王凱元+徐文兵

內(nèi)容摘要：本文從傳播學(xué)的角度，基于案例的實證分析，對“全能神”在基層社會的傳播階段、傳播行為進(jìn)行系統(tǒng)闡述。通過梳理“全能神”在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一基層場域中的傳播方法和傳播策略，根據(jù)“五緣”學(xué)說，作者總結(jié)出“全能神”基層傳播的七種傳播途徑，探索信徒的聚合機制。

關(guān)鍵詞：“全能神”；傳播階段；傳播方式；案例研究法；“五緣”

“全能神”這一破壞性膜拜團(tuán)體為何能聚攏民眾？我們除了從信徒的主觀因素、基層社會文化缺失以及農(nóng)村民間信仰的無序狀態(tài)等方面找尋原因之外，“全能神”的傳播方法和對于信徒的控制策略起了極為重要的作用。本文著眼于從傳播學(xué)的角度，基于案例的實證分析，對“全能神”在基層社會的傳播進(jìn)行系統(tǒng)研究，通過梳理“全能神”在鄉(xiāng)鎮(zhèn)這一基層場域中的傳播方法和傳播策略，分析傳播過程中的特點，探索信徒的聚合機制，從而更好地防范“全能神”組織的滲透，促成教徒的轉(zhuǎn)化。

本文采用案例研究法（case study method），即收集和記錄T鎮(zhèn)“全能神”修煉者的案例材料，通過對全部案例的比較和綜合分析，總結(jié)“全能神”在基層傳播的階段、方式以及特點。本文涉及的“全能神”修煉者除明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，均來自T鎮(zhèn)。資料來源為公安機關(guān)的對于“全能神”練習(xí)者的詢問筆錄、筆者對轉(zhuǎn)化對象的訪談資料以及錄音。

一、T縣“全能神”縣域傳播的階段分析

美國著名傳播學(xué)專家沃倫·韋弗曾將傳播定義為：“傳播是一個心靈影響另一個心靈的全部程序”。 該定義強調(diào)了傳播者傳遞信息的目的性和影響性，把目的實現(xiàn)和行為改變作為傳播的基本特征，并據(jù)此檢驗傳播的效果。這種傳播的過程由信息的傳遞來實現(xiàn)，不僅包含傳播者單向的發(fā)出，而且包含了多種復(fù)雜的雙向交互影響。因此，“全能神”傳播也是復(fù)雜的互動、符號的解讀，信息的接收過程。

“全能神”一直將基層社會作為傳播重點，主要在偏遠(yuǎn)農(nóng)村、城鄉(xiāng)接合部及部分縣城。以時間為線索，通過考察全能神在X縣的傳播歷史，我們總結(jié)了“全能神”縣域傳播的四個階段。

（一）第一階段（2000-2003年）

點狀的擴散性階段。這與陳永革博士描述的浙江早期“全能神”傳播呈點狀分散性的特征不謀而合。 由外地的“全能神”骨干分子到本地的半山區(qū)進(jìn)行面對面?zhèn)鹘蹋ā叭苌瘛狈Q為“傳福音”），再由半山區(qū)向更為偏遠(yuǎn)的山區(qū)和人口相對集中的平原地區(qū)布點。這一階段，“全能神”骨干從鄰近的衢州、溫州和寧波滲透到該縣溪港鄉(xiāng)、T鎮(zhèn)，后逐漸發(fā)展到安嶺、湫山、橫溪等地。這一階段的特點是骨干分子直接深入該縣西鄉(xiāng)山區(qū)群眾中進(jìn)行口頭傳播，從A點自由移動至B點，借助的媒介主要是語言、書籍、錄音帶以及VCD碟片。通過直面交流的方式來傳遞信息、溝通說服、引誘入教。

