邸春玲++趙全洲

摘要：馬克思主義的交往實踐觀是馬克思主義理論寶庫中的重要組成部分，研讀馬克思主義交往實踐觀對于解決當(dāng)前高校思想教育實踐中存在的問題具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：交往實踐觀；高校；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）033-000-02

改革開放以來，我國高校思想政治教育逐步加強，但問題仍然不少，這就必然要求我們在理論上、實踐上提供創(chuàng)新思維和理性思考，如習(xí)近平總書記強調(diào)的高校要“通過堅持不懈學(xué)習(xí)馬克思主義理論，學(xué)會運用馬克思主義立場、觀點、方法觀察和解決問題。”①因此，認(rèn)真研讀馬克思主義原著對于解決高校思想政治教育中存在的現(xiàn)實問題具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義的交往實踐觀

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，舊唯物主義的主要缺陷就是不能說明主觀能動性，不了解實踐的意義。馬克思認(rèn)為實踐是人們認(rèn)識的事物來源和基礎(chǔ)，從而第一次把實踐引入了認(rèn)識論。繼而，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中首次表述了交往實踐范疇。在之后的《資本論》等著作中，我們可以讀到馬恩對交往實踐觀的論述。

馬恩認(rèn)為交往實踐具有主體性、交往性和客觀性，是主體之間的客觀的活動。交往實踐應(yīng)為主體的自主活動和交往形式的統(tǒng)一，二者相互依存、相互作用、對立統(tǒng)一。其中，主體的自主活動為矛盾的主要方面，交往形式應(yīng)適應(yīng)自主活動的需要。隨著歷史演化，交往方式必定有所變革，當(dāng)交往方式落后于自主活動發(fā)展的時候，會對其起到束縛或阻礙作用。人類勞動實踐具有雙重結(jié)構(gòu)，無論社會交往的性質(zhì)如何，總是“主體一客體”、“主體一主體”關(guān)系的統(tǒng)一。資本主義利用商品交換這一交往實踐逐漸形成了一體化世界，這對于每個國家的發(fā)展都將產(chǎn)生深刻影響。

馬克思主義交往實踐觀的主要貢獻(xiàn)在于它鮮明地指出了實踐本身具有交往性，是人與自然、人與人、生產(chǎn)和交往關(guān)系的統(tǒng)一，它突破了“主體一客體”單一兩極的實踐結(jié)構(gòu)觀，構(gòu)成了由“主體—主體”和“主體—客體”雙重作用關(guān)系相互交錯的多層次網(wǎng)絡(luò)式主體結(jié)構(gòu)。

二、高校思想政治教育交往實踐層面的現(xiàn)實困境

高校要做好思想政治教育工作不但要研究人的自身思想發(fā)展和交往實踐的規(guī)律，還要探索社會環(huán)境對教育對象的交叉立體作用和教育對象在受環(huán)境影響時的能動作用。從建國開始，黨和政府就將高校思想政治教育作為實現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo)的任務(wù)之一，使其很快步入健康發(fā)展之路。不幸的是，自1957年至1977年20年間，思想政治教育偏離了正確的方向，背離了教育的客觀規(guī)律。1978年后，高校思想政治教育迎來了新的春天，教育教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)日益全面、系統(tǒng)、科學(xué)。然而，即便我國高校思想政治教育逐步走向成熟，但其教育實踐效果仍存在著缺乏實效性的問題，高校思想政治教育在交往實踐層面缺乏足夠的認(rèn)知成為造成現(xiàn)實困境的重要原因之一。

第一，高校對思想政治教育課堂教學(xué)重視不夠。一些高校教育趨向功利化，重知識、技能，輕人格塑造。在這種辦學(xué)思想的指導(dǎo)下，主管領(lǐng)導(dǎo)將精力主要放在專業(yè)教學(xué)或?qū)W生日常管理方面，對思想政治教育課程教學(xué)關(guān)注不夠，對思想政治理論課教師隊伍建設(shè)重視不夠。思想政治課教師在業(yè)務(wù)培訓(xùn)、科研活動、資源配備、工作量計算、崗位聘任諸方面待遇都遜于其他專業(yè)課教師。很多高校思想政治理論課課堂都大得驚人，課堂上，教師面對二三百個教育對象，無法兼顧到學(xué)生個體差異，師生間明顯缺乏必要的思想交流。

第二，高校思想政治教育對學(xué)生內(nèi)在訴求關(guān)注不夠。人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性就是人的主體性。長久以來，高校思想政治教育習(xí)慣于灌輸給大學(xué)生理想化的社會期望，忽視了學(xué)生內(nèi)在訴求，脫離了人的主體性。在教學(xué)實踐中，高校思想教育的內(nèi)容、方法、手段已經(jīng)跟不上大學(xué)生的思想變化需求。統(tǒng)一的要求、固定的教材、統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、固定的考察形式把高校思想政治教育這項復(fù)雜的工程變得簡單化和形式化，缺乏針對性，使大學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容興趣索然。

第三，高校思想政治教育過程中對社會環(huán)境的影響關(guān)注不夠。一些高校思想政治教育停留在顯性課程層面，忽視了社會環(huán)境這一隱性課程，造成學(xué)校思想政治教育與社會教育的脫軌，社會環(huán)境和家庭教育不能為高校思想政治教育提供有力的支撐和保障，自然難以形成教育合力。因此，在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期，學(xué)生被封閉于校園內(nèi)，無法形成完整的思想政治教育生態(tài)體系，就無法產(chǎn)生理想的教育效果。

