周萍

摘要：泰華小詩(shī)，以六行規(guī)格示眾，感情純正，構(gòu)思多元，筆下佛心禪意濃郁，經(jīng)由“小詩(shī)磨坊”十年精磨，終成氣候，致使冷卻了近百年的“五四”冰心、宗白華們的小詩(shī)時(shí)代再度回歸大眾視野。對(duì)于這種獨(dú)特詩(shī)體的關(guān)注，在于詩(shī)人們生命軌跡的獨(dú)特。承載著泰中文化融會(huì)貫通的深邃雋永，使鄉(xiāng)愁落葉、玩味禪悟也能呈現(xiàn)意境恬遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力。曾心是泰華“小詩(shī)磨坊”的重要詩(shī)人，執(zhí)著于詩(shī)的意境追求，使其意象空間的延伸讓小詩(shī)更具有包容性和創(chuàng)造性。

關(guān)鍵詞：泰華詩(shī)人；曾心；六行小詩(shī)；藝術(shù)魅力

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0677（2017）2-0097-06

縱觀泰華小詩(shī)磨坊里的小詩(shī)，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，每一首詩(shī)都試圖打開(kāi)異樣的門戶來(lái)窺視人的心靈，使其透過(guò)藝術(shù)呈現(xiàn)完美。這些小詩(shī)“清雅”而“純正”，沒(méi)有因短小而失去張力，又充滿意象美學(xué)，如同“蒼穹的星星，林中的黃鸝，海里的珊瑚”，令人耳目一新。原因在于，這里的詩(shī)人是一群遠(yuǎn)離政治干擾且又憂患人類終極關(guān)懷的使者，是肩負(fù)和秉承人類靈魂與世界的對(duì)話、自覺(jué)追求高境界、表達(dá)理想的代言人，無(wú)論物欲蒙塵讓人眼花繚亂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，抑或文學(xué)邊緣化失去以往應(yīng)有品質(zhì)的詩(shī)意生活，但詩(shī)人們傾心詩(shī)歌創(chuàng)作的專注，就是他們永不放棄中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的信仰。因此，厘清詩(shī)人運(yùn)思的脈絡(luò)，揭示詩(shī)作呈現(xiàn)藝術(shù)美的心靈奉獻(xiàn)，探尋小詩(shī)的精、巧、美特質(zhì)所孕育的“奇跡”色彩，體現(xiàn)小詩(shī)營(yíng)造的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力的完美統(tǒng)一，以饗讀者且示教于大方，將很有必要。

一、生命的厚度：時(shí)間意象、

空間意象相互交替

但凡有責(zé)任感的詩(shī)人，總是會(huì)隨著時(shí)代的脈動(dòng)呼吸，接受現(xiàn)實(shí)生活的考驗(yàn)，用真情實(shí)感抒發(fā)對(duì)社會(huì)、人生的見(jiàn)解與思考，展現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然等唇齒相依的生命力。然而，現(xiàn)實(shí)往往是冰冷和無(wú)情的，書寫現(xiàn)實(shí)又拒絕成為現(xiàn)實(shí)的工具，詩(shī)人就只能以豐富的想象力和創(chuàng)造力在意象世界展現(xiàn)生存空間，撲捉富有意象思維的內(nèi)容，呈現(xiàn)富有生命質(zhì)感的抒情。

曾心的詩(shī)作大多是觀察社會(huì)人生以及自己心路歷程的再現(xiàn)，無(wú)論是思考國(guó)運(yùn)民生，還是揭示個(gè)人的生存百態(tài)，都能給人以心靈震撼和超越現(xiàn)實(shí)的歷史叩問(wèn)。然而，現(xiàn)實(shí)中有很多無(wú)奈，詩(shī)人的心路歷程又各不相同，在這個(gè)連憂傷都會(huì)論重量的物欲時(shí)代，能為心中那一點(diǎn)點(diǎn)不滅的“火焰”而要“燃燒”自己、書寫“大我”，就心須使其詩(shī)作有令人敬仰的精神深度和生命厚度。

