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根據(jù)馬街村廣嚴(yán)寺和火神廟碑刻的記載，書會(huì)起源于元代延祐年間（公元1314年），距今已有700余年的歷史。這個(gè)集民間音樂(lè)、商業(yè)貿(mào)易、宗教祭祀、文化娛樂(lè)等為一體的區(qū)域性民俗活動(dòng)，以民間曲藝活動(dòng)為主要特色，并為附近村民提供了歡度元宵佳節(jié)的文化平臺(tái)，堪稱中原地區(qū)說(shuō)書藝人行藝的重要活動(dòng)?；仡櫄v史，書會(huì)曾經(jīng)遍布華北地區(qū)，但只有馬街書會(huì)能在時(shí)間的長(zhǎng)河中脫穎而出并持續(xù)繁榮。其中的文化基因和社會(huì)基礎(chǔ)很值得我們一探究竟。

馬街書會(huì)的源起為何，眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)定論。但其中一種說(shuō)法頗可研究一番：相傳馬街村有一位名叫馬德平的老藝人，技藝超群，桃李滿天下。老人逝世之時(shí)恰逢農(nóng)歷正月十三，門下弟子相約在每年的正月十三匯集于馬街村，以說(shuō)書獻(xiàn)藝的方式來(lái)悼念他。因之成襲，書會(huì)也就慢慢形成。可以說(shuō)這個(gè)傳說(shuō)是在“以一種浪漫的方式傳承著村落的小傳統(tǒng)，訴說(shuō)著村落的記憶”，究其根本，區(qū)域風(fēng)俗中所蘊(yùn)藏的文化力應(yīng)該是孕育馬街書會(huì)的重要文化基因。露絲·本尼迪克特從文化人類學(xué)的角度指出：“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與到這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰……”歷史上的豫西南一帶就有唱元宵燈戲的風(fēng)俗，大戶人家請(qǐng)大戲班子，而村社和小戶人家就請(qǐng)廉價(jià)的弦子戲應(yīng)景。馬街書會(huì)正值元宵節(jié)之前，這就為群眾挑選燈書提供了市場(chǎng)，藝人們也找到了演出的場(chǎng)所，故而書會(huì)一年一度經(jīng)久不衰。

每逢正月十三的正日子，十里八村的鄉(xiāng)黨，南北往來(lái)的藝人，約定俗成地到馬街村應(yīng)水河北岸的麥田中，以天為幕，以地作臺(tái)，隨便找一片空地，桌椅、拉唱樂(lè)器和簡(jiǎn)易音響一擺即可開演，隔幾米就能聽到韻味十足的說(shuō)書聲和或多或少的喝彩聲。這種開放場(chǎng)景，更進(jìn)一步昭示出馬街書會(huì)能夠綿延近700年的社會(huì)基礎(chǔ)。

由于以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，馬街村民一年的生活安排基本是圍繞農(nóng)業(yè)活動(dòng)來(lái)確定。這樣的生活方式即使在建國(guó)后的農(nóng)村集體化生產(chǎn)中，也沒(méi)有發(fā)生太多變化。近年來(lái)，雖然因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響及農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度的逐步提高，農(nóng)業(yè)投入勞力減少，轉(zhuǎn)向其他行業(yè)發(fā)展的村民逐漸增多，農(nóng)閑農(nóng)忙的分野也不那么清楚了。但基本上從入冬一直到麥?zhǔn)罩暗倪@段時(shí)間，是村民一年中最為空閑的時(shí)候，也是他們舉行各種民俗活動(dòng)最頻繁的時(shí)節(jié)，春祈秋報(bào)、酬神娛己，這就為農(nóng)村的各種民間文藝活動(dòng)提供了最好的時(shí)機(jī)。說(shuō)書藝人常常掛在嘴邊的一句話就是：金正月，銀二月，哩哩啦啦到三月，掛弦子歇嗓六、臘月。形象地道出了農(nóng)民的生活方式對(duì)說(shuō)書活動(dòng)的直接影響，同時(shí)外出謀生的村民隨著視野的擴(kuò)展，往往能夠?qū)⑼饷娴那囈魳?lè)帶回本地，這對(duì)于進(jìn)一步培養(yǎng)村民們對(duì)曲藝的興趣有著不小的推動(dòng)作用。

同時(shí)因?yàn)槿丝谶w移的漸次頻繁，馬街村呈現(xiàn)出一種較為開放的發(fā)展局面。其民風(fēng)淳樸直爽，村民往往能善待外來(lái)藝人，可以免費(fèi)提供給藝人食宿，其中最具代表性者當(dāng)數(shù)馬街說(shuō)書研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張滿堂。鄉(xiāng)民們的這種行為對(duì)民間藝人構(gòu)成了相當(dāng)大的吸引力，久而久之形成了一種心理上的文化慣性，進(jìn)而內(nèi)化為他們對(duì)馬街書會(huì)的向心力。同時(shí)藝人也在交往中不自覺(jué)塑造著鄉(xiāng)民的文化性格，培養(yǎng)了他們的音樂(lè)審美趣味。村民與藝人之間構(gòu)成了一種和諧共生的關(guān)系，雙方共同構(gòu)筑起了馬街書會(huì)得以存在的社會(huì)基礎(chǔ)。

