堵文暉　莊蘇　吳靜　張亞芬

摘要：美國(guó)女權(quán)主義史學(xué)家瓊·斯格特運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)性別本質(zhì)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系、權(quán)力對(duì)社會(huì)性別的構(gòu)建。將這一理論結(jié)合J.M.庫(kù)切流散寫(xiě)作，分析其作品中集體失語(yǔ)，弒父戀母，以達(dá)到顛覆男女二元對(duì)立論，解構(gòu)殖民主義和霸權(quán)文化的最終目的。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；流散寫(xiě)作；男女二元對(duì)立；殖民主義；霸權(quán)文化

社會(huì)性別理論是西方女性主義思想和實(shí)踐發(fā)展的結(jié)晶。美國(guó)當(dāng)代著名的女權(quán)主義史學(xué)家瓊·斯格特（Joan.w Scott）結(jié)合?？碌脑捳Z(yǔ)與權(quán)利理論和德里達(dá)的解構(gòu)理論，從后結(jié)構(gòu)主義建立自己的社會(huì)性別理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別不是由生理性別決定而是社會(huì)關(guān)系的一種表現(xiàn)形式，是權(quán)力分配的基本參照途徑，并深入探討話語(yǔ)、體驗(yàn)和身份認(rèn)同的關(guān)系，而這也同樣是流散文學(xué)的研究重點(diǎn)。隨著西方帝國(guó)主義和殖民主義的瓦解，流散于異質(zhì)文化的少數(shù)族裔和邊緣群體都意識(shí)到自身處于弱勢(shì)和受歧視的社會(huì)地位，如同性別差異中被弱化的他者，于是開(kāi)始對(duì)這一畸形的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行質(zhì)疑和審視。流散作家們通過(guò)寫(xiě)作試圖發(fā)聲掌握話語(yǔ)權(quán)，并通過(guò)自身的體驗(yàn)分析遭受社會(huì)性別歧視的根本原因以重新確立主體身份。南非作家J.M.庫(kù)切便是其中不可被忽視的一員，其流散經(jīng)歷、感悟都在其作品中一一呈現(xiàn)。將斯格特的社會(huì)性別理論與之結(jié)合，則有助于進(jìn)一步瓦解男女二元對(duì)立，反思社會(huì)傳統(tǒng)文化中的固化概念，有助于深層解構(gòu)殖民主義和霸權(quán)文化，構(gòu)建百花齊放的世界文化。

一、流散與集體失語(yǔ)

美國(guó)歷史學(xué)家瓊·斯科特1986年發(fā)表的《社會(huì)性別：歷史分析中的一個(gè)有效的范疇》一文指出社會(huì)性別是權(quán)力表達(dá)的一個(gè)場(chǎng)所，是權(quán)力建構(gòu)中的一部分。社會(huì)性別概念的興起展示了社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成因素不僅是男女生理差別，更是各性別、階層、種族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)中權(quán)力分配的差別。流散文學(xué)與社會(huì)性別有一共同點(diǎn)：話語(yǔ)權(quán)與權(quán)力。迅猛的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展需求使帝國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張，不僅是領(lǐng)土面積的擴(kuò)大，更是大量?jī)r(jià)值觀和文化的輸出。帝國(guó)文化的侵入使本土國(guó)家和人民喪失自己的文化與話語(yǔ)權(quán)，以一種性別形式被邊緣化和他者化。失語(yǔ)的流散作家和弱勢(shì)的“女性氣質(zhì)”一樣，是被人為賦予的第二性身份，是權(quán)力分配的最終結(jié)果，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政體、法律、宗教、文化等加注在他們身上的枷鎖，是千百年歷史演變進(jìn)程中強(qiáng)權(quán)勢(shì)力不斷強(qiáng)調(diào)和加固的結(jié)果。賽義德在《東方學(xué)》中揭露了移民和殖民地的人總是處于從屬地位，沒(méi)有發(fā)言的權(quán)力，由宗主國(guó)任意書(shū)寫(xiě)和定位。殖民地的人、社會(huì)和文化是邊緣，是下屬，是臣民，是一個(gè)被人為建構(gòu)起來(lái)的“他者”，是西方話語(yǔ)霸權(quán)下固定的概念產(chǎn)物。庫(kù)切筆下栩栩如生，個(gè)性迥異的人物直觀地揭示了白人與黑人、白人與白人、黑人與黑人、男性與女性之間的沖突矛盾、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)，然而將作品放置于南非種族隔離這個(gè)沉重的歷史背景后，不難發(fā)現(xiàn)庫(kù)切筆下的人物不論性別、階層、種族在更為強(qiáng)勢(shì)的政治文化環(huán)境中集體失語(yǔ)。

