腰

腰是人體里最大的誤解。

腰是人體的一個方位詞，指人體的中間，或者中段，但實際上腰就是腎?！澳I”這個詞刪除了一切修辭，只讓我們想到一個器官——兩塊醬紅色的肉，像兩只括號安裝在我們身體的中部，但括號里卻沒有任何內(nèi)容。腰則不同，“腰”這個詞與性愛活動可以陳倉暗度，形容女性的腰肢時，多半含有性意味，指的根本不是腎，而是腎周邊的生殖器、臀部、腹部的綜合造型，是蜂腰還是水桶腰——腰對女性的性魅力幾乎有一半的決定權(quán)。而男性若是提到腰，則是指腎臟功能，即性活動頻率程度，腰肌勞損，說的其實是該男性過度使用了生殖器，導(dǎo)致其周邊肌肉群的疲乏。

所以說腎是一塊荒地，單一，荒蕪，安靜；而它的別稱“腰”則是一座花園，在它的起伏之間栽種著灌木、花朵、苔蘚，甚至高大的喬木，人們在這座花園里徜徉，流連，打情罵俏。在“腰”這種詞上停頓，比在性器官比如“陰道”“陰莖”的詞語上停頓要體面，仿佛人們真的只是在欣賞一位女子的線條，而不是線條之內(nèi)那些能給他們帶來極大肉體歡愉的性器。人們就是這樣修辭他們的生活的。“腰”這個詞的方位感，還讓人們想到或許人的身體里真的有這樣一塊空地，它模糊地管轄著男性性器官，警告他要懂得節(jié)制。

人們覺得腰細(xì)的女性更迷人，因為細(xì)腰成為一個聯(lián)結(jié)，上端是豐胸，下端是肥臀，它使人的身體形成一個完美的“8”字形。但腰粗者卻勾銷了這個造型，取消了過渡，取消了停頓，人們覺得這樣的身體在美學(xué)上乏善可陳，就像一支直立的鉛筆。過渡在任何事物里都很需要，因為不論好的事物與壞的事物在這個世上都必須統(tǒng)一，最后也必將統(tǒng)一，是過渡將它們聯(lián)結(jié)起來：過渡使好的不那么耀眼，壞的變得溫和，使美不危險，使丑不刺眼，使善不乏味，使惡不可憎。過渡是一個驛站。而腰正是人身體上的一個驛站。

卸去了腰的修辭之后剩下來的腎，其實是一個危險的器官。因為腎很容易出問題。作為一個排毒器官，它是人體里的一個垃圾中轉(zhuǎn)站，它把液體里的有毒物質(zhì)清理出來，把液體變成尿，然后輸送給膀胱。通俗地說，腎臟其實是一家生產(chǎn)尿液的工廠，但人們經(jīng)常將腎誤解為性器官的一個遠(yuǎn)親。腎這個污水處理工廠自身經(jīng)常會發(fā)生故障，尤其在今天，因為生活方式的不健康和自然環(huán)境的惡化，有了越來越多的腎故障者，即尿毒癥患者。污水處理工廠處理過后的污水排不出去了，于是腎自己中毒了。所以說腎是一份高危的職業(yè)，它臨危不懼地站在那里，整日讓自己置身于一些負(fù)面的事物里最后還難逃干系。不過腎的最重要的優(yōu)點在于，它區(qū)分得出傷害，懂得拋棄。

要判斷腎病患者，一個行之有效的辦法是，觀察此人是否有虛胖癥候，即浮腫。這在那些不懂得判斷，不懂得拋棄的人身上經(jīng)常有此征候，他們把假知識、常識和偏見攜帶在身上裝博學(xué)，裝深刻，裝大人物，而真正的知識和智慧在他們身上無法進(jìn)行良性的循環(huán)，因為他們?nèi)狈Ρ鎰e精華和糟粕的能力。如今，網(wǎng)絡(luò)時代也具備了這樣的特征，它龐大的內(nèi)存里，充斥著毒素大過營養(yǎng)的各種信息，起初人們因為更新得太快沒有時間去甄別，久而久之，人們變得沒有能力去甄別，再久而久之，人們不知道什么是真善美了，最終，人們的價值體系崩潰，善惡標(biāo)準(zhǔn)混濁，清晰的世界在人們眼前消失……