美國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人史蒂文生認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)不是外表的景致，而是仰俯其間的生命。”這其中的要旨，曾心和小詩(shī)磨坊的詩(shī)人們甚為諳熟。為了追求高格境界，和給人以精神愉悅以及豐富無(wú)比的情致聯(lián)想，讓讀者透過(guò)現(xiàn)實(shí)的有限而滲入無(wú)限，情感超越感性而融入宇宙精神之中，他們有些詩(shī)作采用了時(shí)間意象和空間意象的交替，來(lái)完成揭示與訴求，為藝術(shù)審美的極致表達(dá)進(jìn)行補(bǔ)充和完善。如詩(shī)人林煥章先生的《釋放我的馬》：“甲午馬年/我心中養(yǎng)了一甲子的/千萬(wàn)匹駿馬，今天/都把他們釋放出來(lái)——?！痹?shī)中的“我”是時(shí)代的隱喻，以養(yǎng)了“千萬(wàn)匹駿馬”的想象空間在“一甲子”的時(shí)間隧道中凝固，成為詩(shī)人對(duì)于臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)環(huán)境、不容樂(lè)觀而感懷與惆悵的時(shí)代詮釋?！凹孜纭笔菚r(shí)間概念，但它不是靜止的，因?yàn)橛辛恕耙患鬃印钡妮喕?，有了時(shí)間和空間的交替，隨著“釋放出來(lái)”讓小詩(shī)的生命感抒情意象凸顯。詩(shī)人楊玲女士的《灑脫》：“情也淡淡 愛(ài)也輕輕/讓人生死相思//流量太多/你越不過(guò)擁擠的人群/我只能攜一抹流云/灑脫一笑。”詩(shī)中的“我”無(wú)疑是“網(wǎng)絡(luò)”的隱喻，任憑天涯海角，抑或方寸咫尺，無(wú)論是情人、朋友抑或親人、故友，只有在網(wǎng)絡(luò)世界，彼此間沒(méi)有距離，不去山盟海誓，卻勝似生死相依。詩(shī)人以“一抹流云”的“瀟灑”，讓無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間，在“擁擠的人群”中凝固，完成其情感的慰藉和寄托。

當(dāng)然，空間意象不是一般的審美知覺(jué)現(xiàn)象，它是為精神所渴望的精神世界真實(shí)，如何讓自己的視覺(jué)形態(tài)（詩(shī)人所看到、甚至意識(shí)到會(huì)被威脅生命的環(huán)境）與空間意象審美在同構(gòu)中達(dá)到合理、合情甚至合乎詩(shī)人目的性的需求，顯然是考驗(yàn)詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的一種能力。

曾心的詩(shī)大多有著生命的厚度，如：“詩(shī)人/在荒野的深夜/有一盞孤燈/燃燒成詩(shī)行/慘烈地自焚/凝聚成一顆透明的舍利子?！薄对?shī)人啊》。這應(yīng)該是泰華詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境，讀后給人心靈刺痛與震撼。盡管詩(shī)人不受政治環(huán)境的干擾，可以詩(shī)意地經(jīng)營(yíng)著屬于自己的一畝詩(shī)田，但生存環(huán)境與生活壓力的改變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文學(xué)被邊緣化的事實(shí)，總會(huì)給詩(shī)人的心境與創(chuàng)作帶來(lái)煩惱。但詩(shī)人們以詩(shī)會(huì)友、以詩(shī)明志、以詩(shī)立人的魅力，顯然已經(jīng)給出答案：詩(shī)是生命的召喚，是人類文明走向的燈塔，是清除凡夫俗子心靈塵埃的利器。因此詩(shī)人不會(huì)孤獨(dú)，正如曾心的《三人行》：“三人/醉倒在詩(shī)的路上/一人寫了滿足/一人寫了感恩/另一人畫了一幅心中神往的詩(shī)神?！痹?shī)中構(gòu)成景觀各異的視覺(jué)空間，在詩(shī)人的“醉倒”、“滿足”以及“感恩”中得以升華，無(wú)論我們是否愿意接受，或者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地贊同，審美價(jià)值的意象追求早已為詩(shī)人的高品格、高境界鑄下永恒。

我們知道，時(shí)間和空間都是抽象概念，是存在的基本屬性，兩者的區(qū)別在于，時(shí)間是表達(dá)事物生滅的排序，而空間則表達(dá)的是事物生滅的范圍，時(shí)間的內(nèi)涵無(wú)盡永前，空間的內(nèi)涵無(wú)界永在。這一點(diǎn)在曾心的小詩(shī)中有精彩的展示。

如曾心的《火柴》：

“自有電燈后/我的名字漸漸被淡忘了/名字是過(guò)眼煙云/我不在乎/怕只怕/保不住那點(diǎn)火種?！?/p>

這首詩(shī)的特色在于：小中含大，借近憂遠(yuǎn)。從字面上看，電燈和名字沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，但從時(shí)間和空間上看，電燈可以標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始與結(jié)束，而名字也可以標(biāo)志著時(shí)空的轉(zhuǎn)換與更迭，無(wú)論時(shí)代如何飛速發(fā)展地變化，從油燈到電燈，由農(nóng)耕文明到現(xiàn)代化的電氣文明；時(shí)空如何使華人轉(zhuǎn)變?yōu)槿A裔，漢語(yǔ)言更迭到泰語(yǔ)言，“火種”這一漢語(yǔ)言的意象，永遠(yuǎn)是時(shí)間凝固的代名詞，在詩(shī)人的心中永駐。況且從積極的意義講，“火”象征著愛(ài)的力量，表現(xiàn)生命力，足以傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)于漢民族文化能生生不息、代代相傳、全世界開(kāi)花結(jié)果的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的堅(jiān)定信念。