2002年10月，浙江省衢州市開化縣“全能神”骨干周某（女）來到T縣溪港鄉(xiāng)塘弄村宣揚“全能神”理念，是該縣首次發(fā)現(xiàn)“全能神”邪教案件?！敖?jīng)公安機關(guān)偵查，于2002年10月7日在T鎮(zhèn)SX村將外地來該縣滲透的周某抓獲。經(jīng)審查交代，公安機關(guān)抓獲本縣‘全能神成員若干人，依法繳獲各類邪教書籍若干本，錄音帶若干盒，VCD碟片若干張。2003年3月3日，寧波市寧海縣王某（男），臨海市梅某（女）兩人在湫山鄉(xiāng)雅溪村進(jìn)行‘全能神傳播，被該縣公安機關(guān)當(dāng)場抓獲?！?/p>

（二）第二階段（2003-2007年）

由點及面，由西向東，線狀發(fā)展，全面鋪開階段。由該縣西鄉(xiāng)逐步傳播至東鄉(xiāng)以及全縣（廣度鄉(xiāng)除外，廣度由于廣度寺、三井寺等寺廟的存在，佛教文化弘傳甚廣，因而沒有“全能神”的傳播）。該階段，縣公安局抓獲“全能神”骨干劉某、陳某、羊某等人，上述“全能神”均被勞動教養(yǎng)，另外行政拘留若干人。這一階段傳播者由外地骨干向本地骨干轉(zhuǎn)化，說明“全能神”已經(jīng)完成由外而內(nèi)的初步傳播階段，向縣內(nèi)縱深發(fā)展，并且出現(xiàn)東擴現(xiàn)象，逐漸擴散至縣城以及東部的下各鎮(zhèn)、雙廟鄉(xiāng)以及朱溪鎮(zhèn)等區(qū)域。傳播方法沿襲第一階段，以口頭傳播和媒介傳播為主。

（三）第三階段（2008-2012年）

四處開花的猖獗階段。2008年，隨著汶川地震的發(fā)生，爆發(fā)了很多流言，“全能神”活躍分子四處活動，積極串聯(lián)，展開傳教活動。隨著新聞媒體公布的汶川地震死亡人數(shù)增加，橫溪鎮(zhèn)沈某于5月26日向村民宣揚：“由于地震死亡人數(shù)太多，現(xiàn)在剩下的上天‘戶口簿不多了，今后要有名額限制，想與神同在，必須早點爭取‘戶口簿?！?5月28日晚，沈某為了早日得到上天“戶口簿”，跑到離家2公里的溪潭自盡。奧運會期間，信徒間謠傳政府為了社會穩(wěn)定要抓人，部分信徒因為害怕躲到外地，傳播沉寂了一段時間。到2012年，“全能神”組織大肆宣揚地球毀滅論，使該縣群眾人心惶惶。這一階段，該縣公安機關(guān)對“全能神”邪教組織多次進(jìn)行專項整治和打擊處理，共勞教、刑拘、行政拘留50余人次。

在該階段，X縣部分“全能神”成員組織了“大幫轟”活動。所謂“大幫轟”，從字面上理解：“大”指“大家”、“大場面”；“幫”就是“幫腔”、“幫忙”；“轟”可以理解為“信息轟炸”，也就是宣傳造勢。連起來理解，指在某一特定場合，你一言我一語，眾人營造一種強大氛圍，誘惑他人入教?！按髱娃Z”時，眾多信徒聚集到傳播對象家中，進(jìn)行集中傳教；也有幾人一組，半夜敲門；還有到學(xué)校門口聚集?！按髱娃Z”采用集體幫腔、騷擾、讓人緊張、疑惑等辦法來吸引注意，擾亂了正常的社會秩序。

（四）第四階段（2013年至今）

繼續(xù)發(fā)展階段。由于經(jīng)歷了世界末日謠言的破滅，使“全能神”的號召力產(chǎn)生了一定動搖，“全能神”在T縣的傳播出現(xiàn)了一次低潮。但部分骨干成員依然活躍在傳教一線。隨著公安機關(guān)和市縣兩級相關(guān)部門打擊、宣傳、幫扶力度的加大，一些多年信徒被逐步轉(zhuǎn)化，總體呈面好趨勢，但形勢依然嚴(yán)峻。

