程秀霞　王克勇

摘要：網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與文化特征的融合、滲透與發(fā)展，是人類全新的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式和價(jià)值觀念。作為思想政治教育境遇的網(wǎng)絡(luò)文化具有主體的隱匿性、內(nèi)容的共享性、載體的開放性、傳播的去中心性、價(jià)值的多元化等特點(diǎn)。辯證分析網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生思想發(fā)展存在一元價(jià)值主導(dǎo)與多元文化碰撞并存、道德意識(shí)豐富與道德行為失范并存、學(xué)習(xí)方式多樣與思維簡(jiǎn)單片面并存、信息獲取便捷與信息處理困難并存、虛擬關(guān)系全面與現(xiàn)實(shí)交往冷漠并存等現(xiàn)狀，提出從主導(dǎo)與自主相結(jié)合、內(nèi)容與形式相結(jié)合、現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合、他律與自律相結(jié)合、技術(shù)應(yīng)用與人文關(guān)懷相結(jié)合等五個(gè)方面統(tǒng)一思想政治教育新舉措。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；思想政治教育；辯證分析；特點(diǎn)；舉措

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2017）01000705

Abstract：Network culture is the integration， penetration and development of network technologies and cultural characteristics. It is a brand-new way of surviving， acting and thinking， a new value of mankind. As the contemporary environment for ideological and political education， network culture bears the features of invisible subjects， sharing content， open carriers， decentralized transmission and multiple values. With a dialectical analysis， it is found that the ideological development of college students in the context of network culture presents the collision between the mono-value and the multi-cultures， the coexistence of the enrichment of moral awareness and the slips of moral behaviors， the diversity of learning methods and the one-sidedness of thinking patterns， the convenience of accessing information and the difficulty of processing information， and the comprehensiveness of virtual relationships and the indifference of real acquaintances. Thus， in order to unify the ideological and political education， a new move has been proposed， which consists of five aspects， namely combining domination and autonomy， content and form， reality and virtuality， heteronomy and self-discipline， as well as combining technological application and humanistic care.

Key words：Network culture；Ideological and Political Education；Dialectical analysis；characteristics；new move

第38次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2016年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)7.1億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%，網(wǎng)民仍以10-39歲群體為主，占整體的74.7%。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展作為載體，廣大網(wǎng)民積極觸網(wǎng)用網(wǎng)所進(jìn)行的各種現(xiàn)實(shí)與虛擬活動(dòng)而形成的網(wǎng)絡(luò)文化，影響著大學(xué)生的思想觀念和行為方式，影響著思想政治教育的主體、客體、介體和環(huán)體各個(gè)因素，也給思想政治教育帶來了新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。了解網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，辯證分析網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生思想發(fā)展的矛盾與現(xiàn)狀，統(tǒng)一提出網(wǎng)絡(luò)文化境遇下大學(xué)生思想政治教育新舉措，引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)主動(dòng)進(jìn)行思想修養(yǎng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的主動(dòng)性，在網(wǎng)絡(luò)文化這個(gè)大染缸里自持（自我把握）、自助（自主行動(dòng)）、自為（自我管理），有利于充分發(fā)揮先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的思想政治教育功能，消解消極網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青年學(xué)生思想的不利影響。

一、五大特性突顯作為思想政治教育境遇的網(wǎng)絡(luò)文化新特點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為：“一個(gè)革命性技術(shù)的采用，與全新的社會(huì)形態(tài)的生成是同步的”[1]。著名傳媒家麥克盧漢曾經(jīng)斷言：“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境?！盵2]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣和拓展，意味著人類社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)跨時(shí)空的信息革命，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思維方式和價(jià)值觀念帶來極為深遠(yuǎn)的影響，造就了人類“網(wǎng)絡(luò)化生存”的生活樣態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化這一新的文化形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與社會(huì)文化的融合、滲透與發(fā)展，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，人們從事各類網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一種人類全新的生存方式、活動(dòng)方式、思維方式和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)是文化創(chuàng)造與傳播的新工具、新環(huán)境，在文化創(chuàng)造傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)具有文化的內(nèi)涵和功能，是“網(wǎng)化文化化”；文化是網(wǎng)絡(luò)傳播的主要內(nèi)容之一，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為工具理性和文化精神作為價(jià)值理性相結(jié)合的產(chǎn)物，是“文化網(wǎng)絡(luò)化”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，其本質(zhì)也是一種文化，稱之為技術(shù)文化，體現(xiàn)技術(shù)特征，如虛擬性、交互性、共享性、時(shí)效性；網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)環(huán)境，體現(xiàn)文化精神，如自由性、多元性、平等性、開放性；無論是作為工具的網(wǎng)絡(luò)還是作為環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)，都有社會(huì)的人的參與，都是人化的結(jié)果，體現(xiàn)主體特征，如個(gè)性化、大眾化、平民化、集群化等。

