中日文化交流態(tài)勢的歷史演變

王鐸

摘要：由深度與廣度方面深挖日本的大化改新與明治維新成功從外來文化中吸收營養(yǎng)的經(jīng)驗，對中國步上現(xiàn)代化發(fā)展道路較為科學(xué)地吸取外來文化同時，對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以傳承是非常有益的。因而本文接下來就將以日本大化改新與明治維新這兩次重大改革作為突破口，對兩次改革深入剖析，希望本文研究內(nèi)容會對相關(guān)學(xué)者后期研究及中日文化更好交流有所幫助。

關(guān)鍵詞：中日；文化交流；演變

前言：日本古代與近代靠吸納外來文化實現(xiàn)國富民強目標(biāo)的改革比較典型的案例當(dāng)要算大化改新與明治維新了。在大化改新階段，落后日本曾經(jīng)多次頻繁派遣使節(jié)到隋朝與唐朝學(xué)習(xí)先進的文化，而中日文化交流亦表現(xiàn)出日本向中國積極學(xué)習(xí)態(tài)勢來。在明治維新階段，日本成功向歐美學(xué)習(xí)先進文化，并走上歐化發(fā)展道路。

一、大化改新階段

（一）中國人天下觀與對日影響

歷經(jīng)幾千年，我國士人一直心系華夏心中有天下觀。日本一位名叫阿部健夫的學(xué)者按照儒家理論陳述士人天下觀出現(xiàn)以及發(fā)展過程，道明士人固有天下觀特殊性[1]。就像美國一位名叫華勒斯坦的社會學(xué)家所講：文化并非自主存在，而為人們思想結(jié)果。所以中華思想當(dāng)中天下觀并非古籍詞匯，而為我國士人從漫長實踐過程中的一種行為[2]。在我國士人思想中存在以華夏作為中心國際秩序，也就是將中華文化作為中心或本位主義思想作為核心華夏秩序[3]。該國際秩序就是費正清指出中華世界秩序。而同費正清此觀點雷同，日本西鳩定生也提出東亞世界的說法。西鳩指出東亞世界存在佛教、儒教、漢字文化與律令制四部分構(gòu)成，并以此為前提形成華夷思想作為核心高級文化以及外夷思想所構(gòu)成低級文化。依田憙家觀點足可以與西鳩觀點相互佐證，他指出華夷思想主要建立在冊封體制基礎(chǔ)上形成，同時長時間根植于中國士人意識當(dāng)中[4]。

有關(guān)華夷秩序的說法，我國學(xué)者陳秀武與韓東育論述同樣值得深入研究。陳秀武指出東亞傳統(tǒng)的華夷秩序最大特點為不區(qū)分朝貢與被朝貢國間物質(zhì)收益多少，反而更加注重君臣之間的禮節(jié)；宗主國與朝貢國關(guān)系在禮儀規(guī)范方面可以分出高低，也就是君主和臣子之間的分別[5]。同時韓東育指出華夷秩序為歷史上中原王朝作為中心區(qū)域關(guān)系。時間足超過了兩千年，地域包括東亞與東南亞。此秩序通過眾多有形及無形規(guī)則，順利并高效將中國文明輻射范圍塑造為一個有機經(jīng)濟、文化與政治關(guān)系網(wǎng)，同時形成奉行條約體系現(xiàn)代西方人也需承認(rèn)春秋國際公法以及古代中國國際公法[6]。到了九十年代時，普林斯頓一位社會學(xué)研究教授基于天下觀念提出儒教資本主義理論，該教授名字叫吉爾伯特羅茲曼。他指出儒教到漢代得到國家正統(tǒng)的地位以后，作為中國封建制體系政治思想中的根基思想，迅速向周圍國家擴散，日本與朝鮮受影響尤其嚴(yán)重，尤其在社會倫理與國家政治方面對其它國家影響尤其嚴(yán)重?；实蹞碛兄粮邿o上權(quán)利律令制作為中國封建王朝政治體制中比較典型的例子，日本、越南、朝鮮等國紛紛仿效，也體現(xiàn)出華夏世界秩序中共同性政治體制的特點[7]。

