內(nèi)容摘要：中國古代文學(xué)史上，關(guān)于吟詠春雨主題作品豐富多彩，有人因春雨細(xì)傷花而憐花惜春，有人因春雨綿綿抒發(fā)離別相思之苦，有人也借描繪春雨表達(dá)苦悶之情，而杜甫的《春夜喜雨》，正是不僅借著贊美春雨來抒發(fā)自己喜悅之情，同時(shí)也顯現(xiàn)出作者愛民情懷，成為吟誦春雨作品的絕妙佳作。

關(guān)鍵詞：春雨 《春夜喜雨》 愛民情懷 和諧

在我國古代詩歌意象中，春雨是一種別具一格的抒情載體。有的詩人會(huì)因春雨傷花而憐花惜春——“夜來風(fēng)雨急，無復(fù)舊花林。枝上三分落，園中二寸深?！保ò拙右住断浠ā罚?；有的詩人因春雨綿綿而抒發(fā)離別相思之苦——“紅樓隔雨相望冷，珠箔飄燈獨(dú)自歸?！保ɡ钌屉[《春雨》）；也有詩人借雨抒發(fā)心中愁悶之情——“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！保懹巍杜R安春雨初霽》）而杜甫在《春夜喜雨》中對春雨描寫，卻是讓我們感到了一種喜悅之情。

一.“及時(shí)雨”映射出農(nóng)耕文化

作為生命之源的春雨，對于我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。農(nóng)民進(jìn)行耕田、播種等農(nóng)事必須要依春雨來的早晚、多少而隨時(shí)進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，因此，風(fēng)調(diào)雨順成為農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期人們共同的期待。在古代科技不發(fā)達(dá)的條件下，人們對于氣象災(zāi)害無法像今天那樣用儀器技術(shù)精準(zhǔn)測量出來，只能向他們心中的“神靈”祈禱，保佑莊稼能像往年一樣豐收，春旱求雨就是最典型的例子。“琴瑟擊鼓，以御天祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女?！薄对娊?jīng)》中這段文字記載就是先秦時(shí)期人們祈求上天降雨的莊重場面。[1]此后，北宋時(shí)期蘇軾在《喜雨亭記》中描繪出人們因久旱得雨的喜悅心情，甚至把建筑名定為喜雨亭，這在一定程度上表明出春雨與我國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系，

《春夜喜雨》是作者在歷經(jīng)“安史之亂”以后，在成都西郊浣花溪畔草堂生活第三個(gè)年頭寫下的。當(dāng)時(shí)的杜甫為了維持生計(jì)，不得不親自躬耕于田地之間，農(nóng)耕的生活拉近了詩人與農(nóng)民之間的距離，也使詩人有機(jī)會(huì)親身體會(huì)農(nóng)民耕作之苦。對于農(nóng)業(yè)社會(huì)的人們來說，春種、秋收是他們賴以生存的方式，而其中春雨又成為關(guān)鍵因素——決定著他們在春天播下的“希望之種”是否能夠在秋天獲得豐收。詩人深知雨水對于農(nóng)事的重要性，在完成播種后，與其他農(nóng)民一樣期望有一場綿綿春雨為干涸土地帶來滋潤，讓希望的種子得以萌發(fā)。當(dāng)這場春雨如約而至地到來時(shí)，不僅緩解了人們迫切等待春雨的心情，更重要是緩解了春旱，滋潤了禾苗成長。所以，詩人才稱這場雨為“及時(shí)雨”、“好雨”。首聯(lián)中“知時(shí)節(jié)”，好像一下子就把春雨寫活了，春雨好像似乎很通靈性一樣，知道人類農(nóng)作活動(dòng)需要它，所以一入春便發(fā)生了。詩人賦予雨于主觀意識與精神，使雨從“無知”變?yōu)椤坝兄?，進(jìn)而豐富了這場春雨“好”的內(nèi)涵。表面上說是詩人對春雨的贊美實(shí)則是暗含對農(nóng)事的關(guān)心和對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)懷，這時(shí)的杜甫與其說他是一個(gè)詩人，不如說他是一個(gè)普通的農(nóng)民，他的躬耕田畝的切身體驗(yàn)，使他的詩歌作品總是多少都會(huì)出現(xiàn)農(nóng)耕文化的影子。農(nóng)耕文明為古代優(yōu)秀詩歌發(fā)展的提供了成長土壤，而在文人詩歌創(chuàng)作中也不乏會(huì)出現(xiàn)農(nóng)耕文化的印記，《春夜喜雨》正是折射射出是古代詩人對農(nóng)民的憐憫之心。