作為思想政治教育境遇下的網(wǎng)絡(luò)文化，具備以下五個(gè)特征：第一，主體的隱匿性。人們?cè)诰W(wǎng)上進(jìn)行信息轉(zhuǎn)換和交流過程以0和1組合的bit數(shù)據(jù)進(jìn)行，主體在網(wǎng)絡(luò)上的活動(dòng)脫離具體的物理環(huán)境，隱藏自己的相貌、年齡、地位等，依靠技術(shù)上的代碼符號(hào)在虛擬空間進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)，形成一種符號(hào)在場(chǎng)的時(shí)空虛化與分離的虛擬特征；第二，內(nèi)容的共享性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一個(gè)完全透明、公開的世界，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容豐富全面，形式多樣，能夠無限地進(jìn)行復(fù)制與傳播；網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品消費(fèi)低門檻、高重復(fù)，具有群體或集團(tuán)性，網(wǎng)民可以自行瀏覽、觀看及下載，共享資源；第三，載體的多樣開放性。整個(gè)網(wǎng)絡(luò)是完全開放、全球共享、廣泛參與的，它突破傳統(tǒng)的國(guó)家和民族的限制，將整個(gè)世界融入到一個(gè)地球村中來，人們可以在不同國(guó)家、民族之間通過多種載體形式交流，可以自由地發(fā)布信息言論，滲透力和影響力極強(qiáng)。第四，傳播的去中心性。傳統(tǒng)媒介是在社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)支配下，以“無回應(yīng)的言語”方式，以“槍彈論”、“強(qiáng)效果論”等作用參與中心話語的構(gòu)建，對(duì)受眾進(jìn)行自上而下、單向度的、被動(dòng)的教化和灌輸。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使傳播的話語內(nèi)容與表達(dá)方式由一元向多元擴(kuò)展，被新技術(shù)武裝起來的受眾不再僅僅是接收新聞的終端，而是信息的生產(chǎn)者，自由表達(dá)自己思想觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了傳播權(quán)力的普及和平等，形成散布型傳播結(jié)構(gòu)，傳播中心被瓦解，傳播效果被消解；第五，價(jià)值的多元化。網(wǎng)絡(luò)上各類信息無限傳播、放大轉(zhuǎn)播使世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)乃至任何團(tuán)體與個(gè)人的價(jià)值觀、道德觀得以充分表達(dá)、廣泛宣傳、極力鼓動(dòng)，WEB2.0更是突顯了發(fā)言主體的廣泛性、輿論內(nèi)容的多元化和表達(dá)形式的多樣性，網(wǎng)絡(luò)上各種思想碰撞、觀念沖突比比皆是，使網(wǎng)絡(luò)文化下的價(jià)值觀的選擇多元盲目。

二、五個(gè)并存辯證分析網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生思想觀念的影響現(xiàn)狀。

