淺談中國(guó)古代的重農(nóng)抑商思想

桂澤紅

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062)

淺談中國(guó)古代的重農(nóng)抑商思想

桂澤紅

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062)

“重農(nóng)抑商”思想起源于以儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，深刻影響了數(shù)千年來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化“重義輕利”，依靠以“義”、“利”關(guān)系為基礎(chǔ)的道德倫理思想維系家國(guó)穩(wěn)定，進(jìn)而在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生出了“重農(nóng)抑商”思想。“重農(nóng)抑商”思想維護(hù)了傳統(tǒng)道德倫理的地位，保障了基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)、有恒心，保證國(guó)家社會(huì)的安定。在中國(guó)古代，“重農(nóng)抑商”思想成為了當(dāng)權(quán)者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的基本指導(dǎo)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

經(jīng)濟(jì)倫理；重義輕利；重農(nóng)抑商

自古以來，“重農(nóng)抑商”思想一直存在于中華民族傳統(tǒng)思想體系之中，并且深刻影響了數(shù)千年來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?！爸剞r(nóng)抑商”思想主要起源于以中國(guó)古代儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想，隨著儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，“重農(nóng)抑商”思想成為了當(dāng)權(quán)者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的基本指導(dǎo)思想，同時(shí)也是古代思想家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

一、源于“重義輕利”

縱觀五千年中華文明，中國(guó)古代社會(huì)先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)這三種社會(huì)形態(tài)。對(duì)應(yīng)于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的三種社會(huì)形態(tài)都應(yīng)該是農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)。農(nóng)業(yè)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，它的基本特點(diǎn)是生產(chǎn)力水平低下，以小范圍、小規(guī)模生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)為主要的經(jīng)濟(jì)方式，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人與自然之間保持著和諧共處的關(guān)系，人與人之間保持著以親情關(guān)系為主的倫理關(guān)系。

發(fā)展數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明在中國(guó)古代社會(huì)中形成了以土地為根本、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導(dǎo)、以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類生產(chǎn)力水平低下，改造自然的能力較低，人類尚處于靠天吃飯的處境之中，人類的生產(chǎn)生活方式既依賴于自然又受制于自然。在這種情況下，土地就成為了人類生存的根本，只有依靠土地進(jìn)行生產(chǎn)，人才能吃飽穿暖進(jìn)而生活于天地間。在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最基本單位是家庭，家庭既是一個(gè)具有穩(wěn)定性和自我延續(xù)性的血緣單位，又是最基本的生產(chǎn)單位，這種作為血緣單位和生產(chǎn)單位統(tǒng)一體的家庭是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的構(gòu)成單元。家庭的繁衍擴(kuò)大就形成了宗族，宗族的不斷擴(kuò)大和融合就構(gòu)成了國(guó)家。由家即國(guó)，家國(guó)同構(gòu)，家國(guó)一體，這樣便確定家國(guó)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。家國(guó)關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化中社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家一統(tǒng)的基石，家庭內(nèi)部成員之間和家國(guó)之間的倫理關(guān)系維持著傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使以“義”為主要內(nèi)容的倫理道德思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而“義”也成為當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定存在的基石。

傳統(tǒng)的倫理道德思想決定了中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)倫理是重道德倫理輕經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)倫理，直接表現(xiàn)出來的便是“重義輕利”?！傲x”是“儀”的古字，是行為中遵循的道德規(guī)范?！靶卸Y不疚，義也?！?《國(guó)語·周語上》)古人的觀點(diǎn)都表明了義的規(guī)范作用。利指的是功利、利益，最為突出的即是經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，利還有公共利益和個(gè)人利益之分。在中國(guó)古代關(guān)于“義”“利”的爭(zhēng)辯一直存在，各家學(xué)派均有不同觀點(diǎn)，最終大致上形成了以儒家“重義輕利”為主的義利觀。