內(nèi)臟的句號

肛門是我們身體內(nèi)臟最后畫上去的句號。

作為終點，肛門并不張揚，它位于我們身體的中端，廁身于屁股的兩坨肉形成的峽谷里，它還弱化了其洞穴的造型，讓自己看上去就像一個消失在無限之中的點——它眾多的褶皺就像光線一樣刺向人體的深處。它以這樣的造型和方式為我們提供了窺視、結(jié)束和輪回。

肛門使我們相信，一切事物總有終結(jié)，特別是那些不好的事物。經(jīng)過腸子這個冗長器官的咀嚼和反芻，美食最后全部成為壞的事物——幾乎都是對身體有害的毒素。就像真理被重復(fù)成為陳詞濫調(diào)必須被排出我們的舌尖一樣，為了排泄這些被我們消化過的美食，我們發(fā)明了肛門，這座身體之門，我們打開它，并且絲毫不留戀曾經(jīng)作為食物讓我們魂牽夢縈這個事實，我們把前美食統(tǒng)統(tǒng)送出身體。

肛門作為結(jié)束，使我們可以放心地對待這個世界。結(jié)束和消失，與開始和出現(xiàn)一樣，令我們覺得世界是完整的，并且可以讓我們把一個事物與另一個事物聯(lián)系起來，比如：一條路因為有其終點，可以讓我們得到墻和休息；一朵云消失后，可以讓我們得到雨和滋潤；一朵花枯萎，讓我們擁有了種子和詩歌；人類食物的命運結(jié)束后，可以成為其他生物的養(yǎng)分并且始終處在那兒……肛門讓我們覺得，萬物并不是一次性的，它處在無休止的輪回中，任何一個瞬間，任何一種形態(tài)都包含了開始和結(jié)束，生和死?；蛘哒f，結(jié)束和死也是生的一部分，就像門也是房間的一部分那樣。

“把停下來的地方當(dāng)作終點是沉悶啊，未被擦亮就生銹，而不是在使用中生輝?！睂τ诒蝗梭w的肛門排出來的食物，丁尼生的這句詩簡直說出了它們的心聲，肛門從來不是它們真正的終點，作別人體后，它們有可能在動物和微生物的胃壁里繼續(xù)它們的使命，也可能在植物的身體里找到棲身之處，甚至它們也可能僅僅是在土壤里，在風(fēng)中繼續(xù)生輝。宇宙最大的秘密就在于它的無始無終。但它在它的無始無終中，卻又假扮出了無數(shù)次的開始和結(jié)束，就像舞臺劇里的中場休息，為的是重新勾起我們觀看的欲望，驚異的欲望，厭惡的欲望，對于欲望的欲望。

下半身的大腦

1

性是下半身的大腦。

性，與其說行為，不如說是一種機制。在性機制里，性是一切，愛情，衛(wèi)生，治安，政治……就個人而言，就如桑塔格所說，性在最大意義上不是愛的流露和表達(dá)，不是愉悅的身體體驗，而是對自己精神的調(diào)查，每次調(diào)查一個部分。性在很多時候還被當(dāng)成文化上的認(rèn)知方式，它包含了彼此的安全感、吸引力、價值觀，以及一種在最隱秘意義上的自我確認(rèn)。

