心理狀態(tài)來寫。）志士之樂，為叱咤沙場，保家衛(wèi)國。憶近代百年，國家有難，豪杰奮起。有孫逸仙“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”之雄心，有鄧世昌“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”之壯志，有夏明翰“殺了夏明翰，還有后來人”之決絕，亦有趙一曼“甘將熱血沃中華”之熱烈。萬千勇士，赴湯蹈火，披荊斬棘，雖力有不逮，雖功敗垂成，雖身亡家散，但他們?yōu)閲鵀槊耖_太平之青天，筑強(qiáng)盛之大廈，九死未悔。他們的樂，是為救亡圖存、擔(dān)民族獨(dú)立大任之樂。（志士之樂，著意于表現(xiàn)志士的愛國精神，層次感強(qiáng)。）學(xué)

己之任而樂也。⑥志士之樂，為叱咤沙場，保家衛(wèi)國。憶昔百年恥辱⑦，三萬六千日水深火熱，令豪杰奮起，群英競發(fā)。有孫逸仙“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”之壯志，有鄧世昌“此日漫揮天下淚，有公足壯海軍威”之壯烈，有夏明翰“殺了夏明翰，還有后來人”之壯心，亦有趙一曼“甘將熱血沃中華”之壯懷。萬千勇士，赴湯蹈火，披荊斬棘，雖力有不逮，雖功敗垂成，然其心必感己正為國為民奮而開太平之青天，筑強(qiáng)盛之大廈，九死未悔之際，必為之而樂也。此為志士之樂，是為救亡圖存，擔(dān)民族獨(dú)立大任而樂也。⑧

了革命烈士和英雄志士可歌可泣的斗爭和巨大犧牲的深刻意義。這個工作量很大，因?yàn)楫?dāng)時斗爭形勢錯綜復(fù)雜，回憶記錄過程中也會有些誤差，很多材料需要反復(fù)閱讀、分析、對比，互相佐證。但這部作品屬于紀(jì)實(shí)文學(xué)，保證作品的真實(shí)性比什么都重要。因?yàn)橹挥姓鎸?shí)才有力量，才不愧對我們所敬仰的烈士和英雄志士。當(dāng)然，整部作品的故事性和可讀性也很重要，這就要求在素材的取舍上下一番功夫，分析并捋清思路，選擇最能體現(xiàn)“紅巖精神”的烈士和英雄人物來寫。我在寫作中遇到一個問題，就是有些英雄志士的

滓洞最后一位脫險(xiǎn)志士去世2020年12月31日，渣滓洞最后一位脫險(xiǎn)志士孫重去世，享年95歲。1948年4月，孫重被以“煽動工人鬧事的共產(chǎn)黨嫌疑分子”的罪名被捕，關(guān)進(jìn)渣滓洞監(jiān)獄。在“11·27”大屠殺中，他幸免于難。孫重去世后，當(dāng)年從渣滓洞脫險(xiǎn)的15位志士已經(jīng)全部離世。>>重慶新增兩處國家工業(yè)遺產(chǎn)2020年12月24日，工業(yè)和信息化部公布第四批國家工業(yè)遺產(chǎn)名單，九龍坡區(qū)兵工署第一兵工廠舊址、長壽區(qū)獅子灘梯級水電站樞紐入選。至此，重慶的國家工業(yè)遺產(chǎn)達(dá)五處。>>

一個小新聞：韓國志士金在天先生在某地病逝，遺孤陷于顛沛流離之境云。1933年是日本吞并朝鮮半島的第23個年頭。自1910年開始朝鮮半島上不甘做亡國奴的志士們，用鮮血和生命與占領(lǐng)者進(jìn)行拼死的抵抗，“以1919年的‘三·一運(yùn)動為標(biāo)志，形成全國性的反日斗爭高潮，產(chǎn)生了世界性的重要影響”。“三·一”運(yùn)動后，日本占領(lǐng)者對抵抗者進(jìn)行了滅絕性的鎮(zhèn)壓。為了躲避追殺志士們紛紛逃到境外，由于地理上陸路相連，其中逃到中國的人數(shù)最多。這些人在上海成立了臨時政府，繼續(xù)進(jìn)行復(fù)國運(yùn)動。