孔子主張“義以為上”。他說:“君子喻于義，小人喻于利?！彼亚罅x與求利作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。董仲舒認(rèn)為：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心；心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也?！彼鲝埩x利兩方面缺一不可，但是義大于利，即養(yǎng)心比養(yǎng)體更重要，他的提出要“正其宜不謀其利”。在后來的宋明理學(xué)中，這種傳統(tǒng)的義利觀表現(xiàn)的更為突出，并演變成天理和人欲之爭(zhēng)，主張“存天理，滅人欲”。所謂天理，即是道德規(guī)范，包含了仁、義、禮、智等倫理綱常；人欲則指的是人的欲望和物質(zhì)追求，包括了人的七情六欲。宋明理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為人要以道德規(guī)范和倫理綱常作為畢生追求，要盡量減少甚至是放棄個(gè)人欲望和物質(zhì)追求。人欲是天理存在的障礙，因而滅人欲是存天理的必要途徑和手段。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化和倫理道德中，義大于利，重義輕利，在必要的時(shí)候義可以取代利而存在，為了義人們可以去犧牲利。這種傳統(tǒng)的義利觀反映了古代的經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的引導(dǎo)和規(guī)范，而以“重義輕利”為核心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想也自然而然地導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的“重農(nóng)抑商”。

二、由“重義輕利”到“重農(nóng)抑商”

農(nóng)，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)；商，是商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)?！爸剞r(nóng)抑商”是指在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，打壓抑制商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，以此保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。“重農(nóng)抑商”是中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型特征，中國(guó)古代社會(huì)中存在的士、農(nóng)、工、商的階層排序也反映了這一特點(diǎn)。

農(nóng)為本，商為末。在中國(guó)古代社會(huì)中，農(nóng)業(yè)因其特殊地位被當(dāng)做是國(guó)家和社會(huì)的根本，國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的各行各業(yè)都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)重于一切；相反商業(yè)則被視作國(guó)家和社會(huì)之末，即商業(yè)活動(dòng)是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中最不重要的行業(yè)，它是農(nóng)業(yè)和其他行業(yè)的附屬品，甚至一度被看作是社會(huì)發(fā)展的累贅?！秴问洗呵铩分羞@樣說道：“古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)”，這表明古代的賢明君主之所以能夠治理好國(guó)家主要是因?yàn)樗麄兞私廪r(nóng)業(yè)、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當(dāng)然，我們也可以設(shè)想一個(gè)國(guó)家的君主都能“先務(wù)于農(nóng)”，可見在整個(gè)社會(huì)對(duì)于農(nóng)業(yè)是何其重視。

重農(nóng)思想是伴隨著中華文化的起源、發(fā)展、壯大輝煌的，可以說歷史上中華文明每一次的輝煌都是農(nóng)業(yè)文明的輝煌。在前文中，我們已經(jīng)分析了中國(guó)古代社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們以家庭為單位進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。而此時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖拢r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)還是較為原始的工藝，人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐中總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，年復(fù)一年地進(jìn)行春播夏耘秋收冬藏。這種原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境有著極強(qiáng)的依賴性，農(nóng)業(yè)收成的好壞很大程度上取決于自然環(huán)境，包括氣候條件、土地的肥沃程度以及灌溉條件等等，人為因素只能起到改良作用而非決定作用。因此，一旦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭遇災(zāi)年，農(nóng)民就會(huì)面臨絕收風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)業(yè)沒有收成，就不能保障家庭的正常生活甚至是家庭成員的生存，進(jìn)而由家波及國(guó)，家不穩(wěn)國(guó)不安。由此可見，農(nóng)業(yè)作為國(guó)之根本，它關(guān)系到國(guó)家和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。孟子也曾提出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。因此，在中國(guó)古代歷史上歷朝歷代的統(tǒng)治者都高度重視農(nóng)業(yè)，注重保障的農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，把社稷即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)視作國(guó)家的根本。