二.“細(xì)柔雨”盡顯和諧之美

中華民族是熱愛和平、崇尚和諧的民族，“和”的思想和觀點(diǎn)在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長、影響巨大。“和”是理想社會(huì)狀態(tài)的重要特征。我國春秋時(shí)期的道家和儒家的思想主張里都包含有“和”文化因素，如儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”或“天人合德”，在這里儒家強(qiáng)調(diào)的“和”，并不是無原則的“同一”，而是在保持個(gè)性基礎(chǔ)上的“統(tǒng)一”。道家主張“道法自然”，人應(yīng)該崇尚自然，依據(jù)客觀規(guī)律從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)。[2]簡而言之，所謂的“和”，就是適度原則，無論做什么事，只有做到恰到好處，才能收到良好的效果。

從小出生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭里，杜甫從小深受儒家思想影響，儒家的“天人合一”的“中庸思想”不僅改變了他對人生的態(tài)度，而且杜甫也把這種思想帶到了詩歌創(chuàng)作中。《春夜喜雨》就是最典型的例子，具體體現(xiàn)在：

首先，詩歌內(nèi)蘊(yùn)上調(diào)突出人與自然的統(tǒng)一。頷聯(lián)中“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”不僅點(diǎn)明了春雨發(fā)生的時(shí)間、對春雨進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，最重要的是這里體現(xiàn)是人與自然的和諧相處?！皾撊胍埂辈粌H表明春雨選擇在晚上悄無聲息來到身邊，使得人們能夠在甜美的睡夢中去消除白天耕作的疲勞。從另一方面講，如果春雨選擇在白天來臨，那么就會(huì)耽誤農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)事的進(jìn)程，而且也會(huì)使加重農(nóng)民勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)。所以在杜甫筆下春雨是一個(gè)通人性的精靈，能夠“主動(dòng)協(xié)助”人類進(jìn)行耕種。對句中的“細(xì)無聲”，一個(gè)“細(xì)”字就點(diǎn)明春雨適量，常言道：“雨露滋潤禾苗壯”，正是這場“恰到好處”的春雨才能起到滋潤萬物效果——它像是一個(gè)天然的花灑，滋養(yǎng)著每一株嫩綠的禾苗。作者在這里給我們展示了一幅天人合一，人與自然和諧相處的美好畫面。春雨這種默默奉獻(xiàn)、不張揚(yáng)、節(jié)度適中原則都與傳統(tǒng)的“和”文化有著異曲同工之妙。

