劉明亮

摘 要：影視動(dòng)畫藝術(shù)融合了戲劇、音樂、繪畫、舞蹈、雕塑等其他門類的藝術(shù)，在百余年的發(fā)展演變中，它的藝術(shù)形式和藝術(shù)地位經(jīng)歷了翻天覆地的變化，集中體現(xiàn)了一個(gè)國家和民族的文化精神，不僅作為商品被大家娛樂和消費(fèi)，還是一個(gè)國家和民族的文化象征，優(yōu)秀的動(dòng)畫作品應(yīng)與本民族的文化相融。

關(guān)鍵詞：影視動(dòng)畫；中西方文化

在季羨林的《季羨林談東西方文化》一書當(dāng)中，他把世界文化分為四大體系：中國文化、印度文化、伊斯蘭文化和歐美文化。其中日本、韓國、朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化。他認(rèn)為西方文化側(cè)重于分析，一分為二，中國文化更注重綜合，合二為一。并且在處理人與自然的關(guān)系上，西方偏向于征服；而中國主張與自然萬物渾然一體。錢穆在《中華文化十二講》中指出中國文化是人本位的，以人文為中心，所講的人文主義，人文求能與自然合一，性即是一自然，一切道從性生，即天人合一，故可以說中國文化是性情的，道德的，他認(rèn)為西方文化，至少是近代西方文化，有兩大弊端：偏向于唯物和偏向于斗爭。在梁簌溟的《東西方文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為在物質(zhì)生活方面，中國人以其與自然恰融游樂的態(tài)度，有一點(diǎn)就受一點(diǎn)，而西洋人風(fēng)馳電掣的向前追求。在社會(huì)生活方面，中國人不分什么人我界線，不講什么權(quán)利義務(wù)，所謂孝弟禮讓之訓(xùn)，處處尚情無我，偏于情感，而西洋人則各個(gè)人之間的界線劃得很清楚，開口就是權(quán)利義務(wù)，法律關(guān)系，誰同誰都要算賬，偏向于理智。以上簡略地介紹了一下三位國學(xué)大師對中、西文化的看法，雖然他們都有自己的側(cè)重點(diǎn)，但整體可以看出：中國文化偏向于融合，西方文化偏向于沖突，中國文化偏向于情感的道德精神，西方文化偏向于理智的物質(zhì)追求。

目前美國和日本動(dòng)畫風(fēng)靡全球，但歐洲動(dòng)畫作品數(shù)量相對稀少、風(fēng)格迥異和制作精良也備受觀眾青睞，作品也與與他們自身文化特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系，例如動(dòng)畫電影《海洋之歌》根據(jù)愛爾蘭的一個(gè)關(guān)于塞爾奇小精靈的民間傳說改編而成的 ，《凱爾經(jīng)的秘密》取材于愛爾蘭基督教插圖手抄本《凱爾經(jīng)》，而《魔術(shù)師》、《瘋狂約會(huì)美麗都》則是在反思和批判西方文化。下面以2003年上映的歐洲動(dòng)畫電影《瘋狂約會(huì)美麗都》為例，簡要的分析西方文化特點(diǎn)在影片中的意象傳達(dá)。

動(dòng)畫電影《瘋狂約會(huì)美麗都》可以簡單地概括為：來自法國的奶奶去美國救回被黑手黨抓走的孫子。在其場景設(shè)計(jì)中，原本生活在巴黎郊區(qū)的婆孫二人過著安逸的鄉(xiāng)村生活，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的擴(kuò)張，天空中頻繁往來的飛機(jī)和地面上林立的建筑塔吊逐漸的打破了原有的寧靜，這與后面展現(xiàn)美國都市高聳入云的摩天樓相呼應(yīng)，夸張地將建筑纖細(xì)高聳，不得不讓人聯(lián)想到歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，并且擁擠的街道布滿了汽車和排放的尾氣也是對當(dāng)今大都市的真實(shí)寫照，這體現(xiàn)出了西方文化里人與自然的沖突的特點(diǎn)。自由女神像被設(shè)計(jì)成一個(gè)一手高舉冰淇淋另一手拿著漢堡包的胖女人，兩個(gè)巨大的紅酒瓶被安放在大廈兩側(cè)作為大廈的標(biāo)志，以及一個(gè)巨大的漢堡包放在快餐店的樓頂?shù)?，這就非常的意象的嘲諷美國社會(huì)對物質(zhì)崇拜的特點(diǎn)。