（一）一元價(jià)值主導(dǎo)與多元文化碰撞并存

網(wǎng)絡(luò)主流文化宣傳堅(jiān)持一元思想指導(dǎo)，即從傳播內(nèi)容和傳播實(shí)踐上都要以馬克思主義為指導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的新的陣地和載體，但是，網(wǎng)絡(luò)文化的開放性使不同國(guó)家、民族和文化背景的人在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行思想的碰撞，推動(dòng)各種價(jià)值觀之間的激蕩沖突，世界多樣文化“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。外國(guó)學(xué)者亨廷頓說：“對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的，并非來自外國(guó)軍隊(duì)的侵略，而是來自外國(guó)觀念的侵入，印刷品和言論比軍隊(duì)和坦克推進(jìn)得更快、更深入。”[3]意識(shí)形態(tài)是文化的核心，網(wǎng)絡(luò)文化之核心也應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)上意識(shí)形態(tài)的教育和宣傳，這與思想政治教育的社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的灌輸與教化的本質(zhì)是統(tǒng)一的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)傳播開放性、受眾的易影響性，通過隱藏著他們的社會(huì)政治理念、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)的文化作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透，各種意識(shí)形態(tài)、思想觀念爭(zhēng)相宣傳、彼此交鋒，民主社會(huì)主義思潮、新自由主義思潮、歷史虛無主義思潮、拜金主義思潮等社會(huì)思潮影響著青年學(xué)生的價(jià)值判斷，多元文化引發(fā)大學(xué)生價(jià)值理性的喪失、價(jià)值選擇的迷惘和價(jià)值行為的盲動(dòng)，呈現(xiàn)出雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的狀況。

（二）道德意識(shí)豐富與道德行為失范并存

網(wǎng)絡(luò)革命性地豐富了青年學(xué)生的交往實(shí)踐，拓展了交往范圍，引起了社會(huì)各種關(guān)系的復(fù)雜交錯(cuò)，并產(chǎn)生了一系列網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，人與人之間的道德關(guān)系突破了物理空間限制，發(fā)展到了網(wǎng)絡(luò)空間中，使大學(xué)生包括道德關(guān)系在內(nèi)的各種社會(huì)交往關(guān)系多樣化和復(fù)雜化。網(wǎng)絡(luò)文化的核心精神在于自由、平等、共享，在調(diào)整多種現(xiàn)實(shí)、虛擬網(wǎng)絡(luò)上的關(guān)系和建立良好網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的過程中，青年學(xué)生意識(shí)到誠(chéng)信友善、自由平等、資源共享、互助互利、合作共贏等道德規(guī)范的重要性，明確應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)，當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，又促進(jìn)了青年學(xué)生道德意識(shí)新的覺醒，豐富了學(xué)生的道德意識(shí)。但是，傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為基礎(chǔ)的，以社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣為約束的，而網(wǎng)絡(luò)上虛擬活動(dòng)、匿名身份的人在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)規(guī)范的約束，加之薄弱的網(wǎng)絡(luò)立法和缺位的法律制約，導(dǎo)致大學(xué)生道德自律能力薄弱、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)寬松化，由此產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)語言暴力、擾亂計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存、發(fā)布網(wǎng)絡(luò)虛假信息、偷窺個(gè)人隱私、制造傳播網(wǎng)絡(luò)病毒、參與網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)戀網(wǎng)婚等道德失范行為。

（三）學(xué)習(xí)方式多樣與思維簡(jiǎn)單片面并存

形式多樣、內(nèi)容豐富、載體開放的各類知識(shí)學(xué)習(xí)平臺(tái)發(fā)展了大學(xué)生探索式、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與主動(dòng)性，提高學(xué)生生成意義、建構(gòu)理解的能力；現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的深度融合，優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的集聚、整合和共享，慕課、網(wǎng)絡(luò)公開課、在線教學(xué)、云教室等新興教學(xué)平臺(tái)，學(xué)分銀行、學(xué)位轉(zhuǎn)換立交橋等學(xué)習(xí)成果認(rèn)定，促進(jìn)了學(xué)生終身學(xué)習(xí)。但是網(wǎng)上教育資源種類繁多、零散且不系統(tǒng)，信息大量冗余、凌亂分布，導(dǎo)航功能不強(qiáng)，學(xué)生往往在層層鏈接的過程中迷失方向，走馬觀花，產(chǎn)生“碎片化”的吸收，留下來的都是些零碎的印象；搜索引擎的便捷引發(fā)“搜索引擎依賴癥”，惰性、依賴習(xí)慣不利于學(xué)術(shù)思維的培養(yǎng)；網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)缺乏必要的課堂交流與社會(huì)接觸，缺失師生交流、生生交流的協(xié)作關(guān)系，不利于大學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的提高。