再如《葉的感恩》：

“從綠到黃/隨風(fēng)飄蕩/總離不開(kāi)母體/即使被風(fēng)帶走/也要落在樹(shù)根上。”

落葉歸根，這是游子心結(jié)，是中華兒女心系故土的永恒話題。讓詩(shī)人以一片“樹(shù)葉”的具象化——游子，且魂?duì)繅?mèng)繞使人感動(dòng)。從“綠”到“黃”顯然是季節(jié)的更替、年輪的變化、時(shí)代的興衰，都是時(shí)間意象。隨“風(fēng)”飄蕩，“風(fēng)”就成了時(shí)間的化身、時(shí)代影子，而且即使“被風(fēng)帶走”，使“葉”離開(kāi)了母體，風(fēng)本是無(wú)形的，將其有形化，出現(xiàn)了人為的痕跡，成為帶給人世滄桑的隱喻。但最終落在“樹(shù)根”上，“樹(shù)根”便成為了時(shí)間意象的凝滯狀態(tài)，使詩(shī)的首尾對(duì)應(yīng)。這首詩(shī)短短五句，意象紛呈，情深意切，營(yíng)造的空間意象讓時(shí)間都有了輪廓，回味無(wú)窮，真是好詩(shī)。可見(jiàn)詩(shī)人的意象審美藝術(shù)創(chuàng)造，功底之深。

從美學(xué)的角度講，空間不是現(xiàn)實(shí)，而是理想的東西，但詩(shī)人竟然將無(wú)界的空間創(chuàng)造出有情有相、可感可視的形象，為他的想象力提供依據(jù)，以此來(lái)完成他賦予生命厚重的承諾。即使是活生生的現(xiàn)實(shí)情景，詩(shī)人也在為美的意象、為美的意向?qū)ふ覚C(jī)會(huì)。

比如曾心的一首《窗外》：

“霧霾籠罩曼谷/心事如一鍋漿糊/打開(kāi)窗戶/飄來(lái)如潮的哨聲/突然一聲爆響/驚見(jiàn)有人中彈倒下。”

還有《哨聲》：

“弓在被窩里/突然想起示威的斗士/單薄衣睡街頭 冰冷飯/掛在脖子上的哨子/吹痛了官場(chǎng)的‘傷/吹瘦了荒誕的歲月。”

這兩首詩(shī)是對(duì)2014年曼谷數(shù)百萬(wàn)人吹著哨子游行示威的情景描述。這是現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)，而不是虛構(gòu)。雖然“霧霾”和“哨聲”也是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的真實(shí)，但已經(jīng)隱喻著空間意象的惡化，因此詩(shī)人的心情猶如“漿糊”一般沉重難熬，希望能“打開(kāi)窗戶”迎來(lái)生機(jī)，卻不料是“死亡”在降臨。可見(jiàn)“哨聲”對(duì)于詩(shī)人身心的影響是巨大的。從“斗士”“睡街頭”穿“薄衣”吃“冷飯”到官場(chǎng)的“傷”，似乎都在受“吹”的折磨、警告，最終以一個(gè)“瘦”字亮出詩(shī)眼：丑，也可以寓意美。因?yàn)橐猿鬄槊肋@是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念中的一種審美傾向，如聞一多的《死水》、李金發(fā)的《微雨》、《有感》等，不乏有對(duì)“死亡”“魔鬼”“殘羹”“垃圾”等等丑陋怪異意象的營(yíng)造，為的是變腐朽為神奇的那種超然物外的陶醉。而曾心的這兩首詩(shī)，顯然是詩(shī)人和諧美感的訴求與城市偶發(fā)事件產(chǎn)生的矛盾心理，而這些矛盾的根源在于“官場(chǎng)的‘傷?！边@種“傷”是不會(huì)給人以視覺(jué)和感覺(jué)以美感的，只會(huì)充滿“死亡”和“血腥”的心理壓力，況且這又不是自然形成的，而是人為的結(jié)果。正如英國(guó)的美學(xué)家克萊夫·貝爾所說(shuō)的“文明人也不是先天的，而是人為的”一樣，關(guān)鍵在于詩(shī)中充滿對(duì)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定，會(huì)給我們以表象中警醒什么的提示，這才是審美的意義。