其次，在詩歌創(chuàng)作手法上也能尋覓到“和”文化的烙印。一是杜甫運(yùn)用美學(xué)“虛實(shí)結(jié)合”的手法來對詩作進(jìn)行整體構(gòu)思。詩的首聯(lián)先是實(shí)寫了春夜在晚上來臨，滋潤著萬物，而詩的尾聯(lián)則虛寫次日錦官城內(nèi)姹紫嫣紅景象，“花重”不僅表明花朵經(jīng)過一夜雨水滋養(yǎng)重量略微增加，而且也進(jìn)一步表現(xiàn)出雨后花朵開的更加艷麗，使雨后的錦官城呈現(xiàn)花團(tuán)錦簇的景象。作者用春雨夜至這一實(shí)寫來帶動(dòng)次日錦官城里一片萬紫千紅的景象，詩人這種以實(shí)帶虛，虛實(shí)結(jié)合創(chuàng)作手法，將春雨潤萬物的景象與春雨帶給作者和廣大農(nóng)民久旱盼雨的喜悅之情全都統(tǒng)一在一個(gè)畫面里，體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一的思想。二是詩的意象也遵循了對立統(tǒng)一的原則?！耙皬皆凭愫冢皙?dú)明?！庇捎谙掠昃壒?，所以就造成天空烏云密布，籠罩在田間小路上，周圍一片漆黑，唯有漁船上點(diǎn)點(diǎn)燈火在隱隱閃爍。作者將隱約朦朧的“野徑”、“云”這兩個(gè)意象與模糊閃爍的船燈進(jìn)行對比，用似星點(diǎn)的船燈之“明”來反襯春夜之雨的“黑”，從而形成強(qiáng)烈的對比效果，不僅體現(xiàn)了兩者對立統(tǒng)一的關(guān)系，從而也使錦官城內(nèi)春雨之夜更加形象化。三是作者把視覺角度與廳局額角度相結(jié)合來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，使詩從表現(xiàn)技巧上達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而增強(qiáng)詩歌美感。例如詩的頷聯(lián)通過“潛入夜”“潤無聲”的聽覺角度來描繪春夜之雨溫潤如酥的特征以及它“無意”滋潤萬物作用。緊接著詩的頸聯(lián)又從視覺角度轉(zhuǎn)而刻畫春雨之夜——用江邊孤燈來襯托雨夜之漆黑，從而點(diǎn)出這場春雨能夠下到明天早上，對萬物的滋潤也就更“徹底”。詩人將這兩句與前兩句從聽覺上來寫，進(jìn)而為我們構(gòu)造了一幅生動(dòng)完整的春夜雨景圖。

杜甫將儒家所提倡和諧統(tǒng)一的思想運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中的理念是符合古代詩人創(chuàng)作詩歌普遍遵循的規(guī)律，主張?jiān)姼琛鞍l(fā)于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，“不偏激，不狂躁”，[3]這正是中華民族祥和、寬厚、不張揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)在古代文學(xué)中的沉淀。這種追求“和諧統(tǒng)一”的創(chuàng)作理念不僅對古代詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也為中國古代文學(xué)發(fā)展起到了推動(dòng)作用，使中國文學(xué)史上涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀文人以及經(jīng)典代表作。

這首詩雖題為《春夜喜雨》，但詩的通篇卻沒有一個(gè)“喜”字，也找不出任何與心情愉悅有關(guān)的詞語。實(shí)際上，作者是將這種“喜”貫穿到整首詩創(chuàng)作中去。詩的首聯(lián)先寫正在詩人翹首以待能夠來一場春雨滋潤萬物時(shí)，春雨應(yīng)節(jié)氣而至，于是詩人便稱這場雨為“好雨”。接著在詩的頷聯(lián)里，詩人在夜里聽出春雨淅淅瀝瀝地下，它既為干擾人們正常作息，又起到滋潤禾苗的作用，有著愛民情懷的杜甫自然在夜里“喜”得睡不著覺，在詩的頸聯(lián)中，詩人又從視覺角度寫出雨意正濃，“潤萬物”的效果也就會(huì)更好，最后詩人通過想象次日清晨錦官城內(nèi)一片萬紫千紅的迷人景象，心中的愉悅之情就溢于言表?？傊?，詩人的喜悅之情是與人民生產(chǎn)生活有著密切聯(lián)系的，這也是詩人會(huì)稱這場雨為“好雨”的緣故，也應(yīng)是《春夜喜雨》的魅力所在。

參考文獻(xiàn)

[1]高亨：詩經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009：328

[2]漆思.中國哲學(xué)的“和”思維特質(zhì)與和諧發(fā)展理念[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)報(bào).2005（06）

[3]王素娟：讀《春夜喜雨》[J].古典文學(xué)知識，2011（11）

（作者介紹：李曉丹，洛陽師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生）