2

性能帶來快感。但快感有很多種：吃飯時食物刺激味蕾的感覺，癢被抓的感覺，內(nèi)急時大小便沖出排泄器官的感覺……性快感不過是其中最強烈的一種。

但性快感是一種偽快樂。因為它只作用于肉體。不分類，不標(biāo)示，不沉思，也不會喚起時間和記憶。它只有現(xiàn)在時。我們無法描述性快感，在具體感官上，它形如一條雙向流淌的河流，具有讓我們的身體同時抵達(dá)最深處和飛離肉身的功能。對于女性來說尤其如此——幾乎沒有一位女性能夠準(zhǔn)確描述在性生活中所體驗到的性快感。性快感的難以描述和不期而至也使得它成為人們身體里的一個斯芬克斯——并非所有人都能體驗到，并非每一次性行為都能得到它，甚至有些如陽萎患者會莫名其妙地丟失它。美國作家梅勒認(rèn)為它是一種難言的行為，是陰暗的、頑強的、復(fù)雜的、讓人興奮的、荒謬并常處于墮落之中。但大腦對性交這種行為顯然是認(rèn)可的，因為它為此而分泌出一種多巴胺的化學(xué)物質(zhì)令人愉快，據(jù)說對身體健康也有益。不過人們對性快感的態(tài)度卻是復(fù)雜的：一方面，性快感為我們提供了一個樂園讓人們樂此不疲；另一方面，這個人間樂園的后面卻是一個絕境——就像所有的樂園一樣，人間樂園之后就不能再進(jìn)一步了，樂園之外不會再有樂園了，終點之后不會再有終點了。也就是說性快感為男女關(guān)系提供了一個終點，人們常常在終點、此種時刻之后對對方產(chǎn)生短暫的厭棄——為了讓身體免于疲憊，厭倦感給我們的身體加了鎖，這是一種生理學(xué)上含蓄的機智。再也沒有比性快感更好的感覺了，身體與身體的碰觸再也不會有比它更美好的地方可以抵達(dá)了。就像詩人布羅茨基頗所說，“樂園是絕路，它是空間最后的景觀，是事物的終結(jié)，是山頂，是峰巔，再也不能從那里向上走——除了走入純粹的時間，于是才會有永生的概念。實際上，這同樣適用于地獄：至少在結(jié)構(gòu)上，兩者之間有很多共通點。”

3

就形狀而言，性器官是人體中最為不莊重的器官。無論男性和女性，性器官都有迥于其他器官：女性性器官總是讓人聯(lián)想到傷口，它破損、不整齊的陰唇就如經(jīng)歷過一場未愈的外科手術(shù)，它肉褐色的顏色也像是永遠(yuǎn)沾著污跡，隨著性生活次數(shù)的增加而愈加黝黑；男性生殖器則表現(xiàn)出了所有的突兀和多余，就像業(yè)已完成的雕塑最后又不慎粘上去一塊廢料。男子原本肌肉健美，每一條弧線，每一根脈搏都有出處，但大腿根部卻在這里自行建立起了一個小世界，無論從膚質(zhì)、造型還是功能來看，它都不同于它的周邊，因為這種不同，它以陰毛作為柵欄把自己隔離了起來。正因為如此，人們用大腿根部緊緊將根部掩藏，把人體里的這個器官異類掩蓋起來。但欲蓋彌彰，性器官總會在第一時間成為裸露人體的焦點。在我們這個文明社會里，向異性裸露性器官多數(shù)時候和場所是不合法的，只有以下幾個場合除外：夫妻的雙人床上、手術(shù)臺或產(chǎn)房里、藝術(shù)家的畫室。也就是說，觀看性器官是否合法主要取決于場所：在大街上觀看性器官是一種猥褻行為，在手術(shù)臺上觀看性器官是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，在博物館里觀看性器官則是一種藝術(shù)修養(yǎng)。