二、心靈的奉獻(xiàn)：動(dòng)態(tài)意象、

靜態(tài)意象渾然一體

詩(shī)歌的意象美，往往都是詩(shī)人心靈奉獻(xiàn)的結(jié)果。陶淵明不為五斗米折腰，回歸田園：采菊東籬下；李白在逆境中不失進(jìn)?。褐睊煸品珴?jì)滄海；杜甫登泰山極頂，感慨萬(wàn)千：會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)鹊?。古代?shī)人這種高貴心靈、博大胸懷，是借助對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生價(jià)值認(rèn)識(shí)的情感融入，營(yíng)造詩(shī)歌意象紛呈，最終落筆驚魂，達(dá)到“言出天地外，思出鬼神表”的極致境界，因而才會(huì)震撼歷代讀者的心世代傳誦。小詩(shī)磨坊里的詩(shī)，盡管與“極致”還有距離，但詩(shī)人們主體精神的張揚(yáng)，和豐富想象力的構(gòu)思以及熱愛(ài)生活的情感投入，應(yīng)該和古代詩(shī)人是同出一轍的。首先小詩(shī)在彰顯心與物的溝通，情與景的融合，以及主觀與客觀相互感發(fā)的關(guān)系處理上，做到了情與景渾然一體，物與心互為照應(yīng)，故而營(yíng)造出物我兩合、動(dòng)靜相融的審美意境天地，給人以美的啟迪與享受。如今石先生的小詩(shī)《官》：“烏紗帽下/張大的/兩個(gè)口//一個(gè)吐/一個(gè)吞?！本殹⑸羁?、生動(dòng)、首尾對(duì)應(yīng)，是這首詩(shī)的特色。詩(shī)中一個(gè)“吐”和一個(gè)“吞”字，把整個(gè)詩(shī)魂點(diǎn)亮：貪官顯形。嶺南人先生的小詩(shī)《雪人》：“精雕細(xì)刻/一尊美人如玉/太陽(yáng)一出/一灘濕漉漉的/濁水?！本隆⒗寺?、回味無(wú)窮，是這首詩(shī)的特色。而畫龍點(diǎn)睛的題目“雪人”便道出詩(shī)眼：動(dòng)與靜、美與丑的瞬間轉(zhuǎn)換規(guī)律。這和劉勰的《文心雕龍·物色》篇中“隨物宛轉(zhuǎn)”、“與心徘徊”為意象隨其物而宛轉(zhuǎn)，又因其宛轉(zhuǎn)而不至于使詩(shī)粘滯是相吻合的，足以說(shuō)明，詩(shī)人的藝術(shù)靈感和創(chuàng)作沖動(dòng)，是隨著大自然生機(jī)的賦予，又融入詩(shī)人的感情色彩在“與心徘徊”中得到的心靈凈化與靈魂滌蕩，從而使杰作、佳作在不經(jīng)意間橫空問(wèn)世。

曾心是小詩(shī)磨坊的發(fā)起人之一。早在上世紀(jì)末，他的微型小說(shuō)創(chuàng)作就十分引人注目，《藍(lán)眼睛》微型小說(shuō)集的出版，奠定了曾心在泰華文壇的地位。新世紀(jì)以來(lái)的10年間，曾心在中國(guó)大陸的影響劇增，他的微型小說(shuō)《三個(gè)指頭》以及《三愣》等都先后被選入高中語(yǔ)文教材試題，作為典型例文在遼寧、廣東等多省市開(kāi)始應(yīng)用。2015年，他的微型小說(shuō)《捐軀》又被選入全國(guó)普通高考語(yǔ)文試卷，試想“在中國(guó)大陸高手如林的微型小說(shuō)文壇”，這是一個(gè)多么令人自豪的榮耀！可是，作為對(duì)泰華文壇上有著杰出貢獻(xiàn)的曾心先生，并沒(méi)有以此滿足，停止他在華文文壇跋涉的腳步，如今又傾心于小詩(shī)上的藝術(shù)探索，為他的藝術(shù)生涯再添色彩?？梢哉f(shuō)這是中國(guó)文化的詩(shī)性意識(shí)長(zhǎng)期影響曾心思維方式的結(jié)果，加上曾心先生對(duì)于中國(guó)古詩(shī)詞的精通與鐘愛(ài)，深深懂得詩(shī)是藝術(shù)濃縮的精華，是人心靈的窗口，要將詩(shī)寫好，必須將詩(shī)情根植于民族文化之中，用“心”突破“物”的存在意義，使心靈深處的內(nèi)在本質(zhì)得以提升。因此，我們?cè)谒男≡?shī)中驚奇地發(fā)現(xiàn)，他出乎尋常的想象特質(zhì)，把我們帶入一個(gè)超越具體物象之外的藝術(shù)空間，一點(diǎn)不亞于他小說(shuō)創(chuàng)作中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的敏感洞察與犀利批判的生動(dòng)。而且詩(shī)中營(yíng)造的意象世界，既寄托著他個(gè)人極其豐富的思想情感，又凝聚、釋放著時(shí)代的精神火花，能調(diào)動(dòng)讀者的無(wú)限遐想，同時(shí)運(yùn)用動(dòng)態(tài)意象與靜態(tài)意象，讓詩(shī)施展魅力，發(fā)揮情與景、心與物渾然一體、妙合無(wú)痕的詩(shī)意美感。

