郭沫若

杜鵑，敝同鄉(xiāng)的魂，在文學(xué)上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經(jīng)是望帝的化身了，有時又被認為是薄暮的佳人、憂國的志士。聲是滿腹鄉(xiāng)思，血是逼山躑躅，可憐，哀怨，純潔至誠……它在人們的心目中成了愛的象征。這愛的象征似乎已經(jīng)成了民族的情感。

而且，這種象征還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染，例如日本，杜鵑在這個國家文學(xué)上所占的地位，并不亞于中國。

然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，它的習(xí)性專橫而殘忍。

杜鵑不營巢，也不孵卵哺雛。到了生殖季節(jié)，它產(chǎn)卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚至比母鶯還大。鵑雛孵化出來之后，便將鶯雛擠出巢外，任它啼饑叫喊而死，而自己卻獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知，辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛：真是一幅令人不平、令人流淚的情景。

想到了這些，我便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。然而，杜鵑不能任其咎，杜鵑就只是杜鵑，它并不曾要求人把它認作佳人、志士。

人的智慧和鶯也相差不遠，全憑主觀臆想而不顧實際，這樣的例證多得是。

因此，過去和現(xiàn)在都有無數(shù)的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢？鶯雖然不能解決這個問題，人是應(yīng)該解決而且能夠解決的。

【寫作借鑒】

這篇短文值得學(xué)習(xí)的地方在其巧妙的構(gòu)思：一是對比手法，全文將藝術(shù)作品中人們對杜鵑的理解和實際生活中杜鵑的習(xí)性進行對比，說明主觀臆想、不顧實際的觀點；二是先揚后抑，前面四段層層鋪墊，講述杜鵑在文學(xué)作品中的美好形象，第五段筆鋒一轉(zhuǎn)，引入下文內(nèi)容，引人入勝。（點評老師：孔令元）