就像不觀看一樣，人們也幾乎不公開說性器官。在中國古代，人們專門發(fā)明了一些詞匯用來指稱性器官：鮑魚、花蕊、瓊門；玉莖、玉塵、龍頭、簫、那話兒等。西方也有一套話語系統(tǒng)，男性性器官被隱晦地叫成“開荒犁”，女性性器官叫“捕蠅器”。至于性交本身，也有相當(dāng)多的別稱：云雨、咸池、甘淵、桑林、桑間、齊社、燕祖、云夢……這些聲東擊西的稱呼和叫法是為了將性器官推得更遠(yuǎn)，將性行為變得面目模糊，同時還要讓人覺得，人體不過是宇宙的一個模擬：器官就像植物和動物，而性行為則不過是一些氣象（如云雨）和地理（如桑林）。

1907年，美國一位婦女因為奇怪的流血現(xiàn)象去一家診所就醫(yī)，她反復(fù)描繪自己的病癥是“腹痛”、“極度衰弱”。醫(yī)生聽了半天不知所云，經(jīng)過幾度問詢之后終于探明了她的病因。原來女病人的陰道深處14年前扎進(jìn)了一根木刺后就開始發(fā)炎，其間結(jié)過兩次婚，曾多次就醫(yī)，但每次醫(yī)生們都不明白她得了什么病。她對那個部位三緘其口。如今，她已經(jīng)患上了嚴(yán)重的陰道癌。

這是一個典型的案例——人們逃避說出它的學(xué)名猶如逃避瘟疫?！跋旅妗薄ⅰ跋掳肷怼?、“那兒”……將器官定義為身體的方位詞，用語言的遮羞布將這個部位緊緊蒙住。這么做都是為了遠(yuǎn)離性器官。但越是避諱，越是對它萌發(fā)好奇心與探測的興趣。

4

肛門成為一個假裝的性器官，是我們?nèi)梭w最大的冤假錯案。它與性器的近鄰關(guān)系使它難逃其職，它洞穴式的構(gòu)造也讓其容易成為性器的替代品，一個備份。男性偏愛它用作性交時的第三個性器。據(jù)說是因為男性間在肛交時會刺激受體方的前列腺。海蒂性學(xué)報告認(rèn)為男人通過刺激前列腺所獲得的性高潮，強度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陰莖性高潮。而對于女性而言，肛交更多是為了獲得一種稱為“充盈感”的快感和獵奇心理甚至受虐傾向，這種“充盈感”類似憋大便，但伴有不輕的疼痛。在日本人性文化中，菊花和劍指的就是男人的生殖器和肛門。不過最早將肛門叫做菊花的卻不是日本人，在中醫(yī)的全身穴道圖，專有菊花穴這一說（肛門）。不管怎么樣，菊花，劍，這個兩個詞在審美上所引起的聯(lián)想與那些鮑魚、玉莖、云雨、咸池一樣，最大限度地降低了性的淫佚程度。

5

人體在器官上的分配總的來說是無規(guī)律可循的，它的精簡和鋪張既使我們身體顯得婉約、神秘，又不免繁瑣啰嗦，例如，我們給予消化以嘴巴、食管、胃、腸這樣多元、寬敞的場所，但對于生殖這么重要的事，卻只分配給它一個很小的器官，在方寸之地，它還兼具了交配、生育和排泄三種功能，堪稱人體器官勤政的典范。當(dāng)然，正是因為性器官的多功能，使得人們對它的態(tài)度模棱兩可：排泄時，它是污穢的；交配時，它一半是淫穢一半是美好；當(dāng)它用于生殖時，它又是崇高的。

原則上，性交這種事最好私底下進(jìn)行。因為交配時就連教養(yǎng)最好的貴族都難免舉止粗魯，面目可憎。性交時，人們釋放出了最多的本能，并攜帶著暴力、妒嫉、貪婪、欺騙等原罪。人們在性交時，外形上幾乎與格斗沒有區(qū)別——這種事小孩子最有發(fā)言權(quán)，小孩在夜間看到父母做愛都像在打架，這種誤解倒是在一定程度上抵消了觀看帶來的淫冶感。事實上人們在性交時的確行為失序，而且若對象不當(dāng)，還屬于犯罪行為。

