李昕

中圖分類號：G852 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2017）04-000-01

摘要武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代體育的教育中發(fā)揮著極為重要的作用。另外，開展武術(shù)訓(xùn)練教學(xué)活動，不僅能促進學(xué)生體質(zhì)的健康發(fā)展，還能促進學(xué)生武德修養(yǎng)及自身素質(zhì)的提高，從而有利于學(xué)生人格的完善。因此，武術(shù)教師應(yīng)對學(xué)生的具體情況進行充分的評估，并根據(jù)評估結(jié)果結(jié)合武術(shù)訓(xùn)練經(jīng)驗，制定出科學(xué)、合理且適合學(xué)生的武術(shù)訓(xùn)練教學(xué)模式，從而培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。

關(guān)鍵詞學(xué)生武術(shù)訓(xùn)練人格塑造身心影響

隨著時代的進步與發(fā)展，越來越多的人開始意識到中國傳統(tǒng)體育項目的重要性。中國武術(shù)具有強烈的民族特征，雖然是一項比較傳統(tǒng)的體育項目，但能對學(xué)生的成長與發(fā)展及其人格塑造起到重要且積極的影響；同時，武術(shù)訓(xùn)練不僅能促進學(xué)生體質(zhì)的增強，還有助于增加學(xué)生的武德意識[1]。但在傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)中，很多教師往往只關(guān)注學(xué)生的訓(xùn)練強度、難度以及武術(shù)的套路招式，常常忽略了學(xué)生武德的培養(yǎng)，從而造成部分學(xué)生表現(xiàn)出技能突出而素質(zhì)偏低的尷尬現(xiàn)象。這對學(xué)生的成長與發(fā)展都產(chǎn)生了不良的影響。因此，為了促進學(xué)生的全面發(fā)展，武術(shù)教師應(yīng)積極對學(xué)生的不同情況進行評估，同時參照比較成功的教學(xué)案例，借鑒其中的教學(xué)經(jīng)驗，制定出適合學(xué)生的武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練模式，從而促進學(xué)生武德意識的提高。

一、在武術(shù)訓(xùn)練過程中塑造學(xué)生的優(yōu)良品格

武德主要包括了公德、手德、口德、心德。武德是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)較為重要的基礎(chǔ)，因此，習(xí)武的學(xué)生必須要有自強不息、永不言棄的精神與吃苦耐勞、待人寬厚的道德素養(yǎng)。近年來，大部分武術(shù)教師都普遍認(rèn)識到了武德的重要性，并認(rèn)為科學(xué)的武術(shù)培訓(xùn)模式有利于學(xué)生各個方面品德的培養(yǎng)。其中，主要體現(xiàn)在了以下幾點：

第一，武術(shù)訓(xùn)練有利于學(xué)生恒心毅力的培養(yǎng)：武術(shù)訓(xùn)練具有一定的周期性，是一個艱苦的過程；且武術(shù)訓(xùn)練需要學(xué)生周而復(fù)始的練習(xí)武術(shù)動作、招式，考驗學(xué)生的恒心與信心[2]。而有相關(guān)調(diào)查顯示，隨著人們生活水平的逐漸提高，大多數(shù)學(xué)生普遍存在一系列問題，如沒有毅力與恒心、不能吃苦、容易焦躁等；但在經(jīng)過科學(xué)的武術(shù)訓(xùn)練后，學(xué)生們的這些問題都已得到了有效的解決，不僅養(yǎng)成了平和的心態(tài)，還能吃苦，不抱怨等。

第二，武術(shù)訓(xùn)練有利于學(xué)生忠義信品德的培養(yǎng)：在進行武術(shù)訓(xùn)練的過程中，選徒標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)格，其中選拔的內(nèi)容中就包括了人品方面的考驗。同時，禮儀是武術(shù)教學(xué)中相對重要的訓(xùn)練內(nèi)容，決定了學(xué)生今后的發(fā)展。因此，武術(shù)訓(xùn)練開始前，教師們往往會從學(xué)生的禮儀和人品方面開始訓(xùn)練。而在武術(shù)訓(xùn)練過程中，學(xué)生們受到了傳統(tǒng)武術(shù)武德的長期熏陶，并理解了凝聚力與民族精神的真正含義，從而有利于其養(yǎng)成仁忠義信、尊師重道的高尚品德。與此同時，武術(shù)講究的是一招一式，招招到位，因此，學(xué)生們在學(xué)習(xí)武術(shù)期間，不只是學(xué)到了武術(shù)的招式與動作的技巧，還在訓(xùn)練過程中學(xué)到了細(xì)心與耐心，而隨著訓(xùn)練的逐漸深入，學(xué)生們的創(chuàng)新精神及吃苦耐勞的精神也得到了相應(yīng)的鍛煉，從而對其武術(shù)品德的形成有積極的影響[3]。