歷史的文化基因和社會(huì)基礎(chǔ)共同構(gòu)成了馬街書會(huì)這種文化形式存續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力并讓它綿延了700多年，毫無(wú)疑問(wèn)，我們希望馬街書會(huì)繼續(xù)繁榮一個(gè)甚至多個(gè)700年。但馬街書會(huì)在很大程度上仍然是一種自然秩序下沉淀和積累出的自覺(jué)自發(fā)的文化模式，在當(dāng)今文化多元的大環(huán)境下，如何實(shí)施有效的文化管理是每一個(gè)熱愛馬街書會(huì)者都應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。

要管理文化，就要認(rèn)識(shí)文化。張岱年先生說(shuō)，超越傳統(tǒng)，首先要理解傳統(tǒng)。馬街書會(huì)的文化傳統(tǒng)不同于符號(hào)化或者實(shí)體化的文化資源，后者以可度量的形式展現(xiàn)，可以建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系來(lái)具體估量其價(jià)值。馬街書會(huì)展現(xiàn)出的是一種無(wú)形的民俗模式，所以在確定需要實(shí)施以保護(hù)傳承繁榮為目的的文化管理的大前提下，正確認(rèn)識(shí)書會(huì)的文化核心是非常必要的。

核心是曲藝，馬街書會(huì)最顯著的特點(diǎn)就是“一日能看千臺(tái)戲，三天能聽萬(wàn)卷書”，離開了曲藝這個(gè)文化核心，那書會(huì)也就不能稱之為書會(huì)，這就是一種文化自覺(jué)，傳統(tǒng)模式的原生態(tài)和先進(jìn)性必須保持。德國(guó)萊比錫的巴赫紀(jì)念館所在的小路，幾乎就是一條音樂(lè)街，店鋪里到處都是音樂(lè)書籍和唱片。它一方面保存著當(dāng)年巴赫當(dāng)時(shí)的一些遺物，另一方面又成為了一個(gè)傳承和發(fā)揚(yáng)德國(guó)民族音樂(lè)的好去處。它并沒(méi)有為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)而忘卻了巴赫紀(jì)念館的文化使命，而是保存著它應(yīng)有的特色。當(dāng)年法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)走在上海時(shí)髦的街頭時(shí)說(shuō)，自己仿佛置身于巴黎和倫敦。這無(wú)疑是一種善意的文化警告并且這種警告在如今一樣適用。所以保證曲藝在馬街書會(huì)中的核心地位是極有必要的。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1980年以來(lái)前來(lái)趕會(huì)的曲藝界名人有陶鈍、駱玉笙、劉蘭芳、唐杰忠、姜昆等。1981年，劉蘭芳第一次到馬街，趕會(huì)的群眾聽說(shuō)后圍得人山人海，偌大的寶豐縣城“萬(wàn)人空巷看蘭芳”。1990年、1995年、1996年她又先后三次來(lái)到馬街，每次書會(huì)現(xiàn)場(chǎng)都要掀起一陣沖天撼地的“蘭芳潮”。曲藝界名人的不斷造訪成為馬街對(duì)外宣傳的名片，而中國(guó)曲協(xié)自2002年開始舉行、至今已有十二屆的馬街書會(huì)優(yōu)秀曲藝節(jié)目展演更進(jìn)一步凸顯出曲藝在馬街書會(huì)中的核心地位。

自覺(jué)的沉淀和保護(hù)是第一步。文化自覺(jué)包含過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)方面的取向，從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待和適應(yīng)未來(lái)，也就是繼承傳統(tǒng)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)。所以在堅(jiān)持曲藝核心地位的同時(shí)，還要加曲藝本身的自我造血能力和發(fā)展能力。

文化應(yīng)當(dāng)以人的內(nèi)在需求為導(dǎo)向。民眾需要多姿多彩的文化形式來(lái)豐富自己的生活，這是需求，而曲藝從業(yè)者則扮演的是供給側(cè)的角色。特別是在當(dāng)今文化多元的大潮中，民眾可以得到的文化供給越來(lái)越多，如何能繼續(xù)保證馬街書會(huì)的曲藝文化品牌當(dāng)是每一個(gè)曲藝人應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。一些地區(qū)因?yàn)槲幕\(yùn)作不專業(yè)、文化產(chǎn)品質(zhì)量不過(guò)關(guān)，能夠提供的文化產(chǎn)品僅僅局限于展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和諸如兵馬俑等其他出土文物樣式的復(fù)制品，能提供頗有影響、能夠反映傳統(tǒng)文化特色的少之又少。所以激勵(lì)曲藝人在事物的規(guī)律本源處尋找價(jià)值點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力和創(chuàng)新力，以精神和理念的方式喚醒個(gè)人的意志和情感，凝聚成一種群體主動(dòng)追求理想的意志，進(jìn)而達(dá)到自覺(jué)地有動(dòng)力，有心力，有能力的追求曲藝創(chuàng)作更多更好更豐富的預(yù)定目標(biāo)，也是文化管理者和協(xié)調(diào)者必須面對(duì)的問(wèn)題。

“追草摹古人得真趣，別出心意成一家”，馬街書會(huì)從歷史中走來(lái)，更要向未來(lái)走去。前人給我們點(diǎn)出了傳統(tǒng)與內(nèi)涵，今人當(dāng)在前人的基礎(chǔ)上別出機(jī)杼，保護(hù)歷史并發(fā)展未來(lái)。