性交疑似暴力和犯罪，以及它確實在某些時候?qū)儆诜缸铮c人類第一次不合法的性交有關(guān)。眾所周知，人類的第一次性交源于我們的一次盜竊行為：亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園里那只蘋果后，發(fā)現(xiàn)對方楚楚動人、風(fēng)度翩翩，之后兩人就□□□□（此處刪去幾千字）了。在這之前，亞當(dāng)與夏娃就像植物一樣純潔，他們在光禿禿的花園里玩泥巴，捉蝴蝶，睡懶覺，同時，把自己身上的一切都視作確定無疑和不可更改的存在。夏娃甚至以為自己真的是一根從亞當(dāng)身上抽取出來的肋骨。事實也是如此——人類的第一次性交其實就是男人與自己的肋骨做愛。之后，當(dāng)越來越多的肋骨和肋骨的后代交配之后，地球上就有了部落、民族、國家。之后，人們開始覺得性交這種事不甚體面；某段時間又特別放蕩，特別迷戀；之后又以此為恥；之后又放蕩，性解放……總之，人類文明的歷史幾乎就是伴隨著對性器官和性交的態(tài)度的反復(fù)而綿長起來的。人們圍繞著性結(jié)成了各種各樣的關(guān)系，甚至連國家也以性關(guān)系作為紐帶進(jìn)行結(jié)黨伐異。交換性器官比交換真金白銀更管用，性器官也因此成了國家的重要財富和軍備物資，在某些時刻比軍隊還管用。中國古代就不乏用性賄賂與和親來消彌戰(zhàn)爭的案子。大名鼎鼎的“四大美女”——西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)，其實就是四大國家級女性生殖器的另一種別稱，她們之所以被寫進(jìn)史冊，就是因為曾被應(yīng)用于性賄賂與和親。

西方國家也同樣如此。歐洲諸國的君主和元首基本上都是換來換去的親戚，國家之間一有摩擦，或某些小國想增加財富，就脫褲子和交換生殖器。但高密度的聯(lián)姻是有風(fēng)險的，西班牙哈布斯堡家族和維特斯巴赫家族就因為頻繁的近親性交換，導(dǎo)致了后代質(zhì)量下降，出現(xiàn)了大量身體和精神殘疾的皇室次品。

性看似能夠解決男女問題、生育問題，以及最重要的政治問題，但我們卻傾向于認(rèn)為在終極意義上，它解決的只是人類自身的孤獨問題。曼古埃爾說，“性交融的剎那使我們在另一半上放棄自我，在對方身上我們得以改變……不過即使在最親密的時候，性也是一種孤獨的行為?！苯?jīng)常的情況是，人們試圖通過兩人間的性行為來解決孤獨問題，可常常以失敗告終。因為性，特別是性快感，只有現(xiàn)在時，沒有其他時態(tài)，對于男人來說尤其如此——男人的愛情是從床上消失的。而只有“現(xiàn)在”，永遠(yuǎn)處在“現(xiàn)在”，是中世紀(jì)學(xué)者所認(rèn)為的地獄的定義和特點之一。在性交時，人與人只是一種局部的、短暫的、現(xiàn)時的交融，這種交融的本質(zhì)并不是交換，而是排放——男人為了排放上千億的精子，而女人則為了她每月的那個卵子。性交這個過程對于女人來說就像病毒入侵，本質(zhì)上是卵子在變異，就如冬蟲夏草被細(xì)菌植入、毒害，最終變成第三種事物——麥角菌科真菌與蝙蝠蛾科昆蟲幼蟲尸體的復(fù)合體。性關(guān)系之后的婚姻，就是這個“第三種事物”。當(dāng)性關(guān)系被體制化，也就是產(chǎn)生婚姻之后，性關(guān)系之前的孤獨往往不是消除了，而是被加劇了。