由于傳統(tǒng)的性別差異觀和父權(quán)制的根深蒂固，女性在兩性關(guān)系中一直處在他者地位?！稅u》中的各階層、種族女性在不同程度上都活在父權(quán)制的壓迫中。盧里到南非和女兒露茜住在一起后，不斷地對(duì)她的生活指手畫(huà)腳。在露茜被強(qiáng)奸后，不顧露茜的意愿再三詢(xún)問(wèn)她事實(shí)真相，要求她離開(kāi)南非農(nóng)場(chǎng)。無(wú)論作為父親還是男性身份的盧里對(duì)露茜的干涉，都顯示出男性對(duì)女性的不尊重和與生自來(lái)的男性?xún)?yōu)越感。強(qiáng)奸露茜的黑人代表了被殖民者對(duì)殖民者的仇恨與泄憤，這是在歷史的長(zhǎng)河中累積并沉淀下來(lái)的仇恨。“他們的行為有歷史原因…這事看起來(lái)是私怨，可實(shí)際上并不是。那都是先輩傳下來(lái)的?！痹跉v史的大環(huán)境中殖民主義就是某種意義上的強(qiáng)暴，違背對(duì)方的意愿，強(qiáng)行且強(qiáng)勢(shì)地介入他國(guó)的領(lǐng)土，對(duì)他國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等指手畫(huà)腳，更甚者重新制定各項(xiàng)制度，剝奪本土人民的權(quán)利，在身體上精神上對(duì)其進(jìn)行摧殘和統(tǒng)治，其聲音不能通過(guò)正常的途徑進(jìn)行表達(dá)，只能用更為極端的以暴制暴行為對(duì)白人殖民政策進(jìn)行反抗。