抑商是在中國(guó)古代社會(huì)中的特殊環(huán)境下產(chǎn)生的。廣義上的商業(yè)活動(dòng)包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)主要環(huán)節(jié)，中國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)主要承擔(dān)了交換的功能。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)承擔(dān)了生產(chǎn)功能，為國(guó)家社會(huì)的發(fā)展和人的日常生活提高了大部分的生產(chǎn)資料，滿足了人的基本物質(zhì)需求，為自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)提高了保證。能夠豐衣足食的生活對(duì)于大部分人來說就是理想的生活，這個(gè)時(shí)候人們自己能夠通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足生活需求，無需從他人或者外界獲取生活物資。商業(yè)活動(dòng)源于需求，商業(yè)參與者彼此有需求才會(huì)產(chǎn)生交換。在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，以家庭為代表的生產(chǎn)單位都能實(shí)現(xiàn)自給自足，缺少商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生的條件。從商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)來看，交換的過程中必定要涉及交換雙方的利益。交換雙方在商業(yè)活動(dòng)中不可避免地會(huì)發(fā)生某些不等值交換，這些不等值交換雖然有可能是非人為因素產(chǎn)生，但是交換的結(jié)果會(huì)讓獲取較大價(jià)值的一方意識(shí)到通過商業(yè)活動(dòng)可以獲取額外利益。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就會(huì)引導(dǎo)更多的人參與到商業(yè)活動(dòng)中去，因?yàn)橥ㄟ^商業(yè)活動(dòng)中的交換可以獲取更多利益，而這種利益的獲取要比靠天吃飯的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)容易得多。這樣一來，一些對(duì)倫理道德不夠堅(jiān)定的人就會(huì)想方設(shè)法去改變交換條件，人為創(chuàng)造不等值的交換活動(dòng)。在這種情況下，商業(yè)活動(dòng)會(huì)和倫理道德相沖突。在傳統(tǒng)倫理道德觀念中義大于利，而在商業(yè)活動(dòng)極有可能出現(xiàn)為了利犧牲義的情況。也就是說，商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致不符合倫理道德的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生。在古人看來，利不是人在生活中應(yīng)該追求的東西，涉及利益的行為和事物是不符合倫理道德規(guī)范，而違反倫理道德的行為更是不允許發(fā)生的，因而商業(yè)活動(dòng)要被抑制。此外，從功利的角度看，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)要比商業(yè)活動(dòng)更為辛苦，抑制商業(yè)活動(dòng)能夠使民眾專一地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，避免社會(huì)之中形成貪圖享樂、見利忘義的不良風(fēng)氣，這也是對(duì)重農(nóng)的一種保障。最后，抑制商業(yè)活動(dòng)保證了有足夠的老百姓參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，能夠保證國(guó)家社會(huì)每年都有一定量的糧食收成，可以適當(dāng)?shù)窒恍┳匀粸?zāi)害的影響，確保人的基本生活，使民有恒產(chǎn)、有恒心，保證國(guó)家社會(huì)的安定。

三、結(jié)語

“重農(nóng)抑商”思想產(chǎn)生于中國(guó)古代封建社會(huì)的傳統(tǒng)文化背景之中，是以中國(guó)古代儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)了，中國(guó)傳統(tǒng)文化“重義輕利”，依靠這種以“義”、“利”關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德思想維系家國(guó)穩(wěn)定，進(jìn)而在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生出了“重農(nóng)抑商”思想，并且“重農(nóng)抑商”思想作為了統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具延續(xù)了數(shù)千年?！爸剞r(nóng)抑商”思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)息息相關(guān)的，是封建社會(huì)倫理道德思想的產(chǎn)物。當(dāng)下社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜多元化，高新技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是人類生活的基本保障和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，人類面對(duì)的不再是傳統(tǒng)社會(huì)中吃飽穿暖的問題，而是人該如何更好地生活，以及人在自身發(fā)展的同時(shí)如何與自然環(huán)境和諧共處，因而一切發(fā)展問題都會(huì)涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該結(jié)合社會(huì)發(fā)展實(shí)際重新建構(gòu)符合社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理，讓經(jīng)濟(jì)和倫理能夠和諧共生發(fā)展，使人類能夠得到更好的發(fā)展。

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桂澤紅(1992-)，男，漢族，湖北省黃岡市人，碩士研究生在讀，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。