二、T鎮(zhèn)基本情況

T鎮(zhèn)位于X縣西北部，距縣城27公里，東鄰白塔鎮(zhèn)、萍溪林場，西連橫溪鎮(zhèn)，南與皤灘鄉(xiāng)為鄰，北與磐安縣仁川鎮(zhèn)接壤。全鎮(zhèn)地勢北高南低，山區(qū)平原各占一半， 林地面積5506.7公頃，森林覆蓋率為75.8%。鎮(zhèn)內(nèi)有里林水庫，又因X縣母親河永安溪流經(jīng)南部，故水資源較為豐富。清朝時X縣行政區(qū)劃自西至東，分為三十八都，T鎮(zhèn)則為十都大部分、九都一部分區(qū)域，又因沿著永安溪布局村莊，故有“九都港”之稱。鎮(zhèn)名意為水埠碼頭，在歷史上也是商貿(mào)重鎮(zhèn)和繁忙的水陸碼頭。民謠“埠頭扣構(gòu)蓋，座坦草鞋店，后里綠豆面，西東山打鐵店，東杜缸窯廠，周岙買菜秧”基本描繪了T鎮(zhèn)的繁華面貌。

T鎮(zhèn)在第一階段就出現(xiàn)了“全能神”的傳播，是“全能神”活動較為頻繁的區(qū)域之一。“全能神”最先由T鎮(zhèn)向西面第一大鎮(zhèn)橫溪、湫山鄉(xiāng)等地傳播，以及后來向東面的皤灘鄉(xiāng)、白塔鎮(zhèn)、官路鎮(zhèn)以及縣城等地傳播。因此，T鎮(zhèn)在當(dāng)?shù)亍叭苌瘛眰鞑ブ姓紦?jù)重要角色。

三、“緣傳播”：T鎮(zhèn)“全能神”的傳播方式探析

知名文化學(xué)者林其錟將中國以倫理為框架，以家庭為中心，由小而大，由近而遠(yuǎn)，由親而疏，延伸擴展而形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)稱為“五緣”，即親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣。 以五緣為基礎(chǔ)，根據(jù)實際情況，筆者增加了趣緣、情緣和文緣等傳播類型。

佩佩·羅德里格斯認(rèn)為：“決定一個人最終被某一教派——確切地說是邪教——所折服的誘因，不是某種特定的情況，而是多種不同淵源的因素共同作用的結(jié)果?！?信教不是某一種因素促成，而是個人、家庭的遭遇、感受、體驗以及傳教時的方式、場景、符號解讀、策略等綜合作用的結(jié)果。我們在這里分析的傳播類型都不是單獨發(fā)生，而是幾種傳播類型集體作用的結(jié)果。

（一）地緣傳播

地緣傳播是“全能神”傳播一個基本方式，它是傳播者利用出生、成長或居住在同一地域而結(jié)成的同村關(guān)系、鄰里關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系所進(jìn)行的傳播。農(nóng)村是地緣關(guān)系氛圍較為濃郁的地區(qū)，傳統(tǒng)村莊由于人際交往頻繁而成為費孝通意義上的“熟人社會”。在這個以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶的區(qū)域，“全能神”可以形成一個網(wǎng)絡(luò)。“通過血緣、地緣等關(guān)系來傳播是邪教實施其行動目標(biāo)的最基本路徑。血緣、地緣關(guān)系是人際關(guān)系構(gòu)成的基本形態(tài)?！?/p>

“CLN，女，今年68歲，小學(xué)文化，家住T鎮(zhèn)SX村，在家務(wù)農(nóng)為生，有三個女兒，嫁至橫溪或外地，平時兩老自己生活。2008年，被同村的老太太LH拉攏而加入“全能神”教。在LH在世時，GLN與鄰村婦女FBL常在LH家聚會，頻率較為頻繁，幾乎每周“交通”一次，內(nèi)容多為對“全能神”的書和資料進(jìn)行宣讀講解、唱詩和通過弘法傳播“全能神”思想，持續(xù)時間為四個月左右。LH去世后，她們將聚會地點改到了同村信徒LJD家，成員中還有鄰近村落的婦女信徒Y(jié)LH。她們也曾試圖拉攏同村的CXN，但沒有成功?！?/p>