桑塔格說，她一生服過三次刑，她的童年、她的婚姻和她孩子的童年。在她自己的童年中她服的是無知的刑，在她短暫的婚姻中服的是被控制的刑，在孩子的童年中服的是失去時間的刑。

王爾德也說，人世間有兩類不幸，一無所獲的不幸和整個擁有某種東西的不幸。婚姻就是讓一個人整個兒地?fù)碛心硞€人，讓一只性器官整個兒地?fù)碛辛硪恢恍云鞴俚牟恍摇?/p>

索?？死账乖凇栋⒒锼怪異邸穼懙溃簮劬拖裎赵诤⒆邮种械谋?。

“感謝上天，我做了愛/與我在意的女人……咔嚓，裂了你的心。”波拉尼奧在《希望》中也寫道。

6

男性生殖器是一個非常科學(xué)的裝置，它的以小納多、管狀結(jié)構(gòu)和伸縮自如，使它在征服女性世界時應(yīng)裕自如。德國格·克·利希滕貝格說，有用的東西都是用管子制成的，比如槍、筆、男性生殖器。槍用來征服國家，筆用來征服智慧，男性生殖器則用來征服世界，因為征服世界的起點在于征服女人。一把啞槍是征服不了女人的。所以男性通常將自己的性器官作為自己男性能力和戰(zhàn)斗力的象征，它在外形上的長度和直徑甚至都會成為衡量男性魅力的指標(biāo)——雖然這毫無科學(xué)根據(jù)。成年之后，男人們會帶著他剛剛長齊的胡髭，披著一塊糅制平整的獸皮或扛著一條鹿腿——幾百萬年之后，男人們揣著珠寶盒和絲帶捆扎的玫瑰——同樣不變的是胯下這根伸縮自如的拐杖，和拐杖里填埋著成千上億個復(fù)制品的火藥——他們以它作禮物，敲開女人的房門，然后乘她們高興之際對她來上那么一槍。

這樣槍擊的場景發(fā)生過無數(shù)遍，每次都讓男人成為贏家。所以后來男人們發(fā)明了真正的槍，用以射擊自己的同類，并且奪得了國家，奪得了土地，奪得了石油和未來。在槍里面，精子們作為人類的復(fù)制品擁擠地擠在槍管稍微往下的兩個小皮袋里，與大腦相比它們才是人體真正的芯片，和女人子宮里的卵子一道，記錄著宇宙間石頭、洋流、氣候、云朵、四季的信息，記錄著聲音、顏色、溫度、光線的變化，記錄著恐懼、喜悅、愛、怯懦的人類情感，記錄著各種各樣的死和非死，以便讓人類在一出生就是成熟的。人類只有幾十年光陰，沒有那么多時間去學(xué)習(xí)和修改自己的錯誤行為，于是，它們幫我們預(yù)存了一些記憶，并將其作為最早的禮物帶進(jìn)了女人的身體。可以說，精子是男人身體里一個隱蔽的中心，通過女人的身體，通過女人的生殖器，把男人帶到各種各樣的遠(yuǎn)方。

這樣，我們可以說，性器官才是我們?nèi)梭w里最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，往前，它可以到達(dá)幾百年前甚至遠(yuǎn)古，就像一只無比巨大的俄羅斯套盒，打開它，是我們的父輩；再打開，是我們的祖輩；再打開，是更前的祖宗；之后，更前更前的祖宗和更前更前更前的祖宗……而往后，是同樣無盡的未來，它們會一代代通過精子和卵子這兩個小小的芯片將我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳播。它讓我們生活在時間之中，一頭通往過去，一頭通往未來。人類的一切在性器官這個方寸之地得到更新、修改和延續(xù)。