（二）大化改新

華夏世界秩序中并不僅是我國對外輸出先進儒家文明，同時屬國也自覺向我國學(xué)習(xí)先進制度，我國存在與否對其它國家存在決定性作用。六七世紀(jì)時東亞的國際環(huán)境出現(xiàn)巨變，我國內(nèi)陸又歷經(jīng)隋唐快速更朝換代。所以，維系華夏世界秩序也就是冊封、朝貢體系周圍國家，想要確保獨立，不斷求得國內(nèi)權(quán)力集中統(tǒng)一。而也正是在此背景下，日本歷史上發(fā)生首次重大變革，即大化改新。在644年唐與高麗步入全面戰(zhàn)爭階段，大化改新就在第二年發(fā)生了。具體來講，中大兄皇子與中臣鐮足等將蘇我蝦夷父子殺死，擁戴孝德天皇構(gòu)建起新政權(quán)[8]。而新政權(quán)委派曾留學(xué)我國僧旻與高向玄理擔(dān)當(dāng)國博士之職，主管改革政治咨詢。在七世紀(jì)東亞國際主要以隋唐作為中心，受到朝鮮半島格局影響出現(xiàn)巨變，而大化改新足稱得上是對對外敵對僵化關(guān)系的規(guī)避，側(cè)重國內(nèi)改革政治行為，正所謂攘外必先安內(nèi)[9]。日本國又奉行華夏世界秩序，吸納中國律令體制和強化中央集權(quán)成為改革當(dāng)務(wù)之本，而這也為推古朝改至大化改新時期，再至律令制建立，日本古代政治發(fā)展途中固定不變動機。

日本首位女天皇推古天皇在即位以后構(gòu)建起推古朝，事實上也為圣德太子掌管時期。坂本太郎將圣德太子新政內(nèi)容概括為如下六方面，即編修國史、頒布憲法、授予冠位、與隋通交、征討新羅、興隆佛教[10]。而圣德太子雖然只進行了表面上的改革，但是卻是讓到訪隋朝的大臣直接參與大化改新革命。圣德太子掌朝的這一階段，日本有很多留學(xué)生、使節(jié)與僧侶前往隋朝，讓日隋文化交流變得更為頻繁。而此舉旨在學(xué)習(xí)隋朝先進文化，還有促進與隋外交關(guān)系的建立。隋王朝雖然只維系了短短29年，但是日本前往隋朝卻多達(dá)6次[11]。隋朝對律令進行修改時，科舉制制定的608年，日本到隋頻繁，608到610兩年遣隋使超過半數(shù)。所以，亦可說派遣遣隋使與制定十七條憲法之間是存在直接關(guān)系的，也可以說日本通過政治改革的目的開辟了中日文化大范圍交流的先河。而隋唐帝國存在對于日本來講是先機亦是挑戰(zhàn)，讓日本備受先進文化刺激。而隋煬帝曾幾次三番想要向高麗遠(yuǎn)征，也都是失敗而回的。由于勞民傷財，遠(yuǎn)赴高麗多次失敗是導(dǎo)致隋亡一個主要原因[12]。所以，日本對于中國向?qū)W之心伴隨隋朝衰敗并沒有因此減少，唐朝有新律令頒發(fā)以后，日本對于唐朝制度表現(xiàn)出了更濃厚的興趣，進一步大規(guī)模向唐朝派遣使節(jié)。在長達(dá)115年時間中，派遣唐使次數(shù)共計四次。所以，很多專家學(xué)者共識唐王朝衰落是造成遣唐使節(jié)制度變化與派遣終結(jié)的主要原因?？梢哉f古代時期中日文化頻繁交流給日本社會發(fā)展增添了新鮮血液，奠定了基礎(chǔ)。對它的影響與成果雖然無法做量化分析，但是該文化交流也給日本發(fā)展與進步做出了無法估量的巨大貢獻(xiàn)。

二、明治維新階段

埃德溫賴肖爾認(rèn)為直至19世紀(jì)時，偉大中國文明與它重要分支日本與朝鮮文明，在很長一段時間里雖然也曾受東亞文化波及，但是這對三國文明形成并不具有決定性作用。換句話講，十九世紀(jì)之前華夏世界秩序作為核心東亞文明生成階段，歐美國文化、歷史、經(jīng)濟與政治并不是具有決定性作用的[13]。而伴隨華夏世界秩序松動，朝鮮、琉球從中國秩序中陸續(xù)脫離出來。日本在大化改新以后明治維新近代改革也基本完成。歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭失敗至中日戰(zhàn)爭屈辱，中華帝國吸取其中教訓(xùn)進而邁上近代化發(fā)展道路。