地域相近使得“全能神”的傳播至少具有以下優(yōu)勢：首先，便捷。在家中聚會，從此家到彼家只要幾分鐘的步程，頗為方便。其次，隱蔽。上述事例中，幾個當(dāng)事人本來就是熟人，平時關(guān)系較為親近，經(jīng)常串門不會引起懷疑。第三，溝通。“有一次，我在LJD家聚會時，我同LJD商量，本村的CXN年紀(jì)大，平時在家沒有事情做，是否叫她來參加聚會？LJD聽了覺得有道理，并認(rèn)為我和她關(guān)系好，就讓我去做工作了?！?具體的傳教事宜通過聚會交流，利用知根知底的優(yōu)勢輕松地解決傳播中種種復(fù)雜的符號和障礙，以便用最短的時間傳教給最多的人，達(dá)到效果最優(yōu)。

（二）業(yè)緣傳播

業(yè)緣傳播即傳播者利用從事同一種或相關(guān)職業(yè)和行業(yè)而進(jìn)行的傳教行為。傳播中可以利用的關(guān)系包括行業(yè)內(nèi)部的同事、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)以及職業(yè)相關(guān)聯(lián)所產(chǎn)生的交往，還有行業(yè)中的供應(yīng)—需求關(guān)系，行業(yè)外的合作、競爭、制約關(guān)系等。同一業(yè)緣群體的人們在生產(chǎn)、生活、思維方式等方面都表現(xiàn)出一定的趨同性，因此溝通較為容易，這也成為“全能神”傳播的一條重要途徑。在拙文中，筆者曾提及“全能神”骨干在X縣城醫(yī)院內(nèi)利用做保姆的機會向“老病號”傳授發(fā)展成員的實例。

ZMY，女，T鎮(zhèn)LJY村人，64歲，丈夫在國家單位退休，兒女均在單位上班，與丈夫一起在T鎮(zhèn)開了一家油漆店，從事賣油漆生意。2008年，一位臺州市路橋區(qū)的油漆推銷員AQ到她店里推銷油漆，在閑聊中問及是否相信有神的存在。

“AQ：你相信有神的存在嗎？

ZMY：有神的，我是佛教徒，家里供奉有觀音菩薩和財神爺。

AQ：你這是佛，現(xiàn)在有神來到地上作工（“全能神”用語，有做工作，勞動，拯救世人等含義），我們會體會到。

ZMY：信神要不要錢？

AQ：不用錢。

ZMY：我做生意忙，沒時間。

AQ：你有生意做的時候做生意，沒生意的時候我跟你交通。

ZMY：我信佛的，跟你的神會不會相沖？

AQ：沒關(guān)系，只要你不理睬它，不敬拜它就可以了。

然后，AQ就從包里拿出《羔羊展開書卷》讀給我聽，后來我就跟她一起讀了。再后來，AQ又來了幾次，傳遞了在神面前人人平等、不偷不搶、不干壞事等思想?！覀冏非笳胬恚瑢W(xué)做人，走正道。聽她這么一說，我就自我安慰了，再經(jīng)過幾個不同的人來我店里‘交通，我慢慢開始相信了。” 至于對外傳教的過程，ZMY說：“我只傳了一個為我店里做油漆的油漆工LRC，以及我店對面賣自行車的TM?！?/p>

西鄉(xiāng)一帶，尤其是溪港鄉(xiāng)、橫溪鎮(zhèn)和T鎮(zhèn)有數(shù)千人在全國各地常年從事油漆和涂料生意，年銷售額達(dá)到數(shù)十億元，在全國占有重要位置。而西鄉(xiāng)又是“全能神”最先介入的地區(qū)，以油漆業(yè)為依托的傳播具有天然優(yōu)勢。以職業(yè)關(guān)系為切入點，油漆產(chǎn)品特點、品牌特性等共有基礎(chǔ)知識成為業(yè)緣傳播的基礎(chǔ)。在業(yè)緣傳教過程中，被傳播方并無防衛(wèi)心理產(chǎn)生，即便是面對初次見面的傳播者。對于被傳播方的疑惑，傳播方一一化解；對于前者的難處，后者輕松撇開，除了高超的語言技巧和設(shè)身處地的移情外，業(yè)緣的共同基礎(chǔ)和合作傾向起了很大作用。