（四）信息獲取便捷與信息處理困難并存

網(wǎng)絡(luò)文化具備的邊界開放、容量無限、低端消費(fèi)、傳播快速等特點(diǎn)為大學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)信息的海洋，學(xué)生面對(duì)的就是全球信息，享用的是整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的計(jì)算能力和應(yīng)有程序；集文字、音像、動(dòng)畫等多種信息傳達(dá)方式增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)學(xué)生的吸引力以及學(xué)生對(duì)新事物的探尋積極性和接受能力，學(xué)生在不斷探究搜索過程中提升對(duì)信息的敏感度，提高了信息意識(shí)和信息化使用水平。但是，哲學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上輸入的信息超過人的正常負(fù)荷后，信息便不再提高我們的生活質(zhì)量，反而開始制造壓力和混亂，妨礙了人們深層次的思考[4]。面對(duì)海量的信息，有些還是非理性、偏激片面的信息，以及淫穢的色情、暴力的文字、格調(diào)不高的文學(xué)作品、粗俗的網(wǎng)絡(luò)語言等，往往使涉世未深的學(xué)生應(yīng)接不暇，興奮點(diǎn)和注意力長(zhǎng)期浸泡在雜、奇、新的各類信息中，無法合理有效地獲取、評(píng)價(jià)、處理、利用、交流信息以及創(chuàng)造新信息，陷入信息恐慌，“霧里看花”，對(duì)于稍縱即逝、無法把握的信息或興奮、或迷惘，情緒起伏不定，長(zhǎng)此以往容易導(dǎo)致焦慮不安、精神疲憊。

（五）虛擬關(guān)系全面與現(xiàn)實(shí)交往冷漠并存

習(xí)近平指出：互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“雞犬之聲相聞”的地球村，相隔萬里的人們不再“老死不相往來”[5]。網(wǎng)絡(luò)突破傳統(tǒng)社會(huì)交往空間，提供更為自由、平等、開放的交流途徑，實(shí)現(xiàn)層次豐富的交往體驗(yàn)，達(dá)成多樣化的交往目標(biāo)。學(xué)生克服自身局限、身份局限、地域局限、資源局限，在與世界進(jìn)行“一對(duì)多”、“點(diǎn)到面”、“多維交叉”的普遍交往中強(qiáng)化自我意識(shí)，滿足作為社會(huì)個(gè)體的多種需要，發(fā)展各方面能力，通過現(xiàn)實(shí)與虛擬的多種溝通，穩(wěn)固原有的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造全面的新的社會(huì)關(guān)系，最終有利于人的全面發(fā)展。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬交往更加放下顧慮、敞開心扉、展現(xiàn)真實(shí)，傾訴心情、排解壓力、放松精神，達(dá)到較好的心理狀態(tài)。也正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系虛擬化，使人的身份變成一串字符，真實(shí)世界和虛擬世界變得界限模糊，用戶“隱形人”使學(xué)生缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知，過多的依賴網(wǎng)絡(luò)交往，一旦真正回歸現(xiàn)實(shí)，卻不知所措；有的學(xué)生出于各種需要而進(jìn)行過多的角色扮演極易導(dǎo)致自我意識(shí)的迷失；人機(jī)交往缺少可視性、溫度感和人情味，缺乏情緒體驗(yàn)和情感互動(dòng)，使人際情感產(chǎn)生弱化，人際交往關(guān)系逐漸冷淡。

三、五個(gè)結(jié)合統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)文化境遇下思想政治教育新舉措。

（一）主導(dǎo)與自主相結(jié)合，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)性與受教育者的主動(dòng)性

網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)特征要求德育雙方在身份上應(yīng)更加具有融合性，發(fā)揮各自的主體性，在平等基礎(chǔ)上互動(dòng)共進(jìn)與疏通引導(dǎo)，建立一種新型的主客體關(guān)系。一是教育者必須樹立網(wǎng)絡(luò)文化境遇下思想政治教育主導(dǎo)者的明確意識(shí)，自覺地能動(dòng)地按照一定社會(huì)的思想品德要求，向受教育者傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)者和正確思想觀點(diǎn)的代表者；二是教育者要深刻認(rèn)識(shí)受教育者的網(wǎng)絡(luò)主體意識(shí)，提升受教育者作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要參與者這一主體性價(jià)值，調(diào)動(dòng)受教育者的自覺能動(dòng)性，引導(dǎo)受教育者正確選擇、分析、評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)信息及發(fā)表網(wǎng)絡(luò)信息，自主做出合乎現(xiàn)實(shí)要求的理性行為；三是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)空間作為思想觀點(diǎn)的“自由市場(chǎng)”的作用，尊重學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，形成啟發(fā)式、互動(dòng)式、對(duì)話式、討論式的思想引導(dǎo)方式和德育教育方式，以正面的教育方式引導(dǎo)學(xué)生接受和形成正確的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀，并旗幟鮮明地批判錯(cuò)誤、引導(dǎo)輿論；四是利用“眾籌”的理念整合網(wǎng)絡(luò)思政工作合力，集眾人智慧與熱情來做網(wǎng)絡(luò)思政工作。