我們來(lái)看曾心的一首《石的驚覺(jué)》：

“仰臥/見(jiàn)天邊的水滴/點(diǎn)點(diǎn)落在身上/不知不覺(jué)地睡去/千年醒來(lái)/驚覺(jué)自己竟成了湖泊?！?

石頭，自古以來(lái)為文人雅士所欣賞，欣賞其天然的奇異、奇趣和與天地并生的古意，欣賞其蘊(yùn)涵的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的無(wú)限，因此，古典文學(xué)中有女媧煉五色石以補(bǔ)天的神話傳說(shuō)；有《紅樓夢(mèng)》以“石頭通靈”開(kāi)篇的文學(xué)巨著；有宋詩(shī)人米芾以石頭自稱“石兄”甚至“石丈人”。同時(shí)，石頭圓潤(rùn)而不失執(zhí)著，方正而不失變通，還堅(jiān)硬沉默、不虛張聲勢(shì)、不夸夸其談的本質(zhì)特征，又往往會(huì)被詩(shī)人用來(lái)形容一種人格精神。

曾心的這首“石的驚覺(jué)”先是以擬人化手法，賦予“石頭”鮮活的生命體征，讓其“睡去”而后“醒來(lái)”，并且還能“驚覺(jué)”。將“石頭”的生命體溫，和生命姿態(tài)，在靜態(tài)意象“睡”和動(dòng)態(tài)意象“醒”中呈現(xiàn)，意味著承載歷史文化的積淀與思考人類生存意義的理念，在詩(shī)人深廣的生命體驗(yàn)和頓悟中展現(xiàn)人格精神：艱苦求存，頑強(qiáng)不息，經(jīng)得起“滴水穿石”的考驗(yàn)，容得下興衰際遇、悲歡離合的更迭，這些君子應(yīng)有的品德修養(yǎng)，中華民族精神都在詩(shī)人的精神深度得以體現(xiàn)。而且，詩(shī)人還運(yùn)用了“通感”手法，把讀者從動(dòng)、靜意象的聯(lián)想中調(diào)動(dòng)起來(lái)，使石頭的生命化意象出現(xiàn)視覺(jué)“見(jiàn)”天邊的水滴，和觸覺(jué)“落”在身上，以及驚訝發(fā)現(xiàn)自己成為“湖泊”的靈動(dòng)與鮮活，因此，冰冷堅(jiān)硬的“石頭”也就有了心靈律動(dòng)，經(jīng)得起心靈滌蕩的考驗(yàn)，發(fā)生了巨大變化也就不足為奇了。這首詩(shī)中多種意象的組合運(yùn)用，體現(xiàn)出藝術(shù)美的最大張力，以及詩(shī)人豐富的想象和創(chuàng)造力，令人折服。錢鐘書先生在談?wù)摗巴ǜ小睍r(shí)說(shuō)：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打動(dòng)或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)器官能領(lǐng)域可以不分界線，顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有體質(zhì)?！憋@然，曾心深諳其中奧妙。

再看一首《老柳》：

“長(zhǎng)大了/越看越清楚/天空比不上土地/越老越把頭低下/吻自己的根/吻養(yǎng)育的土地?！?/p>

“老柳”作為題目，顯然是隱者的代稱。這和晉代詩(shī)人陶淵明的“五柳先生”如出一轍。陶淵明這位忘懷得失、以詩(shī)酒自?shī)实碾[士，淡薄名利，歸隱田園“銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志”的大詩(shī)人，就連唐代的王維也非常敬仰。王維在他的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中有：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚仗柴門外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！眱蓚€(gè)人不在一個(gè)朝代，個(gè)性也不甚相同，卻能通過(guò)詩(shī)歌穿越時(shí)空，在寒山、秋水、落日、孤煙等一系列富有季節(jié)特征所構(gòu)成的山水田園中相遇，王維還以“五柳”自況，可見(jiàn)他多么仰慕陶淵明。

