與自己交流，服務(wù)社會。但現(xiàn)實中，尤其是已結(jié)婚者，不得不接受已有的婚姻。而未婚者尤其是未訂婚者是新婚姻觀的主要實踐者，他們對自己理想婚姻的追求將從實踐中推動婚姻觀的變革。

三、結(jié)語

近代中國社會經(jīng)歷了各方面的變化，從國家性質(zhì)、社會面貌到人們的思想、家庭都發(fā)生了重大變化，一個全新的社會面貌逐步呈現(xiàn)出來?；橐鲎鳛樯鐣罨镜膯挝?，婚姻觀的改變不僅反映著社會變遷，也將推動中國社會隨之發(fā)生一系列的變化。

社會調(diào)查是研究社會現(xiàn)象的一種重要方法，有助于更準(zhǔn)確地把握社會現(xiàn)象。二十世紀(jì)二十年代的這些社會調(diào)查不僅有助于研究者把握江浙等地青年們的婚姻觀，給處于困惑中的青年以指導(dǎo)，同時，也由于江浙地區(qū)是中國較多接受外來思想的地方，所以這些調(diào)查研究也有助于對全國的發(fā)展方向做出合理判斷。這些接受過新思想的男性青年，開始用新的眼光看待婚姻，對婚姻及女性提出了新的要求。但這只是部分男性青年的觀點，并沒有得到整個社會的認可，故而他們的這種觀念在實踐中還有一定的困難。由于種種原因他們不得不屈服于現(xiàn)實，并通過自身的努力盡力改造自己的婚姻。而未訂婚者，對自己的婚姻有著更多的選擇，他們是新婚姻觀的主要實踐者。

婚姻觀的改變，不僅需要青年觀念的改變，也需要整個社會對這種觀念的認可，它不僅促進了家庭方式與家庭關(guān)系的改變，也促進了整個社會的改變。家庭是一個社會的縮影，從家庭婚姻觀的改變我們可以看到整個社會觀念變革的趨向。當(dāng)婚姻觀逐步走向自由、自主的道路，整個社會也將更加開放、自由，對各種思想、觀念的兼容程度也將大大增加。

注釋：

①也有認為是一夫多妻，目前還未取得統(tǒng)一認識，本文暫且采用一夫一妻多妾的說法。

②轉(zhuǎn)引自王奇生的《民國時期離婚問題初探》一書，由成都出版社1993年出版.

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［10］陳鶴琴.學(xué)生婚姻問題之研究［J］.東方雜志，1921，18（4）：104.

［11］社會科學(xué)會社會研究組.大學(xué)生婚姻調(diào)查報告［J］.復(fù)旦旬刊，1928，2（3）：29.

［12］甘南引.中國青年婚姻問題調(diào)查［J］.社會學(xué)雜志，1924（2/3）：65

［13］陳鶴琴.學(xué)生婚姻問題之研究［J］.東方雜志，1921，18（5）：102.

［14］社會科學(xué)會社會研究組.大學(xué)生婚姻調(diào)查報告［J］.復(fù)旦旬刊，1928，2（4）：25.

［15］陳鶴琴.學(xué)生婚姻問題之研究［J］.東方雜志，1921，18（6）：117.

【責(zé)任編輯：趙佳麗】

Views on Marriage of Man from the Perspective of Social Investigation in 1920s

YUAN Zilan
（College of History and Culture，Lanzhou University，Lanzhou730020，Gansu，China）

Family is the smallest unit of social organization and marriage is the basis of family.As marriage is a microcosm of the concept of society，it reflects the people's ideological visage of the era.In the twenties of the 20th century，the marriage of the Chinese youth were both traditional and with the spirit of the times，which were attributable not only to some irresistible realistic factors，for the marriage at the time was inseparable from some traditional factors，but also attributable to the concept of new marriage yearning for guiding the development direction of the marriage.

Social investigations；marriage；family

K26

A

1671-5934（2017）01-0042-05

2016-10-17

袁梓嵐（1992-），女，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向為中國近、現(xiàn)代史。