因而，每個人在這里的出生是無數(shù)人的出生；同時，每個人的死，也是無數(shù)人的死。

貞操帶·避孕·妓女

流血只有在兩種情況下不能算作驚怵事件：一是月經(jīng)來臨之時，二是處女膜破裂之時（強奸例外）。

月經(jīng)，顧名思義，就是血液每月經(jīng)歷或經(jīng)過一次，即女性子宮內(nèi)膜每月一次脫落的組織和血液由陰道排出。每28-30天一次月經(jīng)，表明女性才是真正天人合一的物種，她的身體就是一個時間沙漏，可以度量宇宙和星體的變化。在這方面男性則要混沌得多了：男人的遺精現(xiàn)象無規(guī)律可循，精子的數(shù)量也無可計量，生命于他們而言是一段沒有刻度的漫步。女性的性器官則從上到下都是數(shù)字：每28-30天流一次月經(jīng)，生產(chǎn)1個卵子；每一次月經(jīng)歷時3-7天；每懷一個孩子需要10個月的時間；生育年齡（有月經(jīng)的時間）12-50歲。

女性生殖器每月一次持續(xù)幾天的打烊是必須的，因為子宮這所育嬰房需要定期修繕。當(dāng)當(dāng)月生產(chǎn)出來的卵子沒有合適機會與精子相遇時，子宮要來一次大清場，這個時候，陰道成了運輸垃圾的走廊。男性生殖器則沒有這個大掃除的自覺，盡管它每天能生產(chǎn)上億個精子，卻從不做清潔工作，有時候它會自我吸收，把它們當(dāng)成營養(yǎng)進(jìn)行內(nèi)部消化。

女性生殖器是場所，男性生殖器是訪客。場所的特征是：被動性，有一定的空間容納量，會定期打掃（上段已提到的月經(jīng)），限制某些來訪者或?qū)嵭蠽IP制（夫妻或情人），偶爾收門票（如妓女的生殖器），必要時加鎖拉閘（如古代貞操帶）。貞操帶這種發(fā)明就是用來給性器官加鎖拉閘的。

與專給頭顱發(fā)明帽子、給眼睛發(fā)明眼鏡、給腳發(fā)明鞋子不一樣，帽子、眼鏡和鞋子的是為了拓展器官和部件的功能，貞操帶是為了限制生殖器的功能，是為了它的“不用”。貞操帶別名“佛洛倫薩皮帶”，最早出現(xiàn)在意大利。傳說十二世紀(jì)以后，意大利羅馬、那不勒斯等地性放縱到了無以復(fù)加的地步，妒性之風(fēng)也因之而起，丈夫們?yōu)榱祟A(yù)防和懲治妻子們出軌，發(fā)明了一種可以開關(guān)妻子性器官的貞操帶。這種貞操帶其實是一張緊護(hù)陰部的金屬片，有兩個孔洞用作排泄，金屬片前后緊勒于兩腿之間，掛在腰間的一個環(huán)扣上，環(huán)扣上設(shè)有特制鑰匙才能打開的鎖。貞操帶的最初發(fā)明者據(jù)說是威尼斯的暴君卡勒拉，這位暴君在位的時候發(fā)明了很多令人發(fā)指的刑具，貞操帶是其中之一。之后，貞操帶開始流傳至西班牙、法國和德國等國家。到了十六、十七世紀(jì)，這種明顯帶有男權(quán)主義的“刑具”成為了歐洲貴族婦女的奢侈品。十九世紀(jì)維多利亞時期，貞操帶又在另一個意義上盛行開來了，因為當(dāng)時的醫(yī)學(xué)認(rèn)為自瀆有害，于是很多醫(yī)學(xué)研究都提倡用貞操帶來制止自慰。在俄國，受可以確保婦女貞潔的貞操帶啟示，有人為維持少女的貞潔發(fā)明了一種類似于貞操帶的貞潔帶?？宋鱽喌呐⒊墒烨?，會被迫穿上用獸皮縫制或編織固定護(hù)陰帶，系在腰間，并從背后縫死；有的則用銀鎖上鎖直至新婚之夜方可打開。