中日在1896年簽署馬關(guān)條約，清朝派往日本十三位留學(xué)生也作為留學(xué)日本開端，在此以后留學(xué)日本學(xué)生數(shù)量也在不斷增多。佐治亞大學(xué)的任達(dá)教授對此進行了專門研究，其指出最頻繁中日文化交流近代時期當(dāng)要屬十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的銜接時期，那時教育文化交流是比較流行的。中國留學(xué)生的主要目的在于西方文化速成，尤其為學(xué)習(xí)實用技術(shù)[14]。而想要掌握西方文化精髓，在留學(xué)日本以后再留學(xué)西方，一時之間也成為那時留學(xué)生共識問題。而包括撰有《勸學(xué)篇》的張之洞在內(nèi)的很多學(xué)者同時認(rèn)為留學(xué)日本有如下好處：路近省路費，可以大量派遣；兩國距離近，方便考察；日文和中文有共通之處，容易通曉；洋文繁雜，學(xué)習(xí)洋文不得要領(lǐng)的，日本人已經(jīng)根據(jù)自己需要進行刪減或是修改，而中國與日本同屬亞洲，具有相類似的風(fēng)俗文化，無疑更容易模仿學(xué)習(xí)，所以達(dá)到更加理想的學(xué)習(xí)效果[15]。日本明治維新促進了其近代化成功，這讓我國開明人士有所頓悟，向日本去學(xué)習(xí)西方技術(shù)與文化，走近代化之路也成為這些開明人士的共識。

三、中日文化交流

古代日本向中國使用外交政策接近于一邊倒，經(jīng)派遣使節(jié)長時間積極、大規(guī)模對中國文化進行吸收。中國基于華夷秩序意識，通過形而上層面把文化間接或直接輸送給日本。但是時至近代，可以明顯看到中日文化交流態(tài)勢出現(xiàn)流變，清朝政府大批派遣留學(xué)生留學(xué)日本，學(xué)習(xí)先進經(jīng)驗與文化。從歷史角度來看，中國后漢時期，日本進入奴隸社會，并建立第一個奴隸制國家——邪馬臺國（“邪馬臺”為日語“大和”的音譯）。根據(jù)《魏志·倭人傳》記載，邪馬臺國“本以男子為王，住七八十年，我國打亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大無夫婿，有男弟，佐治國”。后漢末年，中國在魏蜀吳三國鼎立之時，卑彌呼多次派使節(jié)前往魏國風(fēng)險“生口”（奴隸）、倭錦等供品。對此，魏明帝下詔書予以嘉勉稱“汝所在逾遠(yuǎn)，乃前世貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝”。還封卑彌呼為“親魏倭王”，賜予金印紫綬。以卑彌呼為起點，中日兩國從此開始出現(xiàn)官方往來。這是歷史記載中首次出現(xiàn)的官方往來關(guān)系，之后，到了隋唐，出現(xiàn)了中國熱，日本多次到中國學(xué)習(xí)。不斷吸收和學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，中國文化風(fēng)靡日本封建社會上層，滲透到思想、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。甚至細(xì)節(jié)到漢字、茶道、書法等日本都無一例外地學(xué)習(xí)和借鑒。我國古代優(yōu)秀的文明深深影響著日本，日本從中繼承和發(fā)展不少文化文明。而后開始學(xué)習(xí)歐美先進技術(shù)，歐美通過一系列改革，過渡到工業(yè)文明，技術(shù)和經(jīng)濟處于世界領(lǐng)先水平。在十九世紀(jì)末，日本投入到了向歐美學(xué)習(xí)發(fā)展歷程中，從中汲取了先進的技術(shù)，并完成了自己本國的改革，經(jīng)濟迅猛發(fā)展。

四、結(jié)語

文化與歷史對當(dāng)今社會發(fā)展具有持續(xù)與決定性影響，文化遺產(chǎn)與歷史事實也勢必會被后世傳承與發(fā)揚。對中日文化交流歷史深入反省，將文化交流逆轉(zhuǎn)流變作為焦點，作為一個重要維度，對正確解讀中日兩國歷史，促進雙邦文化交流是有深遠(yuǎn)歷史意義與現(xiàn)實意義的。將歷史作為借鑒，作為見證我們發(fā)展的一面鏡子，讓我們對自身有更清醒的認(rèn)識，讓我們做到知己知彼方能百戰(zhàn)不殆。九一八事變以后魯迅也指出雖然周圍被排日聲浪所充斥，但是中國青年也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到日本是有值得我們學(xué)習(xí)借鑒地方的。到今天，兩國人民日益友好，不斷發(fā)展的兩國經(jīng)貿(mào)關(guān)系，文化共同發(fā)展，日本在大量學(xué)習(xí)中國文化之后，在中國文化的基礎(chǔ)上對其民族文化進行了創(chuàng)新和改造，在語言、文學(xué)、風(fēng)俗、文化上形成了與中國相似但又有別于中國的民族文化。這些文化后來也傳入了中國?？傊挥凶詮姴幌?，在學(xué)習(xí)和借鑒外來文化的基礎(chǔ)上，不斷繼承和發(fā)揚本民族的文化，才能創(chuàng)造本民族的輝煌道路。我國應(yīng)堅定不移地走中國特色發(fā)展道路，使中國趕上時代，實現(xiàn)中國人民富起來、強起來的偉大飛躍。

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