（三）親緣傳播

“親緣有血親和姻親之別，包含父族、母族和妻族?！?親緣傳播是以家庭、宗族、親戚關(guān)系為基礎(chǔ)，建立在父族、母族和妻族聯(lián)合組成的親情網(wǎng)絡(luò)上，依托親情、親戚關(guān)系產(chǎn)生的信任為基礎(chǔ)而進(jìn)行的傳教行為。在農(nóng)村，部分村民的信息來源主要是周圍的家人、村民以及朋友，而來自大眾媒介包括互聯(lián)網(wǎng)的信息卻很少。美國傳播學(xué)和社會學(xué)家拉扎斯菲爾德發(fā)現(xiàn)媒體的直接效果十分有限的原因，而且還發(fā)現(xiàn)了信息傳播的“中間站”——“意見領(lǐng)袖”這一特殊人物，從而導(dǎo)致了“兩級傳播論”的問世。

“JSW，男，58歲，T鎮(zhèn)SZ村人，文化程度為文盲，2006年10月被T鎮(zhèn)XXD村的LCL（女，60歲）拉攏加入。平時以參加“全能神”聚會為主，主要是在自己家以及本村的LXSN家聚會，經(jīng)常聚會的人員有：JSW夫妻、LXSN夫妻，F(xiàn)BL，以及SZ村的WRX。聚會多由FBL召集，并由她誦讀經(jīng)文。2007年曾經(jīng)成功拉入T鎮(zhèn)DZ村的CYM夫妻，后CYM夫妻也加入聚會。

ZXN，女，57歲， T鎮(zhèn)SZ村人，JSW的妻子，文化程度同為文盲，兒子在溫嶺開鞋廠。與丈夫一樣，參加聚會的地點有兩處：自己家四次和本村的LXSN家六次?！?/p>

JSW和ZXN夫妻同為老實巴交的農(nóng)民，文化程度不高，以務(wù)農(nóng)為生，該案例中特點明顯：聚會時夫妻關(guān)系較多，表明“全能神”常通過家庭親情關(guān)系傳播。妻子ZXN之所以信教，就是由丈夫JSW勸服的。在西方，基督教信仰經(jīng)過數(shù)千年家庭和社會熏陶，已經(jīng)融入日常家庭生活，從嬰兒降生、成人婚禮，以至臨終死亡，都通過儀式表達(dá)，以作為慶賀或哀思的表征。家庭集體信教方式之所以一直延續(xù)，關(guān)鍵在于家庭氛圍，從小耳濡目染的宗教習(xí)俗已經(jīng)成為一種生活方式。夫妻雙方共同生活，觀念和習(xí)慣難免互相影響，一旦一方被“全能神”勸服，另一方立馬成為第一傳教對象。父母、夫妻中的一方、親戚中的權(quán)威者都容易成為意見領(lǐng)袖，從而導(dǎo)致部分村民撇開、忽視或缺乏接觸媒體意見和公眾判斷，導(dǎo)致親緣傳播的盛行。

（四）神緣傳播

所謂神緣傳播，就是以宗教信仰和供奉之神祗為切入點，以神的話題展開傳教的傳播。這種傳播行為常以教徒為對象展開，因為教徒不同于普通人，他們心中存在對神的深入認(rèn)識，以神為切入點容易引發(fā)興趣，打開話題。

上文提到的ZXN，在丈夫JSW向她“傳福音”之前，本身是一個基督徒。丈夫抓住契機，以神為切入點展開傳教?！八抑v，現(xiàn)在的耶穌已經(jīng)過時，新的神轉(zhuǎn)到‘全能神來了，叫我相信。起初我也反對過，我說要掙錢，后來他用唱片機播放《生命的經(jīng)歷》，我覺得講得很有道理，就開始相信了?！?/p>