雖然男性一直以來(lái)處于社會(huì)關(guān)系的最頂層，且隨著西方殖民地的擴(kuò)張，白人男性更是凌駕于其他種族男性之上，掌握著各種資源和權(quán)力，如：《男孩》中毆打混血種男孩埃迪的英國(guó)人特里維廉；《恥》一書(shū)中試圖掌控女兒的父親盧里；小說(shuō)《福》里將蘇珊·巴頓變?yōu)樘摶梦镔|(zhì)的作家福先生，這些都體現(xiàn)出了白人男性的傲慢和不可一世。但隨著小說(shuō)故事的進(jìn)程，這些男性們逐漸從發(fā)聲到失語(yǔ)。盧里因?yàn)榕c女學(xué)生的不正當(dāng)關(guān)系而離開(kāi)大學(xué)，到南非的農(nóng)場(chǎng)與女兒同住。剛到南非的盧里還帶著骨子里的傲慢，看不上當(dāng)?shù)厝?，鼓?dòng)露茜解雇黑人佩特魯斯，很快現(xiàn)實(shí)讓他意識(shí)到現(xiàn)在的南非已經(jīng)不是殖民主義盛行時(shí)期的南非了。白人的特權(quán)在后種族隔離時(shí)代已然消失，更具有諷刺意味的是他和露茜是這片農(nóng)場(chǎng)中唯二的兩個(gè)白人，至此情況完全發(fā)生反轉(zhuǎn)，似乎他們倆如今成為黑人的殖民對(duì)象。殖民者和被殖民者的身份發(fā)生對(duì)調(diào)，這是歷史的反諷也是庫(kù)切對(duì)殖民主義的嘲笑。當(dāng)露茜被強(qiáng)暴時(shí)，盧里的滿(mǎn)腹錦綸，多種語(yǔ)言一無(wú)用處?！八麜?huì)說(shuō)意大利語(yǔ)，他會(huì)說(shuō)西班牙語(yǔ)，可無(wú)論是意大利語(yǔ)還是西班牙語(yǔ)，到了非洲的這個(gè)地方，哪一個(gè)都救不了他?！痹?jīng)代表西方文明的語(yǔ)言在這里毫無(wú)用處；曾經(jīng)高高在上的“老爺”在給佩特魯斯打下手。殖民者掌握的權(quán)力隨著殖民主義的瓦解逐漸被崛起的南非重新掌控，侵人南非的西方文明已然被消除。南非的所有資源再次回到南非人民手中。社會(huì)性別的主體身份在社會(huì)變更，活動(dòng)組織中重新構(gòu)建，打破涇渭分明的所謂“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”。強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體分別對(duì)應(yīng)的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”在不同的時(shí)代不同的社會(huì)環(huán)境中不斷交叉互換。社會(huì)性別的內(nèi)涵不是固定不變的而是動(dòng)態(tài)的，歷史的，具有再定義和再塑造的可能性。在殖民時(shí)期，白人族群在政治經(jīng)濟(jì)文化制度等領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)使得其他種族的人民無(wú)話可說(shuō)或無(wú)人傾聽(tīng)他們的心聲；而在殖民主義被消除后，新的政體替代他的地位，使殖民者同樣銷(xiāo)聲匿跡。歷史的車(chē)輪滾滾向前，社會(huì)性別在歷史的進(jìn)程中不斷地轉(zhuǎn)換社會(huì)關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)政體制度中重新構(gòu)建。庫(kù)切在訪談中提到南非的審查制度，尤其是黑人作家絕對(duì)沒(méi)有機(jī)會(huì)在自己的祖國(guó)發(fā)表文章，這些都說(shuō)明無(wú)論是什么時(shí)期，人民，不論性別、種族、階級(jí)作為實(shí)體，總是在國(guó)家政體的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)面前失聲。

二、弒父戀母以解構(gòu)男權(quán)社會(huì)

傳統(tǒng)社會(huì)從生物學(xué)角度簡(jiǎn)單地對(duì)性別進(jìn)行二元化劃分，女性必須具有“女性氣質(zhì)”和男性必須“男性氣質(zhì)”的這一概念在無(wú)數(shù)的文學(xué)作品、影視作品、廣告宣傳中得以鞏固加深。而斯科特通過(guò)社會(huì)性別這一概念抗議并打破這些約定俗成的僵化概念——通過(guò)宗教、教育、科學(xué)、法律、政治的表達(dá)，采用固定的二元對(duì)立形式來(lái)斷言男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的意義，并以取得主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)為唯一的受社會(huì)一致認(rèn)可的意見(jiàn)，對(duì)象征意義闡釋并限制或包含這些象征意義在隱喻上可能性的規(guī)范性概念的反抗。庫(kù)切的觀念則與之相符?！秲?nèi)陸深處》的瑪格達(dá)歇斯底里，集各種矛盾于一身，面對(duì)暴虐的父親謙卑順從而父親冷漠無(wú)視她的存在，面對(duì)黑人男仆幻想與之媾和而最后被他拋棄在農(nóng)場(chǎng)上?，敻襁_(dá)自身的欲望和渴望被壓制，并且?guī)烨袑敻襁_(dá)所想表達(dá)的思想都通過(guò)日記的形式呈現(xiàn)在世人面前。話語(yǔ)權(quán)被剝奪，使瑪格達(dá)無(wú)法出聲，最終槍殺父親并對(duì)此感到快樂(lè)和自由?，敻襁_(dá)不具有所謂的“女性氣質(zhì)”：社會(huì)道德傳統(tǒng)賦予女性的溫柔善良、善解人意、樂(lè)于照顧她人等特質(zhì)。瑪格達(dá)的弒父粉碎了父權(quán)制社會(huì)為女性制作的假面形象，用強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)向世人發(fā)出自已聲音。