場舉行。圖為抗戰(zhàn)志士后人向福州抗日志士紀(jì)念墻敬鮮花。（李南軒 攝）9月3日，駐滬海軍官兵撞響紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利75周年的鐘聲。當(dāng)日，上海市紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年系列活動，在上海淞滬抗戰(zhàn)紀(jì)念館的勝利廣場舉行。（新華社記者 陳飛 攝）9月3日，為紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年，以“和平”為主題的憑吊抗日航空烈士紀(jì)念活動在南京抗日航空烈士紀(jì)念館舉行。圖為社會各界憑吊中外抗日航空烈士。（無人機(jī)拍攝，中新社記者 泱波 攝）

今中外，多少仁人志士勇挑重?fù)?dān)，于危亡之際挺身而出，保家衛(wèi)國。藺相如知死必勇，引璧睨柱，拯救趙國于水火;諸葛亮臨危受命，鞠躬盡瘁，成就蜀漢之霸業(yè);花木蘭萬里赴戎，十年方歸，擊退兇悍的戎族。他們的事跡永載于史冊，激勵著一代又一代的志士前仆后繼，勇往直前。擔(dān)當(dāng)，讓人生的畫卷濃墨重彩。勇挑重?fù)?dān)決不是一件輕松的事情。輕佻浮躁、驕矜跋扈之輩，斷然無法擔(dān)負(fù)重任。當(dāng)沉甸甸的擔(dān)子壓在肩膀上的時候，你的目光會變得更加堅(jiān)定，你的步伐會變得更加有力。擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，豪邁如“人生自古誰無

。幸得白衣素盔之志士，逆道而行。力破險(xiǎn)阻，耗累心血;舉國之力，馳援楚地。匯慈善而聚神力，集大愛而成洪流。幸在危亡之時，政客廉士，攜雷火二神，集萬工于萬家團(tuán)圓之際開工破土，七日之內(nèi)，鑿芊芊草于綿延萬畝生機(jī)。拔地而起，力拔山兮氣蓋世;籠蓋新野，行事莫問英雄名。憶千千萬萬之布衣，持一技之長;交心力憔悴于筋泥，筑輝豪于坦。救萬千膏肓之民于危重，定無數(shù)普羅之心于微時。幸在倉皇之時，醫(yī)者仁心，現(xiàn)鐘老，出張穎，數(shù)十萬白衣素盔志士，奔赴荊楚，晨星熹微，皓月當(dāng)空，夜以繼日而

報(bào)，意欲毒化革命志士的思想。秘密黨組織經(jīng)過研究，決定奪過這塊陣地，巧妙地進(jìn)行革命宣傳。為了應(yīng)付敵人的檢查，墻報(bào)上刊載的內(nèi)容隱晦但含義深刻，看似遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，實(shí)則激勵革命志士堅(jiān)定斗志。如有人寫的是受傷的山鷹和兇殘的惡狼作斗爭的寓言，有人寫的是論蘇德戰(zhàn)爭蘇聯(lián)必勝希特勒必?cái)〉奈恼?，有人在蔣介石頭像下面寫上“更新”二字，有人畫的是鐵絲網(wǎng)上空雄鷹展翅高飛的畫。沒過多久，敵特也看出了問題，下令停辦了墻報(bào)。1941年夏，蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)。李村的敵人叫囂“共產(chǎn)黨的老家都快要完蛋了

溫方伊“志士班”是辛亥革命前后出現(xiàn)的，在廣府地區(qū)為宣傳革命而組織的戲班。有別于粵劇戲班紅船班，人稱“綠船班”“九和班”或“志士班”，以“志士班”之名最為流行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">志士班”名稱由來不可考。傅謹(jǐn)在《20世紀(jì)中國戲劇史》中猜測其仿日本“壯士芝居”的名稱(1)傅謹(jǐn)：《20世紀(jì)中國戲劇史》(上冊)，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第81頁。，由于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命組織與日本關(guān)系密切，這并非沒有可能。1911年8月14日香港《華字日報(bào)》刊載一則琳瑯幻境社在澳門演出的