前文AQ向ZMY傳教的過程，也是以神開始的。ZMY自己信奉佛教，而AQ一句輕描淡寫的“你這是佛，現(xiàn)在有神來到地上作工我們會體會到”就將她信的佛很自然地撇到一邊，開始講全能神的好處，起到了拋磚引玉的效果。

“2004年第一階段的傳教中，一名40歲左右的天臺女人以收貓?zhí)ケP的名義來到Y(jié)LH所在的T鎮(zhèn)XXD村，她以‘討茶吃為切入點開始話題，然后問她是否信神。剛好，YLH本身是一個基督教徒，經(jīng)常思考基督，雙方由此展開話題，經(jīng)過數(shù)次傳‘福音，YLH逐步被拉入‘全能神組織。”

“全能神”及其前身“呼喊派”都是以基督教的名義“傳福音”的。在傳教過程中，以神展開話題，這對基督徒有很強的吸引力。對于傳播對象的顧慮，傳教者還翻開《圣經(jīng)》里的內(nèi)容加以解答。在聊天中被帶入“神的世界”，從“耶穌基督”、“伊甸園”一直聊到“末日降臨”，這些平時在鄉(xiāng)村非基督教中很少聽到的信息突然冒出，容易產(chǎn)生共鳴?！盎揭呀?jīng)過時”的說法具有很強的沖擊力，偶像的覆滅所帶來的失落需要彌補?！耙d再次道成肉身”、“基督再次降臨是在世界東方的中國興起”、“第一次道成肉身是男性，起名叫耶穌，第二次是女性，起名叫‘閃電，即女基督、實際神”。這樣的話語貌似很難接受，一旦受到?jīng)_擊而相信就很難改變，這也是許多“全能神”信徒沉迷其中無法自拔的原因之一。

（五）物緣傳播

物緣傳播是以物品為媒介傳遞信息、設(shè)置符號、進(jìn)行溝通、傳播思想和理念的行為。所有的傳播媒介中，語言是第一大媒介，而物品則是第二大媒介。按照麥克盧漢‘媒介即信息的觀點，“媒介所產(chǎn)生的的影響大于內(nèi)容所產(chǎn)生的影響”。 在物品的傳遞過程以及物品本身所表達(dá)的信息中，被傳播者的思想慢慢被同化了。

前文中ZXN的丈夫JSW就是通過唱片機播放《生命的經(jīng)歷》，讓妻子ZXN逐漸接受了“全能神”的思想。而前面提及的LH對CLN的傳教過程也是通過物品實現(xiàn)的?！?008年初，同村一個叫LH的老太婆來跟我說，她女婿拿了一本《三步作工》的書送給他，說是老天爺來救人了，叫我到她家里去看一下，能保平安。”

LJD，女，63歲，T鎮(zhèn)SX村人，小學(xué)文化，平時主要在家?guī)团畠簬Ш⒆?。LJD本來是基督教徒，之所以信“全能神”，也是在她姐姐的媳婦WCL的帶動下相信的?！八嬖V我，要相信神，耶穌過時了，現(xiàn)在大家都相信神了。過幾天，她帶了一個人來家里和我聊天，唱唱詩歌，住在我家，并給我一本《三步作工》，讓我有空看看，就這樣我接觸了‘全能神?！?而LJD本人信“全能神”之后，還應(yīng)T鎮(zhèn)T村的HX的要求在SX村傳教，傳教的方式是散發(fā)傳單和宣傳資料。

在X縣以及各地被公安機關(guān)抓獲以及成功轉(zhuǎn)化的信徒家中搜出了《“全能神”你真好》、《羔羊展開書卷》、《為蒙拯救信神》、《工作安排》、《三步作工》、《摸底鋪路細(xì)則》等書籍，以及“全能神”光盤等物品，這從側(cè)面印證了物在“全能神”傳播中的重要媒介作用，也是“全能神”組織見證性的最好體現(xiàn)。