第四，高校思想政治教育對受教育者的情感體驗關(guān)注不夠。課堂教學(xué)成為高校進(jìn)行思想政治教育的主要路徑。課堂上，教師忙于將約定的社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，忽視了學(xué)生的道德體驗，缺乏與學(xué)生的溝通與對話，于是課堂成了師生情感交流的真空地點，大多數(shù)學(xué)生處于“不在場”的狀態(tài)，因為教育偏離了自身的本質(zhì)便無法喚醒受教育者的道德自覺。在評價機制方面，高校多采用課程考試的方式，這無法對受教育者做出科學(xué)、客觀的評價。

三、馬克思主義的交往實踐觀對高校思想政治教育的啟示

為解決當(dāng)前高校思想政治教育中存在的問題，我們可以從馬克思主義的交往實踐觀中獲得如下啟示：

第一，強化主體間交往，創(chuàng)新教育范式。在馬克思主義的交往實踐觀中， “主體一主體”與“主體一客體”雙重關(guān)系結(jié)構(gòu)不是相互脫離的，而是主體之間以客體為中介進(jìn)行的交往實踐活動，強調(diào)的是“主體—客體—主體”構(gòu)建模式。高校思想教育作為一種教育活動，鮮明地體現(xiàn)了交往實踐的基本特征。傳統(tǒng)的高校思想政治教育把教育工作者看做主體，把大學(xué)生看做客體，把教育過程看做主體能動地改造客體的過程。而交往實踐觀視域下的高校思想政治教育立足于“主體—客體—主體”的諸體思維范式，關(guān)照多極主體的存在意義，使思想政治教育從單一主體性走向交互主體性這一交往實踐過程，它把教師和學(xué)生都當(dāng)作教育的主體，把社會思想道德文化當(dāng)作共同活動的客體，在這種教育關(guān)系中，教師不再是控制者，學(xué)生也不再處于被動受支配的地位，體現(xiàn)為師生、生生主體要素間相互理解、相互溝通、相互作用的過程，通過主體間能動的、民主的、平等的對話，達(dá)到理性的共識。將學(xué)生從被動接受教育的籓籬中解放出來，實現(xiàn)教育的“價值引領(lǐng)”，落腳于受教育者思想道德的自主建構(gòu)，實現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。此外，馬克思主義的交往實踐觀還關(guān)注主體間的差異。所以，我們在創(chuàng)新教育范式的過程中，要重視主體間的差異，做到因材施教。要承認(rèn)師生之間存在認(rèn)知水平上的差異，充分肯定教師在生活閱歷和知識積累等方面的優(yōu)勢。還要承認(rèn)學(xué)生個體、學(xué)生群體之間存在接受能力、品行性格等方面的差異，針對其特點采取不同的教學(xué)方法。堅守理解和珍視差異的初衷，達(dá)成理想教育效果。

第二，強化客體的中介作用，創(chuàng)新教育客體。馬克思主義的交往實踐觀指出，主體與主體間的交往實踐活動需要有客體——社會主導(dǎo)的思想道德文化作為中介，否則就會滑向非理性主義和虛無主義。高校思想政治教育工作中，思想政治工作者和大學(xué)生為主體，教育內(nèi)容為客體即主體交往實踐活動的中介。教育主體在創(chuàng)造性活動中將社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身的綜合素質(zhì)，獲得主體能力。將觀念內(nèi)化于心、外化于行。此外，交往實踐促進(jìn)了世界一體化進(jìn)程。我國高校思想政治教育必須立足于全球化背景，用寬廣的國際視野，不斷汲取世界各國的先進(jìn)經(jīng)驗，充實到本國的教育理念和實踐中。

第三，實現(xiàn)全程化教育，融入生活情境。馬克思主義認(rèn)為，交往實踐是人的“類本質(zhì)”。人作為社會人，時刻存在著與自我的交往、與他人的交往、與自然界的交往。而任何一種教育都是通過交往這一手段傳遞引領(lǐng)學(xué)生達(dá)到更高的層次。從這個意義上說，教育無時無刻不在進(jìn)行。因此，教育貫穿于社會交往的全過程。離開社會生活情境，思想政治教育將失去賴以生存的基礎(chǔ)。思想教育課堂內(nèi)容與社會生活的密切程度，將決定其被學(xué)生認(rèn)可的程度。脫離生活，過于重視知識的灌輸，傳遞給學(xué)生的是更多邏輯與理性的知識，遠(yuǎn)離主體的生活情境，會使學(xué)生覺得深奧和玄虛。學(xué)生一旦離開課堂，回歸生活，生活的內(nèi)容不能切實用于檢驗所學(xué)理論的真?zhèn)?，無法鞏固內(nèi)化為自己的道德體驗，教育效果會大打折扣。強調(diào)馬克思主義交往實踐的普遍性，則遵循了“知、行”統(tǒng)一的原則，推動高校思想政治教育貼近生活、貼近學(xué)生、貼近實際。使學(xué)生在生活點滴中自覺把握自己的言行，進(jìn)行理性思辨，促進(jìn)思想道德境界的不斷提升。

注釋：

①http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20/c_117021464.htm

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995.

[2]吳毅.馬克思的交往實踐觀及其現(xiàn)實意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（2）.

[3]王玉升.于成學(xué).交往實踐活動與思想政治教育本質(zhì)探討[J].思想教育研究，2013（6）.

作者簡介：邸春玲（1974-），女，遼寧省康平縣人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)碩士學(xué)位，中國人民大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事馬克思主義中國化研究。

趙全洲（1970-），男，黑龍江勃利人，哲學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授，主要從事實踐人類學(xué)與文化哲學(xué)研究。

基金項目：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目：伽達(dá)默爾解釋學(xué)實踐觀與馬克思交往實踐觀比較研究，項目編號：12B007。