的一項(xiàng)核心素養(yǎng)，志士荊軻值得我們再次深入課本，尋幽探微，從文本的色彩、曲調(diào)和動作描寫三個方面來探究他作為志士的成長之路。關(guān)鍵詞：易水送別；荊軻；志士“易水送別”是人教版必修一教材《荊軻刺秦王》中的一個精彩段落，而且是一個非常重要的段落。這個場景的描寫最為人稱道，歷來見仁見智。近來重讀此文，筆者發(fā)現(xiàn)這段更是促成全文完成對荊軻形象塑造的重要段落，它促使了荊軻從“刺客”到“志士”的回歸，從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變。從一介劍客開始，荊軻一直在追求個人價值的實(shí)現(xiàn)，在

林覺民英氣逼人的志士情懷、品性才得以一瀉千里，汪洋恣肆，展露無遺。倘沒了這似水柔情的驅(qū)使、承載，人們無從目睹林覺民的志士情懷和英雄人格酣暢淋漓的展現(xiàn)。況且，這其間愛恨相生，相輔相成，互為表里。因愛之切，便恨之深。愛國志士毅然決然地拋妻別子，赴湯蹈火，為國捐軀的弘毅擔(dān)當(dāng)，很大程度上是因了心底那份似水柔情，為了那份兒女情長！還有，正是因了痛心疾首地舍棄兒女情長，義無反顧地舍生取義，蹈赴家國之難，才更凸顯了愛國志士的高潔人格，松梅品性，湖海襟懷。也正因了這份被忍

被關(guān)押在此的革命志士倒在了黎明之前。在血與火中，僅35人幸運(yùn)脫險(xiǎn)。流年似水，脫險(xiǎn)志士們陸續(xù)離世，孫重和郭德賢是目前在世的兩位幸存者。70年來，脫險(xiǎn)志士們始終不忘初心，用一生不斷感染和激勵著一代又一代人。白色恐怖中，他們毅然跟共產(chǎn)黨走國之大家還是個人小家？生還是死？這是那個時代革命志士面對的一道必選題，也是一道艱難的選擇題。父母生養(yǎng)、幼兒繞膝，沒有人不眷戀現(xiàn)世安穩(wěn)，不渴望家庭幸福，但選擇了革命道路，就必然要面對無數(shù)艱難抉擇甚至犧牲。救亡圖存，波濤洶涌，大批進(jìn)

中外，有許多名人志士，他們獨(dú)具匠心，歷經(jīng)磨難，成就了一番事業(yè)。古羅馬人憑借自己的聰明才智成功地讓滾滾水流穿山越嶺逆流而上;古埃及人用堅(jiān)固的花崗巖打造出了聳峙千年不倒的金字塔;港珠澳跨海大橋的建成刷新了世界上最長跨海大橋的紀(jì)錄;嫦娥四號在月球背面成功著陸，揭開了古老月球背面的神秘面紗。所有這些都是對工匠精神的完美詮釋。當(dāng)今中國提倡工匠精神，并不單單對從事工匠工作的人說，其實(shí)每一個人都是自己生命的雕刻者，都應(yīng)別具匠心，將自己雕刻成立體美妙的個人。作為中學(xué)生，我

中外，有許多名人志士，他們獨(dú)具匠心，歷經(jīng)磨難，成就了一番事業(yè)。古羅馬人憑借自己的聰明才智成功地讓滾滾水流穿山越嶺逆流而上；古埃及人用堅(jiān)固的花崗巖打造出了聳峙千年不倒的金字塔；港珠澳跨海大橋的建成刷新了世界上最長跨海大橋的紀(jì)錄；嫦娥四號在月球背面成功著陸，揭開了古老月球背面的神秘面紗。所有這些都是對工匠精神的完美詮釋。當(dāng)今中國提倡工匠精神，并不單單對從事工匠工作的人說，其實(shí)每一個人都是自己生命的雕刻者，都應(yīng)別具匠心，將自己雕刻成立體美妙的個人。作為中學(xué)生，我