曾心的“老柳”無(wú)疑受此啟發(fā)，將“柳”這一景物作為欣賞對(duì)象，作為他情感的附著物，抒發(fā)自己隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐厚，越發(fā)對(duì)于自己民族“根”的眷戀和養(yǎng)育自己的“土地”的鐘愛(ài)情感，并以樹(shù)的靜態(tài)意象“吻”和樹(shù)的動(dòng)態(tài)意象“看”，詮釋自己難以釋懷的家國(guó)情懷。詩(shī)中雖沒(méi)有講述在那一片天空下或誰(shuí)的土地上，但有“老柳”的隱喻在“根”的意象上的延伸，顯然是詩(shī)人對(duì)于中華民族血脈意識(shí)的再現(xiàn)，又在“柳”與“留”二音相諧的陪襯下，以一個(gè)“吻”字，體現(xiàn)了詩(shī)人在看到柳樹(shù)時(shí)的復(fù)雜心情，是寧?kù)o中表現(xiàn)出千絲萬(wàn)縷的不寧?kù)o。這的確是詩(shī)人的心靈掙扎，是詩(shī)人在更高層次上思考生命源于“根”和“土地”的意義，但都在隨著“吻根”所產(chǎn)生的畫面感中得到升華，再一次讓我們真切地感受到，詩(shī)人對(duì)于生命存在的自覺(jué)性，隨“吻”的瞬間產(chǎn)生了永恒。

還有《釣相思》：

“坐在橋邊垂釣/釣到一顆相思/癡癡再守候/空釣到白頭/原來(lái)的那顆紅豆/再也咀嚼不出滋味?！?/p>

這是一幅既清晰而又含蓄的愛(ài)情詩(shī)篇，“紅豆”愛(ài)情意象鮮明，但“空釣”意境含蓄，既然已經(jīng)“釣到一顆相思”卻又“空釣到白頭”，詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)明“釣到”卻又“空釣”的理由，但一個(gè)“再”字將前后的意境連貫，鋪陳的情境就顯現(xiàn)出來(lái)：如果不能專注愛(ài)情一味地挑三揀四，最終的結(jié)果就是“空釣”白頭，一無(wú)所獲。這首詩(shī)在處理動(dòng)態(tài)意象——“垂釣”和靜態(tài)意象——“紅豆”時(shí)，讓動(dòng)、靜交相輝映，又以“相思”牽引著，最容易使讀者走進(jìn)愛(ài)情悲劇意象的誤區(qū)：仿佛一位多情的女子，在癡癡等候她的白馬王子，結(jié)果等到“白頭”也沒(méi)能等到。這是一種固有的愛(ài)情詩(shī)的模式，然而讓詩(shī)人曾心賦予了它并外溢中的構(gòu)思，有了主觀情感含不盡之意在言外的回味設(shè)置，隨著“釣”與“思”相對(duì)應(yīng)，“癡”與“白頭”相吻合，頓時(shí)折射出愛(ài)情醉人甜蜜卻也有苦澀味道的反思意味，最終讓詩(shī)的“寫景”坐在橋邊和“造景”釣到一顆相思，都染上了“我”的色彩，產(chǎn)生出心靈活動(dòng)的軌跡，給予“無(wú)滋味”勝似“有滋味”的勸誡，意味著愛(ài)情詩(shī)還可以以“諷刺”“勸誡”來(lái)描寫，很有深意。

三、趣味的嫁衣：符號(hào)意象、

情緒意象并駕齊驅(qū)

意象作為詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的重要元素，體現(xiàn)著詩(shī)歌生命的基本結(jié)構(gòu)內(nèi)核，是詩(shī)的靈魂與生命的符號(hào)，也是富有暗示力的情智符號(hào)。這是因?yàn)樵?shī)人在把各種自然景象、生命現(xiàn)象、以及文化內(nèi)涵賦予真善美的價(jià)值色彩時(shí)，使其成為象征人類生命意象的趣味符號(hào)，如觀賞花草云雨，體驗(yàn)人際關(guān)系，欣賞藝術(shù)作品等等，從中發(fā)現(xiàn)與自身特點(diǎn)相似，并吸收自身旨趣，以調(diào)動(dòng)自身潛能，滿足自身精神需求或理想觀念所賦予的手段，再與對(duì)象化的價(jià)值聯(lián)想、體驗(yàn)認(rèn)知產(chǎn)生互動(dòng)，從而改進(jìn)自身的情智意素質(zhì)，也改善對(duì)世界日漸完滿的認(rèn)識(shí)，完成詩(shī)歌為世人提供的審美享受功能。