男性掌握話語(yǔ)權(quán)和制度制定權(quán)，無(wú)論在家庭還是在社會(huì)更具有主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)，將女性邊緣化或他者化。與此同時(shí)，男性也被固定為家庭的頂梁柱，男兒有淚不輕彈等硬漢形象。因此，社會(huì)性別研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)包括所有的女性和男性，“社會(huì)性別是由社會(huì)環(huán)境構(gòu)成的，當(dāng)男權(quán)制壓抑女性的同時(shí)，也使男性遭受種種壓抑、禁錮和束縛，男性的社會(huì)性別也受到制約?！薄赌泻ⅰ分屑s翰對(duì)母親有種依戀，但又對(duì)此感到羞恥。他的父親常年在外，債務(wù)纏身，母親身負(fù)父母雙重職責(zé)，心理上與母親更為接近，但同時(shí)他又迫不及待地離開(kāi)母親，離開(kāi)南非這個(gè)養(yǎng)育他的故土企圖在英國(guó)找到自己的立足之地，但最終還是回到了南非。對(duì)于母親和母國(guó)他總有說(shuō)不清也道不明的糾結(jié)，既想要靠近又有意識(shí)地逃離。因?yàn)閺男〉慕逃嬖V他這些情緒在父權(quán)制社會(huì)中是不被認(rèn)可的，只能顯示出男性的懦弱。

生物學(xué)的論據(jù)“不足以確定性別的等級(jí)；它們不能解釋為什么女人是他者；它們不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色。”因?yàn)樾詣e本身只是生理上的差別，并不等于某一種性別優(yōu)于另一種性別，只是社會(huì)文化通過(guò)多種方式加深并定型了這一生理差別。瑪格達(dá)不甘心沉浮于既定命運(yùn)下，她通過(guò)自已的身體在兩性關(guān)系中萌發(fā)自主意識(shí)，追求平等，打破男性為女性塑造的溫和順從的固定形象。茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在《中國(guó)婦女》（About Chinese Women）中指出在前俄狄浦斯（Pre.Oedipal）階段，幼兒主體觀念沒(méi)有形成前，即父親律法還沒(méi)起作用前，性別差異是不存在的，直至嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)模仿，占據(jù)主流的父權(quán)制話語(yǔ)權(quán)開(kāi)始影響嬰兒的主體觀念，母親被逐漸他者化，而母親所代表的“女性氣質(zhì)”在父權(quán)制的定義中被邊緣化。

三、結(jié)語(yǔ)

庫(kù)切及其筆下的人物不論男女、種族、階層都遭受到更為強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)秩序、政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、傳統(tǒng)道德、教育文化以國(guó)家為載體，以法律為保障，以執(zhí)法機(jī)構(gòu)為手段而施加的限制和壓迫，但他們努力反抗，發(fā)出自己的聲音，重新審視社會(huì)性別和權(quán)力的劃分。從“失語(yǔ)”到“發(fā)聲”，幾次婦女運(yùn)動(dòng)的浪潮大大提高了女性的地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面，女性都發(fā)出了強(qiáng)有力的聲音，打破了父權(quán)社會(huì)付諸女性身上的枷鎖，并且男性也在這些運(yùn)動(dòng)中深刻地了解到自己的現(xiàn)實(shí)地位和處境，不再被父權(quán)制社會(huì)為男性量身定制的假象所迷惑，突破僵化的“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”，打破男女二元對(duì)立，重訂社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。同時(shí)，被社會(huì)性別化而處于弱勢(shì)地位的流散作家們也打破了文學(xué)界長(zhǎng)時(shí)間對(duì)他們的歧視，使他們的作品更為世人所知。他們通過(guò)寫(xiě)作將帝國(guó)霸權(quán)的殘酷與黑暗、弱勢(shì)群體的悲慘命運(yùn)一一呈現(xiàn)于世人面前，使更多弱勢(shì)群體對(duì)造成自己悲慘命運(yùn)的根源有更清醒的認(rèn)識(shí)，從而奮起反抗以瓦解帝國(guó)文化霸權(quán)。