古來悲秋的實(shí)質(zhì)是志士失志，對現(xiàn)實(shí)失望，對前途悲觀，因而在秋天只看到蕭條，感到寂寥，死氣沉沉。詩人同情他們的遭遇和處境，但不同意他們的悲觀失望的情感。他針對這種寂寥之感，偏說秋天比那萬物萌生、欣欣向榮的春天要好。他指引人們看那振翅高飛的鶴，在秋日晴空中，排云直上，矯健凌厲，奮發(fā)有為，大展宏圖。顯然，這只鶴是獨(dú)特的、孤單的。但正是這只鶴沖破了秋天的肅殺氛圍，為大自然別開生面，使志士們精神為之抖擻。這只鶴是不屈志士的化身，奮斗精神的體現(xiàn)。讀這樣的詩，洋溢在我們心

命派小說中的“假志士”現(xiàn)象平議郭繼寧，陳自然（唐山師范學(xué)院 中文系，河北 唐山 063000）晚清社會集中出現(xiàn)了一批舍生取義的革命前驅(qū)，但在革命派小說中卻大量出現(xiàn)了“口頭革命家”與“吃革命飯的先生”。這些小說所營造的具有歷史現(xiàn)場感的場景，一方面反映了魚龍混雜的社會現(xiàn)實(shí)，另一方面，通過真假志士的對比，更加彰顯出孤絕奮斗的革命者理想主義的精神內(nèi)核。政治小說；革命派；假志士與“新小說”的興起與沒落相始終，晚清改良派與革命派都在以小說的形式宣傳政治理念，從而爭奪話

亡中國的半島抗日志士在上海成立臨時政府，將國號定為“大韓民國”，并公布“大韓民國實(shí)施民主共和制”臨時憲章。韓國憲法前言寫道，“擁有悠久歷史和光輝傳統(tǒng)的大韓民國，繼承了三一運(yùn)動催生的大韓民國臨時政府的法統(tǒng)和4·19民主理念”，明確了韓國根植于臨時政府。 另一派則認(rèn)為1948年8月15日，也就是大韓民國政府在漢城成立的日子才是建國紀(jì)念日。以在野黨自由韓國黨為代表，他們認(rèn)為臨時政府沒有滿足構(gòu)成國家的領(lǐng)土、國民、主權(quán)等基本要素且沒有得到國際社會的認(rèn)可，只能說

原野，鮮花掩蓋著志士的鮮血；五月里流淌著志士的鮮血，蘊(yùn)藏著英雄的赤膽——這就注定了五月是一個紅色的五月。紅五月，讓我浮想聯(lián)翩；紅五月，讓我倍感溫暖。五月的風(fēng)，褪去了冬日的嚴(yán)寒，帶著絲絲柔情；五月的陽光，沒有了三月的清冷，比不上七月的灼熱，暖暖的照在身上。五月里，謝了桃紅梨白，紫色的丁香花綻放著幽香，曬著暖陽嗅著芬芳，呷一口熱茶細(xì)細(xì)品嘗——油然而生的滿足感，會讓你感謝歲月的平平常常。五月的柳枝綴滿綠葉，如少女的長發(fā)隨風(fēng)飄逸，不見歲月給她的蝕傷；歡快的小鳥在枝

的遼沈同胞及死難志士，我們一懷念起來只有慚愧。然而今年的感觸卻有點(diǎn)兩樣。今年為“九一八”雪恥的全面抗戰(zhàn)已經(jīng)開始了，我們整個民族要與敵人拼個生死。生呢，我們是痛飲黃龍，把水深火熱中的遼沈同胞救起來。死呢，我們也可以與死難志士同化為原素，浮游于大氣中，游離了我們的恥辱?！盁o敵國外患者國恒亡”，說句干脆的話，我們中國目前的精誠團(tuán)集，也可以說是我們的敵人之賜，我們的“九一八”這個國恥紀(jì)念之賜。因此，我們的目標(biāo)，應(yīng)該是把“九一八”這個國恥紀(jì)念日，使它國慶紀(jì)念化?！?/div>

郭沫若學(xué)刊 2018年3期2018-11-13

義理想，無數(shù)英豪志士拋頭顱、灑熱血，前仆后繼，譜寫了一曲曲驚天地泣鬼神的悲壯之歌！星星之火可以燎原，那具有無限生命力的火苗，乘著正義之風(fēng)熊熊燃燒起來，燒毀了幾千年腐朽的封建專制和罪惡的法西斯帝國主義，葬送了萬惡的舊世界，迎來了一個嶄新、美麗、自由、民主的新世界。那熊熊燃燒的圣火呵，將永不熄滅！它化成一面血色的五星紅旗，高高飄揚(yáng)在世界東方的最巔峰，鼓舞著中國人民和全世界愛國主義志士，徹底燒毀黑暗、冰冷、邪惡、貧窮、戰(zhàn)爭，讓充滿溫暖、美麗、芬芳、生機(jī)、和諧的春