觀察小詩(shī)磨坊里的詩(shī)歌，藝術(shù)的符號(hào)活動(dòng)深深扎根于他們審美的意象世界，并以其個(gè)性化的趣味顯示和操作傳達(dá)依托。這里文字本身就是語(yǔ)言符號(hào)的載體不在討論之列，就其詩(shī)人的審美構(gòu)思與情趣愛(ài)好血肉相連，并通過(guò)形象化的幾何符號(hào)傳達(dá)出符號(hào)意象體驗(yàn)，寄托詩(shī)人的人格理想情懷并與之氣通，這在美學(xué)家胡經(jīng)之的《文藝美學(xué)》中叫“顯現(xiàn)性符號(hào)”，因其濃烈的意象色彩和情緒性，故而有一種意味形式傳達(dá)著詩(shī)人審美體驗(yàn)化的結(jié)果。

比如曾心的《啄木鳥(niǎo)》：

“趴在老樹(shù)干/閑啄日影/日影啄成黑洞/嘻！叼出一條‘S”。

詩(shī)中有詩(shī)人在歲月里辛勤耕耘、雕鑄心痕的意象?！癝”是蟲(chóng)的形體，卻有跋涉曲折的隱喻，盡管日影成黑洞，卻也叼出“東西”，表示有意義、有收獲、有成就的象征。

再看《行人道》：

“小步 大步/慢步 快步/踏著城市的煩惱/踏著生活的躁動(dòng)/來(lái)回走動(dòng)著/一個(gè)個(gè)又長(zhǎng)又瘦的‘！號(hào)”。

都市生活的異質(zhì)化和多元化，城市的發(fā)展與變化，都讓詩(shī)人的情感心弦跟著城市的步伐一起脈動(dòng)，有時(shí)會(huì)在繁華的面紗下找不到自我，有時(shí)會(huì)因?yàn)楠M小的‘容身所感到壓抑，有時(shí)會(huì)為城市緊張的生活節(jié)奏而感到疲乏厭倦等等，這些城市現(xiàn)象帶給詩(shī)人情緒和心緒的焦慮，以“！”號(hào)的意象來(lái)加以掩飾，意在加重闡述詩(shī)人的城市現(xiàn)代化情結(jié)。

還有《三個(gè)標(biāo)點(diǎn)》：

“從瑤池取圣水/打個(gè)‘？/從山上瓢泉水/打個(gè)‘。/從心靈舀凈水/打個(gè)‘！”。

瑤池是古代神話傳說(shuō)中昆侖山上西王母頤養(yǎng)生息之居所的池名，遠(yuǎn)在九天之外，從中取圣水自然是臆想，所以詩(shī)人以“？”號(hào)質(zhì)疑，意在舍近求遠(yuǎn)往往會(huì)脫離實(shí)際，走向虛無(wú)。而要從山上瓢泉水倒不如從心靈舀凈水，顯然是心靈慰藉的隱喻。如果“水”成為詩(shī)人審美體驗(yàn)的意象，那么“？”號(hào)就是對(duì)自我意識(shí)的審視，“?！碧?hào)是追求過(guò)程的肯定，“！”號(hào)就是終極關(guān)懷的目的。意在傳達(dá)出一種獨(dú)特環(huán)境下，詩(shī)人對(duì)于如何求生存的復(fù)雜心理與清醒認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，對(duì)于泰華詩(shī)人，懷鄉(xiāng)情緒營(yíng)造的意象世界尋尋覓覓，雖然落地生根已經(jīng)讓他們走出身份認(rèn)同感的焦慮，但文化記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，是刻在詩(shī)人心底的烙印，永遠(yuǎn)無(wú)法消失。如博夫先生的：“星星在竊竊私語(yǔ)/彎月送來(lái)原始的寧?kù)o”——《追憶》和“篩一篩記憶中的永恒/你成了我的信仰//我在季節(jié)里等你——《永恒》”，無(wú)盡的故國(guó)情思，魂?duì)繅?mèng)繞無(wú)法釋懷。

而曾心的《橫渡》：“夢(mèng)中的彼岸/有座迷人的詩(shī)島//在河岸修煉/做成一朵浮云//橫渡/剩余的歲月?！币约啊锻辍?、《那棵椰樹(shù)》等詩(shī)歌，都是對(duì)于“夢(mèng)”的意象構(gòu)筑，雖然夢(mèng)是短暫而虛幻的，但往往會(huì)成為詩(shī)人鄉(xiāng)愁情緒的寄托。曾心的“橫渡”是對(duì)于中國(guó)文化情結(jié)上的無(wú)止境探索，以至于“漸入晚唐，詩(shī)也臻于至境，從心所欲不逾矩了?！边@是個(gè)性發(fā)展的最高境界，正如學(xué)者詩(shī)人毛翰教授所言：“一位詩(shī)人，其一生的歷程，也像是一部唐詩(shī)，從初唐的綺靡，盛唐的雄壯，到中晚唐的柔弱安恬，曾心先生的詩(shī)，似已近乎第四境了?！边@是對(duì)曾心先生詩(shī)歌探索的肯定，更是對(duì)于泰華詩(shī)人鍥而不舍精神的褒揚(yáng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