（二）內(nèi)容與形式相結(jié)合，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)+思想政治教育信息供給側(cè)改革

互聯(lián)網(wǎng)本身是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，如果網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容與社會(huì)進(jìn)步不相容，就違背了互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)，就抹殺了互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)性。推動(dòng)思想政治教育信息供給側(cè)改革，用內(nèi)容豐富、品位高雅、學(xué)生愛聽愛學(xué)肯接受的思想政治教育信息吸引學(xué)生。要把握內(nèi)容的原則性和形式的靈活性，發(fā)揮強(qiáng)大的引領(lǐng)力，引導(dǎo)、培養(yǎng)受教育者對(duì)“產(chǎn)品”的需求，向受教育者提供高級(jí)的“產(chǎn)品”，全方位滿足學(xué)生多元化成長(zhǎng)需求，做學(xué)生精神成長(zhǎng)優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)的供給者。一是提高思想政治教育供給端的質(zhì)量，建立包括網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)心理健康教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育、網(wǎng)絡(luò)文明教育等綜合立體供給的內(nèi)容體系，既有豐富的理論，又密切結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)與學(xué)生實(shí)際需求，富有針對(duì)性和現(xiàn)場(chǎng)感；二是將大學(xué)生的日常生活作為價(jià)值起點(diǎn)，重視日常生活中的價(jià)值建構(gòu)，將思想政治教育融合于日常的網(wǎng)絡(luò)文化生活、學(xué)習(xí)、商務(wù)、娛樂、交往的過程中，呈現(xiàn)為一種對(duì)日常網(wǎng)絡(luò)生活的引導(dǎo)作用；三是善于轉(zhuǎn)化語言，從大學(xué)生生活中提煉新話語，整合線上線下的教育資源，調(diào)整資源結(jié)構(gòu)，打造網(wǎng)絡(luò)文化精品，提高“全要素生產(chǎn)率”；四是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化以文字、畫面、聲音、圖片等多重表現(xiàn)形式為載體，給予學(xué)生感官多重刺激，使集體主義、愛國(guó)主義等原本抽象的概念，通過圖文并茂、聲像結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)演繹并展示出能被大眾所接受的淺顯易懂的文化，從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)。

（三）現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育新方法

馬克思主義提出：“工具是人的延伸”[6]，加拿大思想家麥克盧漢在《理解媒介》中提出：“媒介是人的延伸”[7]，網(wǎng)絡(luò)是人的延伸，網(wǎng)絡(luò)文化是人的所有本質(zhì)的延伸，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸?，F(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合，既指在用好傳統(tǒng)思想政治教育方法的基礎(chǔ)上，挖掘創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法，又指將傳統(tǒng)思想政治教育方法進(jìn)行改造、調(diào)整、轉(zhuǎn)換，以適應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)上使用。一是重視傳統(tǒng)思想政治教育方法的使用，傳統(tǒng)思想政治教育方法是我國(guó)思想工作的理論總結(jié)、實(shí)踐積累與經(jīng)驗(yàn)積淀，只能調(diào)整加強(qiáng)，不能減弱，更不能主動(dòng)放棄；二是主動(dòng)開發(fā)新型的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法、教育手段。如手機(jī)報(bào)滲透法、微博評(píng)論法、微信討論法、QQ 網(wǎng)絡(luò)競(jìng)賽法、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話法、網(wǎng)絡(luò)形象教育法等；三是調(diào)整發(fā)展傳統(tǒng)思想政治教育方法，使之與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)與虛擬相統(tǒng)一的新方法。如實(shí)踐鍛煉法可以發(fā)展為網(wǎng)上模擬實(shí)踐鍛煉法，理論教育法可以利用校園網(wǎng)絡(luò)傳輸聲音、圖像、動(dòng)畫等形式的教育信息等；四是以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，實(shí)現(xiàn)顯性教育與隱性教育有機(jī)結(jié)合，使受教育者在不知不覺中接受信息，完成轉(zhuǎn)變；五是了解網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生思想政治教育不是上“網(wǎng)”就靈，網(wǎng)上的功夫也在網(wǎng)下，探索“網(wǎng)上引導(dǎo)”與“網(wǎng)下教育”相配合的機(jī)制，建立一個(gè)網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的新格局。