記生活之巨變以敬志士馬云，供諸君一笑?？杉?xì)細(xì)讀來，把個賈府代購寫得鶯鶯燕燕、惟妙惟肖……這哪里是一笑能止，早已笑得絕倒了?！墩嬲纳袂反_實(shí)譜寫了一首神曲。抽絲剝繭中讓我們震驚，原來我們熟知的兒歌《兩只老虎》背后竟有這么多精彩故事、文化內(nèi)涵和歷史意義。于是，當(dāng)我們再唱起這首再簡單不過的歌曲時，頓時覺得有文化了許多?！兑粋€肥腸愛好者的自白》開篇說道：“當(dāng)肥腸愛好者在江湖夜店里相聚，眉眼間帶著笑，似乎鄰座的都是舊相識，誠然吾道不孤矣……”好吧，一個能把吃肥腸都

國礦井火災(zāi)中的“志士”！文、圖/本刊記者 羅紅霞 綜合人物簡介：秦波濤，1977年生，重慶市忠縣人，中國礦業(yè)大學(xué)安全工程學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國家注冊安全工程師，美國密蘇里科技大學(xué)訪問學(xué)者，中國煤炭工業(yè)安全科學(xué)技術(shù)學(xué)會礦井通風(fēng)專業(yè)委員會秘書長、美國采礦冶金與勘探協(xié)會(SME)會員。先后榮獲國家技術(shù)發(fā)明二等獎、全國百篇優(yōu)秀博士論文，中組部“萬人計(jì)劃”青年拔尖人才、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”、國家安全生產(chǎn)專家組專家、全國煤炭青年科技獎、全國煤炭工業(yè)生產(chǎn)一

暮的佳人、憂國的志士。聲是滿腹鄉(xiāng)思，血是逼山躑躅，可憐，哀怨，純潔至誠……它在人們的心目中成了愛的象征。這愛的象征似乎已經(jīng)成了民族的情感。而且，這種象征還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染，例如日本，杜鵑在這個國家文學(xué)上所占的地位，并不亞于中國。然而，這實(shí)在是名實(shí)不符的一個最大的例證。杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，它的習(xí)性專橫而殘忍。杜鵑不營巢，也不孵卵哺雛。到了生殖季節(jié)，它產(chǎn)卵在鶯巢中，讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚至比母鶯還大

出為國請纓的英雄志士，然而茍且偷生的南宋王朝卻以偏安江南的軟弱姿態(tài)為志士們劃了一道請纓無路、報(bào)國無門的鴻溝。陸游的一生都是在這道鴻溝邊愁苦徘徊。盡管無法逾越，但他卻從未退卻。直至“功名夢斷，卻泛扁舟吳楚”，也不忘努力兌現(xiàn)“自許封侯在萬里”的誓言。也許陸游的一生原本就是一個悲劇。當(dāng)“此生誰料，心在天山，身老滄州”的深沉嘆息響起在中原大地時，不知道有多少人會為之淚下，又不知道在那偏安一隅的南宋江山里是否會有人為之灑下一樽安息的祭酒？或許這一切對于遠(yuǎn)去的陸游而言

百年前叱咤梧州的志士班遠(yuǎn) 舟“天演臺”的領(lǐng)頭人鄭君可清末，辛亥革命前，以廣州為中心的廣大地區(qū)，掀起了一場聲勢浩大的粵劇改良運(yùn)動。梧州因與廣東接壤，兼有西江交通之便，對于廣州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化動態(tài)特別敏感，加上梧州的同盟會組織也十分活躍，故此，這場大規(guī)模的粵劇改良運(yùn)動很快波及梧州，從而在廣西特別是梧州的戲劇史上，寫下了光輝的一頁。何謂志士班 ？推動這場粵劇運(yùn)動，從事粵劇改良實(shí)踐的組織，稱為“志士班”。志士者，革命志士之謂也。其時，一批思想激進(jìn)的記者、學(xué)生、工