意象世界，雖然是想象力升華的產(chǎn)物，但它包涵詩(shī)人的理想、境界、情、愛(ài)心以及博識(shí)卓見(jiàn)之觀念智慧等，還有對(duì)于社會(huì)生活的深度觀察和與時(shí)俱進(jìn)的精神，這些無(wú)疑都是詩(shī)人思想情感和人格高潔雋永的再現(xiàn)。盡管傳統(tǒng)文化中“詩(shī)言志”引領(lǐng)詩(shī)人的創(chuàng)作思想，但“有境界，自成高格”能為詩(shī)的生命留下永恒，這才是亙古不變的真理。所以，但凡優(yōu)秀詩(shī)作的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該包涵三個(gè)層面：第一是詩(shī)歌以自身所滲透的誠(chéng)摯而純真的感情，足以引起人們?cè)谀承┓矫娴念D悟和共鳴，即得到讀者的審美認(rèn)同。第二能讓讀者從詩(shī)中激起深入閱讀的興趣，并從心靈深處產(chǎn)生某種震撼，強(qiáng)烈地將讀者長(zhǎng)期積淀和沉潛的感情喚醒，從而獲得更高層面上的首肯和贊許。第三，經(jīng)反復(fù)回味與咀嚼后，讀者會(huì)在不知不覺(jué)中得到心靈的凈化，剎那間與詩(shī)人的生命體驗(yàn)融合，回憶與渴求能與詩(shī)人一樣的生命形態(tài)與歷史回聲。

曾心和小詩(shī)磨坊里的詩(shī)友們，每個(gè)人都有著對(duì)于生命體驗(yàn)的不同感受，寫出來(lái)的詩(shī)都帶有自己的不同體溫和體會(huì)，但他們用自己的體溫凝練出精粹的文字，用民族文化難以割舍的情思澄明意象的本質(zhì)，再注入個(gè)性鮮明的心靈澆灌，使詩(shī)的思想與情感趨于成熟，成為有根基的，果實(shí)飽滿的，為親人、故土、愛(ài)情、理想送上游刃有余且令人刮目相看的詩(shī)作大餐，這充分說(shuō)明泰華詩(shī)人挑戰(zhàn)自我與挑戰(zhàn)詩(shī)意的能力是成功的。在此，我們希望他們的創(chuàng)作永遠(yuǎn)充滿活力，今后應(yīng)注重新鮮血液的培植，永遠(yuǎn)保持未知探索的狀態(tài)，讓泰華文學(xué)的明天更富有藝術(shù)沖擊力，為世界華文文學(xué)的詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)做出最大努力。

參考文獻(xiàn)：

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6. 陶保璽：《且聽(tīng)石頭長(zhǎng)處的動(dòng)地歌吟》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年6期。

7. 曾心、計(jì)紅芳：《泰華文學(xué)嚴(yán)冬中一枝獨(dú)秀的小詩(shī)》，《華文文學(xué)》2011年第6期。

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9. 李金發(fā)：《論中國(guó)現(xiàn)代意象詩(shī)學(xué)的發(fā)生》，《人文雜志》2008年第4期。

10. 錢鐘書：《七綴集·通感》，上海古籍出版社1994版。

（責(zé)任編輯：黃潔玲）

On the Artistic Attraction of the Short Poems

by Zeng Xin， a Thai-Chinese Poet

Zhou Ping

Abstract： Short Thai-Chinese poems， displayed in 6 lines， pure in emotion， pluralistic in conception and rich with Buddhist meaning， have now formed a climate of their own in its own right after the fine work by the Mill for Short Poetry for a decade， so that the Age of Short Poetry， cultivated by the likes of Bing Xin and Zong Baihua for nearly a century since the May 4th， is now reclaiming the vision of the masses. Attention to this unique poetic style lies in the fact that the traces of the poetslives are unique as they bear the profundity of the interconnectedness between Chinese and Thai cultures， with the result that nostalgia caused by the fall of a leaf or the play with a Zen Buddhist revelation would reveal the artistic attraction of the poetic mood. As an important Thai-Chinese poet of the Mill for Short Poetry， Zeng Xin pursues the mood of poetry by extending the space of poetic imagery in order that short poems contain more and are more creative.

Keywords： Thai-Chinese poets， Zeng Xin， 6-line short poems， artistic attraction