（六）情緣傳播

向受眾傳遞親切、關(guān)懷、溫情的信息，拉近彼此情感距離，為順利溝通創(chuàng)造條件的傳播就是情緣傳播。蘇珊·朗格在其巨著《心靈：人類情感論》中說，“傳播行為是全身心調(diào)動的行為。傳播行為步步深入，尋根究底，最終深入化學(xué)和電化學(xué)的變化，牽動整個有機體的層次?！?傳播行為要達(dá)到目的，情感因素是關(guān)鍵一環(huán)。有情感要素存在，傳播對象才能調(diào)動身心，放松、投入地接收信息。傳播學(xué)之父威爾伯·施拉姆也認(rèn)為，“利用情感傳播，可以讓人產(chǎn)生藝術(shù)美那樣的感覺，產(chǎn)生整體美感。”

“全能神”聚會中，經(jīng)常使用情感因素聚攏對象?！拔覀儊淼缴衩媲捌降认嗵?，沒有高低之分，做誠實人，不偷不搶，不盜不嫖，不干壞事，我們追求走正道，學(xué)做人… …接受后，確實感到有神同在，有圣靈作工，一段時間家里平安，心情舒暢，越經(jīng)歷越亮堂?！?這是ZMY在聚會中聽到的話，我們可以感覺到很強的情感沖力，大家都是平等的，沒有高低之分，這種說法可以讓在現(xiàn)實生活中遭遇貧困、挫折、壓力、不滿的人得到安慰。在“全能神”介入生活后，傳播者會將愉快的經(jīng)歷和神聯(lián)系起來，從而產(chǎn)生“全能神”幫助了“我”的愉悅情感，有“信神的人與別人不一樣”的感覺。傳播學(xué)的“使用—滿足”理論，強調(diào)了受眾在傳播中的主動滿足心理，認(rèn)為他們本身也有著特定的需求和選擇動機?！笆褂门c滿足研究的基本方面是：不同的人可以將相同的大眾傳播消息用于完全不同的目的?！?

聚會“交通”中，“全能神”常采用唱詩的方法，例如LJD的信教過程就經(jīng)歷了這種唱詩歌和聽詩歌的過程?！俺姳幌胂蟪烧鎸?、靈驗的事情，而不是自我表現(xiàn)的機會，牧師舉行儀式的時候，自身與實際愿望都被拋在一邊了。” 這種承襲自基督教的方式充滿了音樂的味道，具有極大的感染力，能讓唱詩的人全身心投入其中，產(chǎn)生張力的積蓄并得到釋放，導(dǎo)致心靈最大限度的認(rèn)同。

（七）趣緣傳播

人與人之間都會存在某些共同點，例如相同的興趣愛好、共同的生活環(huán)境、一樣的工作性質(zhì)以及類似的生活習(xí)慣等。密切關(guān)注、收集被傳播方的興趣，利用共同的愛好來傳播的行為就是趣緣傳播。由于大量的人際傳播是在有特殊關(guān)系的人之間進(jìn)行的，所以傳播中對方的態(tài)度和情緒極為重要，稍有不慎就有可能引起傳播過程中的障礙，引發(fā)符號解釋和理解的困難?！叭绻麤]有受眾感興趣的內(nèi)容和形式，容易使受眾產(chǎn)生疲倦、厭煩的情緒?！?“全能神”就是抓住了共同興趣愛好能讓人拉近距離這一點，展開傳教行為。

筆者在《破壞性膜拜團(tuán)體“全能神”的縣域傳播和治理》中曾經(jīng)提及的利用跳廣場舞的共同愛好，在跳舞間隙傳播的行為。傳教給LJD的WCL就是抓住了她基督教徒的身份，喜歡圣經(jīng)和唱詩的愛好來進(jìn)行傳教的。