這樣才不辜負(fù)先烈志士們的苦心和期冀?！蔼z中八條”的核心問題出自紅巖志士之手的“獄中八條”，前不久經(jīng)央視《新聞聯(lián)播》播出后，已廣為人知?！蔼z中八條”的內(nèi)容是：一、保持黨組織的純潔性，防止領(lǐng)導(dǎo)成員的腐化；二、加強(qiáng)黨內(nèi)教育和實(shí)際斗爭鍛煉；三、不要理想主義，對上級也不要迷信；四、注意路線問題，不要從右跳到“左”；五、切勿輕視敵人；六、注意黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的經(jīng)濟(jì)、戀愛和生活作風(fēng)問題；七、嚴(yán)格進(jìn)行整黨整風(fēng)；八、嚴(yán)懲叛徒、特務(wù)。（引自《紅巖魂紀(jì)實(shí)——來自白公館、渣滓洞

與熾熱情懷的豪俠志士，則成為這代知識分子追慕不已的理想人格。值得注意的是，晚清知識分子所頌揚(yáng)的俠客主要分為兩大類型：一是《史記·游俠列傳》、《刺客列傳》里所記載的“游俠”、“義俠”的壯舉；一是日本幕末志士為了推動明治維新而勇于獻(xiàn)身的精神。出于對國內(nèi)現(xiàn)狀的強(qiáng)烈不滿與想要打破現(xiàn)狀的迫切需求，晚清知識分子對日本志士的認(rèn)識往往富含著強(qiáng)烈的理想主義色彩，他們心中的日本志士形象在很大程度上是與中國古代游俠相重合的。本文主要就戊戌政變之前維新派知識分子對日本幕末志士精神

思想有作為的仁人志士為了擺脫中華民族的噩運(yùn)，為了人民的幸福與自己的理想，更為了一個美好的中國，他們從不同的途徑，不斷地探索救國強(qiáng)國之路，提出了許多有建設(shè)性的意見和建議，做出了許多推動歷史發(fā)展的社會實(shí)踐活動。他們的思想與實(shí)踐，對當(dāng)下“中國夢”的《為了美好的中國——民國志士的探索與奮斗》，張建安著，商務(wù)印書館2013年8月版，40.00元實(shí)現(xiàn)，仍有積極的借鑒意義。張建安先生撰寫的《為了美好的中國——民國志士的探索與奮斗》即選取了20位民國的志士，講述了他們各自

江 魏中林論晚清志士之詩*寧夏江 魏中林晚清初期的經(jīng)世派、中后期的維新派以及后期的革命派是相對集中的三個志士群體。從這三個志士群體留下的詩作看，他們有著激昂慷慨的用世之心，渴望挽救民族危機(jī)，但卻屢遭清朝統(tǒng)治者的排斥、壓制甚至迫害。他們的詩歌是憤激發(fā)奮之作，具有強(qiáng)烈的濟(jì)時經(jīng)世特征。這些志士之詩中的主流思想，從一個側(cè)面對辛亥革命的爆發(fā)起到了一定的思想動員作用。晚清;志士之詩;近代詩風(fēng);反帝反封建;思想動員一滿清王朝延亙到道、咸之世由盛而衰，外有列強(qiáng)之窺伺，內(nèi)則

邊高掛一幅“招用志士”的標(biāo)語。臺上分別放有一個盛滿清水的玻璃盆，一盞未點(diǎn)燃的油燈，并散置著火石、火刀、火繩幾樣物品。當(dāng)時引動著數(shù)百名百姓前來圍觀，但這個悶葫蘆使看熱鬧的人們都感到新奇。這樣的擺設(shè)是什么意思?與招用志士有什么聯(lián)系?一連三天，還沒有人猜中。到了第四天，來了一位濃眉大眼、虎背熊腰的黑漢，只見他雄糾糾大步跨到臺前，用眼掃視了臺上的東西之后，就伸手將那盆清水潑翻在地，接著拿起火石火刀燃著火繩，然后從容不迫地將油燈點(diǎn)亮。守在兩旁的衛(wèi)兵看得清楚，急忙入內(nèi)