第三，武術(shù)訓(xùn)練有利于學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)：現(xiàn)階段的學(xué)生普遍缺乏責(zé)任感，尤其是體現(xiàn)在行為與語言方面的不負(fù)責(zé)任。通常情況下，自我意識與獨立人格的形成對學(xué)生心理素質(zhì)的要求較高，且面對重復(fù)而復(fù)雜的武術(shù)動作，學(xué)生們的積極性開始降低，且容易感到焦慮與煩躁，但又不得不全身心地投入訓(xùn)練中，而這個過程會不斷磨練學(xué)生的意志，并使其心理素質(zhì)逐漸增強，從而有利于其抗壓能力的提高。

二、利用武術(shù)訓(xùn)練的作用優(yōu)勢影響學(xué)生的身心

有調(diào)查顯示，約有35.1%左右的學(xué)普遍認(rèn)為，學(xué)習(xí)中國武術(shù)，不僅可以自衛(wèi)、防身，還能強身健體；有27.4%左右的學(xué)生則認(rèn)為，武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能充分了解中國的傳統(tǒng)文化，還能弘揚、發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化與民族精神；而有33.8%左右的學(xué)生認(rèn)為，武術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能提升自身的品德素養(yǎng)，還能幫助身心的健康發(fā)展；還有3.7%左右的學(xué)生認(rèn)為，學(xué)習(xí)武術(shù)可以提高氣質(zhì)，容易受到別人的崇拜等。這些數(shù)據(jù)都充分說明了，大多數(shù)學(xué)生在選擇接受武術(shù)訓(xùn)練時，都不十分明確武術(shù)的含義及其對自身品德的重要作用，甚至理解存在偏差等，從而造成了學(xué)生只顧武術(shù)套路的學(xué)習(xí)，而忽略了武德培養(yǎng)的重要性。另外，由于很多學(xué)生都是獨生子女，從小受到了過多的寵愛，因此，極容易出現(xiàn)不遵守紀(jì)律、不懂得尊重教師或其他人、容易脆弱、態(tài)度跋扈、禮貌意識單薄、缺乏同情心等。但經(jīng)過武術(shù)訓(xùn)練的長期磨練后，學(xué)生們慢慢改掉了這些陋習(xí)，并逐漸養(yǎng)成了良好的習(xí)慣[4]；同時，通過武術(shù)訓(xùn)練還不斷地磨練了學(xué)生的內(nèi)心，使其身心得到了增強，并逐漸成為了擁有樸實、守義、誠信以及忠貞品格的人；而這些效果往往是武術(shù)訓(xùn)練起到的作用。

三、結(jié)語

總而言之，學(xué)生品格素養(yǎng)的形成容易受到多種因素的影響，其中主要的影響因素為學(xué)生的成長環(huán)境與身心特質(zhì)兩方面。因此，教師必須針對學(xué)生的情況制定出科學(xué)、合理的武術(shù)訓(xùn)練模式，并重視學(xué)生武德意識的培養(yǎng)及優(yōu)良品格的構(gòu)建與塑造等，從而促使學(xué)生學(xué)會在長期而艱苦的武術(shù)訓(xùn)練中不斷的自我認(rèn)識、自我完善、自我約束、自我教育以及自我提高；同時，教師還需在武術(shù)訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神及責(zé)任感等，進而才能促使學(xué)生的個人品格得到更好的優(yōu)化。

參考文獻：

[1] 朱金潔.基于人才成長的武術(shù)教學(xué)訓(xùn)練研究[J].成才之路.2016（2）：73-75.

[2] 宋紹鵬.淺談武術(shù)運動對成長中學(xué)生全面發(fā)展的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué).2015（3）：31-32.

[3] 張繼生，冷新科，雷軍蓉.學(xué)生體質(zhì)負(fù)增長與武術(shù)正能量的發(fā)揮及踐行[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報.2014（4）：61-63.

[4] 柳楊，張忠良.淺談武德在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育大學(xué)生思想教育中的影響[J].當(dāng)代體育科技.2015（13）：32-33.