在“全能神”傳播過程中，傳教方既是一個積極的信息發(fā)布人，同時又在努力尋找共同點，發(fā)現(xiàn)雙方存在的共同的地方，做一個熱心的信息接收者和聽眾，以真誠鼓勵對方。共同的興趣愛好、真誠的態(tài)度、熱切的情緒是提高了“全能神”傳播的成功度。

（八）咒緣傳播

指祈求鬼神降禍于傳播對象，對其進(jìn)行恐嚇、要挾、詛咒，諸如“如果不按照指定去做，就會有正義或邪惡的力量來懲罰他（她）”的一種壓力傳播方式。“傳播時，沒有任何行政或法規(guī)的力量，只是以傳遞某種信息給受眾造成一定的精神和思想壓力?！?/p>

在信徒入教時，“全能神”常采用“發(fā)毒誓”方式來宣誓忠誠，內(nèi)容多為“為‘神作工的承諾”、“對‘神效忠”，“強調(diào)‘奉獻(xiàn)”，以此增強組織的團(tuán)隊感，逐步消除了信徒的自我意識，使個體淹沒在集體意志中。信徒的個體誓言成為一種精神追求，而且不求回報。否則，就是不信神，就會遭受懲罰，會產(chǎn)生難以想象的惡果。這樣，一紙“誓言”就成了“賣身契”。

“她叫我去信‘全能神，我不去。她就詛咒我說，‘你們不信神是賺不到錢的，神不祝福你。過幾天我丈夫去進(jìn)貨，貨款被人拿走了，貨又沒進(jìn)來，我們虧了一大筆。此后我對這位‘全能神有點害怕起來，怎么會這么靈呢！”

詛咒和毒誓不僅桎梏了信徒的思想和行為，而且導(dǎo)致了信徒對“神”的恐懼和對周圍世界的麻木，也成為信徒尋求“天國夢”的救命稻草。為此，信徒在毒誓的鞭策與洗腦的雙重驅(qū)使下，不得不放棄正常人的一切，在緊張、恐懼及無奈中越走越遠(yuǎn)。

四、小結(jié)

本文將分析定格在鎮(zhèn)域，是考慮到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府處在國家政權(quán)體系的末梢，盡管各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實際情況不同，但“全能神”傳播的策略卻有相通之處。文中對于基層傳播方式和策略的分析，是為公眾更多地了解“全能神”組織，從而更好地防范其滲透，同時也為政府相關(guān)部門打擊和處理提供鏡鑒，打蛇七寸，對癥下藥。

文中所涉“全能神”信徒，有相當(dāng)部分長期信教，他們在日常生活中備受煎熬，自我封閉，壓力重重。這些壓力來自于“末日來臨”的緊張感；家人、親戚、朋友的抵觸感；教友對其傳教的壓迫感；基督教會的排斥感；以及政府和公安機打擊的恐懼感。“正是因為‘末世的時間性、‘作工的非法性，注定了‘實際神最重要的‘國度時代、‘末世作工論，永遠(yuǎn)存在著無法最終排解的內(nèi)在緊張感”。

害怕暴露，見光死，這是“全能神”組織的致命弱點。由于害怕打擊，他們經(jīng)常變化聚會地點，信徒家中、村外大橋下、沿溪大壩上都曾留下他們鬼魅般的身影。他們所獲得的信息是嚴(yán)重不對稱的，許多人基于對法律制裁的恐懼、對公安機關(guān)懲罰手段的想象而多次外逃。當(dāng)他們真正遭遇公安機關(guān)，接觸到真實的“全能神”破壞性資料、感受到政府的人性關(guān)懷之后，產(chǎn)生了強烈的被欺騙感，往往很快轉(zhuǎn)化。他們不應(yīng)被遺忘，而應(yīng)該成為政府統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要對象，基層政府要給予適當(dāng)關(guān)懷，使其不再反復(fù)。同時，應(yīng)該由邪教轉(zhuǎn)化者、心理醫(yī)生、反邪教志愿者、專家和社會工作者等組成公益組織，并且讓轉(zhuǎn)化者現(xiàn)身說法、身體力行去勸服那些癡迷者，讓反邪教事業(yè)在陽光下快樂運行。