（四）他律與自律相結(jié)合，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生態(tài)環(huán)境

堅(jiān)持依法的他律治網(wǎng)和依德的自律護(hù)網(wǎng)有機(jī)結(jié)合，使構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生態(tài)環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)主體、網(wǎng)絡(luò)信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與基礎(chǔ)設(shè)施以及網(wǎng)絡(luò)政策法規(guī)和網(wǎng)絡(luò)文明等諸多要素協(xié)調(diào)發(fā)展、相互作用，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育生態(tài)環(huán)境。一是從組織機(jī)構(gòu)、專業(yè)隊(duì)伍、文明公約、管理辦法、處罰措施、信息舉報(bào)以及技術(shù)開發(fā)利用等多種途徑和方式進(jìn)行組織管理；二是堅(jiān)持依法治網(wǎng)，建立適合中國(guó)國(guó)情的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，把網(wǎng)絡(luò)文明納入法制軌道，強(qiáng)化“網(wǎng)絡(luò)法治”，約束和規(guī)范人們行為的具體表現(xiàn)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；三是堅(jiān)持以德治網(wǎng)，內(nèi)化和培育學(xué)生自律意識(shí)和能力。引導(dǎo)學(xué)生樹立網(wǎng)絡(luò)法制觀念，提高學(xué)生遵守和維護(hù)網(wǎng)絡(luò)法制的意識(shí)；“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[8]，網(wǎng)絡(luò)文化的無他人在場(chǎng)性更需要將這種“慎獨(dú)”的自律精神納入網(wǎng)絡(luò)道德教育之中，培養(yǎng)自律意識(shí)、增強(qiáng)道德自覺，努力做有高度的安全意識(shí)、有文明的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、有守法的行為習(xí)慣、有必備的防護(hù)技能的新一代“四有中國(guó)好網(wǎng)民”。

（五）技術(shù)應(yīng)用與人文關(guān)懷相結(jié)合，增強(qiáng)思想政治教育的感染力和影響力

加強(qiáng)校園新媒體設(shè)施建設(shè)與管理，構(gòu)建多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育媒體支撐平臺(tái)。一是建立專門的思想政治教育主題網(wǎng)站和主動(dòng)在門戶網(wǎng)站中滲透思想政治教育的內(nèi)容，占領(lǐng)思想陣地；二是建立知名教授、輔導(dǎo)員工作、學(xué)生工作、學(xué)校各部門工作等博客、微信朋友圈及微信公眾號(hào)，學(xué)生建立班級(jí)QQ群、微博、朋友圈等互動(dòng)交流平臺(tái)；三是探索手機(jī)與思政工作的結(jié)合，利用即時(shí)通訊，搭建思政新平臺(tái)，提升到達(dá)率；四是理順校園BBS，利用意見領(lǐng)袖、議程設(shè)置等傳播理論，引導(dǎo)正確輿論走向。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用也要以人文關(guān)懷為前提，將教育與服務(wù)相結(jié)合，將思想教育與學(xué)生心理健康發(fā)展相結(jié)合，滿足學(xué)生思想提升、社會(huì)化發(fā)展、素質(zhì)進(jìn)步的需要，真切關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，尊重和理解學(xué)生物質(zhì)需求、精神需求、情感需求和道德需求，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)和情感安慰，營(yíng)造溫馨舒適的話語氛圍；尊重受教育者個(gè)體差異，分層推進(jìn)，化解矛盾，增強(qiáng)自身的感染力和話語權(quán)的影響力。參考文獻(xiàn)：

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