影片的人物造型也非常的意象的傳達(dá)出了他們的文化和地域特點(diǎn)，首先，片中自行車運(yùn)動(dòng)員被設(shè)計(jì)的體型纖細(xì)但腿部肌肉異常的發(fā)達(dá)，沉默不語的他們，無論是在環(huán)法大賽上還是黑手黨的地下自行車賭場中，他們都像是跑馬場里的馬一樣的來供觀眾娛樂和宰割，原本自行車運(yùn)動(dòng)是來鍛煉身體的，但在西方文化里運(yùn)動(dòng)逐漸的演變成人與人之間的競爭和供人消遣的娛樂節(jié)目，例如從古羅馬角斗場的人獸大戰(zhàn)到奧運(yùn)會(huì)比賽，“更高、更快、更強(qiáng)”的口號(hào)號(hào)召著運(yùn)動(dòng)員不斷的來超越自己超越對手和超越大自然，這就把強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目演變?yōu)閭€(gè)體與個(gè)體的沖突，國家與國家的沖突乃至人類與大自然的沖突。其次，在影片中美國街道上行走的大眾則被設(shè)計(jì)成體型龐大肥胖病患者，以及漢堡店服務(wù)員的勢利態(tài)度等。影片作者用視聽語言非常尖銳的傳達(dá)出了西方文化中偏向于“沖突”和對物質(zhì)追求的文化特點(diǎn)。

在2006年的安納西國際動(dòng)畫電影節(jié)上評選出“世紀(jì)動(dòng)畫·100部佳作”中，中國唯一入選的一部動(dòng)畫作品——《山水情》，很多人認(rèn)為《山水情》的成功得益于它的中國傳統(tǒng)水墨畫風(fēng)格，這其實(shí)是非常片面的理解，若說水墨風(fēng)格的動(dòng)畫是成功的關(guān)鍵，那為什么同樣是水墨動(dòng)畫的《小蝌蚪找媽媽》、《鹿鈴》、《牧笛》為什么沒有入選呢？這不僅是表現(xiàn)形式問題，而是表現(xiàn)形式與自身的文化內(nèi)涵的完美融合。正如前文幾位國大師所總結(jié)的中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：天人合一和對倫理道德及內(nèi)在精神的重視。

水墨動(dòng)畫《山水情》講述了一位老琴師在荒野渡口病倒，漁家少年將老者留在自己的茅舍修養(yǎng)。當(dāng)少年伴隨著歡快的哨子聲歸來時(shí)，老者譜琴一曲，少年被琴聲所吸引，老者引導(dǎo)少年彈琴，二人約為師徒，少年晝夜不舍的練琴。秋去春來，老者帶少年架舟游山玩水，最后老者與少年離別，并以古琴相送，少年在山巔依依不舍地望著老者遠(yuǎn)去，譜琴一曲為老者送行，悠揚(yáng)的琴聲回蕩在山水間，少年的思緒與眼前的美景相互交融為一體，隨著遠(yuǎn)處孤帆逐漸地遠(yuǎn)去琴聲也慢慢停止，全片結(jié)束。在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化方面，除去水墨風(fēng)格的畫面形式外，首先，影片體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中士人內(nèi)在精神的外在物化以及對精神文化的重視，例如片中的古琴，一聲琴弦被猛烈撞擊的聲音象征著老者摔倒，古琴是老者士人精神外在物化，當(dāng)他醒來恢復(fù)意識(shí)后的第一件事是先找古琴，他找到琴后欣慰的撫摸著琴，把琴看的就像是他的生命一樣，體現(xiàn)了他對“琴”的重視，到后來老者教少年學(xué)琴以及把古琴贈(zèng)與少年，這就象征著把自己的精神傳承給少年。以及在影片后面出現(xiàn)的竹子和雄鷹也是士人精神的外在物化的體現(xiàn)。其次，片中也體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中人與人相處的禮儀之道，當(dāng)漁家少年把老者送到渡口，老者微微地向少年點(diǎn)頭表示感謝，少年也笑著向老者點(diǎn)頭還禮。在老者與少年訣別，老者將琴授予少年時(shí)，少年雙膝跪地然后雙手接過古琴，并跪著給老者深深的鞠躬，待老者走遠(yuǎn)后，少年才站起來追尋老者的背影，這種尊師重道的文化特點(diǎn)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對禮盒內(nèi)在精神的重視。最后，老者與少年泛舟游山玩水，少年歡快心情與大自然生機(jī)勃勃的景象交相呼應(yīng)。以及片尾，少年譜琴一曲為老者送行，悠揚(yáng)的琴聲回蕩在大自然的山水中，少年的思緒與若隱若現(xiàn)的山水背景相互交融，達(dá)到情景相融的藝術(shù)效果，這都充分地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化里“天人合一”的特點(diǎn)。

從《瘋狂約會(huì)美麗都》到《山水情》，其內(nèi)容和形式也完全異于美國和日本的動(dòng)畫作品，但這并不影響它們成為動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作，真正優(yōu)秀的動(dòng)畫作品應(yīng)該與本民族的文化內(nèi)涵相融合。個(gè)人覺得國內(nèi)的動(dòng)畫創(chuàng)作者應(yīng)該學(xué)習(xí)歐洲動(dòng)畫創(chuàng)作者們的創(chuàng)作思路，拋開表層的文化現(xiàn)象深挖其深層的文化內(nèi)涵，大量的研習(xí)本國的優(yōu)秀文藝作品，感悟自身的文化特點(diǎn)，再由內(nèi)而外的去創(chuàng)作動(dòng)畫，達(dá)到形式與內(nèi)容的融合，走出一條屬于本土的動(dòng)畫道路。

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