無獨有偶，中國也出現(xiàn)了類似的貞操帶，即被稱作“窮绔”（同“褲”字）和“守宮”的物件。這兩樣?xùn)|西都是用來防備女性性事保持貞操的。《漢書》第九十七卷《外戚傳》記載：漢昭帝時，國舅霍光想讓皇帝只寵幸皇后并且生下兒子，要求其他嬪妃一定穿上窮绔，且不得接近皇帝。“窮绔”，其實就是一種前后都有東西擋住，且系帶很多的內(nèi)褲，由一些厚實一些的織物或皮制品做成，很不方便脫下。在功能上與西方國家的貞操帶一樣。

如果說貞操帶是禁止女性使用自己的生殖器，而像緬鈴、羊眼圈、銀托子等器物，則是讓男人如何盡興地使用女性性器官。

緬鈴。據(jù)《滇粵雜記》記錄：在古代緬甸，有一種淫鳥的精液有助于房中術(shù)，于是人們將這種鳥的精液淋在一塊黃豆大小的小石子上，然后用銅將這塊小石頭包裹起來，就像鈴鐺一樣。行房時，男子將緬鈴塞入女性的陰戶，得到暖氣后，緬鈴就會快速自轉(zhuǎn)起來，讓女性得到快感，同時，男性也在這個過程中享受到不可思議的快樂。

羊眼圈。羊眼圈是以公羊的睫毛縫制而成的環(huán)狀物，性交時套在男性龜頭下的冠狀溝，因能勒住勃起的陽具，血液難以回流，而使其更為硬碩。同時，羊睫毛也能增加女性在摩擦?xí)r的快感。

銀托子。據(jù)說此物是西門慶淫器包中的常備物。銀托子可像戒指一般套在陽具的根部，當(dāng)陽具勃起后即勒住根部，使血液不回流，以維持更長的時間的強勢勃起。

有助男性生殖器的壯陽物，有如下幾種奇葩：

“紅鉛丸”。取童女初經(jīng)，用烏梅水及河、井水?dāng)噧?，曬至七成干后，摻入乳粉、辰砂、干香、秋石等中藥，并研制成粉末，然后用火培干?/p>

象精。據(jù)明代沈德符記載，京師里的大象每年六月六都要在郊外的河里洗澡，洗澡時因為公象與母象相互吸引而在水中交配。事畢后，大量的雄象精液都會浮至水面，腥穢滑膩不堪，管理人員不得不在遠(yuǎn)離大象的地方淘洗個十來天，才能將水面恢復(fù)清澄。有懂養(yǎng)生之人見后靈機一動，此后大象每次交配后，他們立即下水去淘取水面上的精液，并將其制成春藥，據(jù)說可以讓男性生器勃起更雄壯，也更持久。

人參飼犬羊。弘光年間，朝天宮道士袁本盈向?qū)m中進(jìn)獻(xiàn)春藥秘方。方法是先用人參喂羊，再以羊喂狗，然后將狗肉切碎，拌入草中喂驢，等到驢子發(fā)情交配時，割下它的陽物，烹飪后食用有壯陽的作用。

鹽。西方人將鹽視作催情物。

還有各種避孕方法：

將麝香放入女性的肚臍可以避孕。

藏紅花可以避孕。這種方法是從宮廷傳出來的避孕秘方，如果皇帝不喜歡某個被寵幸的宮女，就會讓太監(jiān)把這個宮女倒掛起來，給她用藏紅花液清洗下身。

喝水銀能避孕。

吃柿子蒂避孕。有一種民間偏方，說每天取七個柿子蒂用瓦片培干研碎用開水送服，連續(xù)四十九天，可保一年不孕，但一年內(nèi)不許吃柿子。

服用含鉛的打鐵水能夠避孕。

海貍睪丸泡酒喝可以避孕。

……

在器官移植技術(shù)被人們發(fā)現(xiàn)之前，性器官是人體里唯一用于交易的成員。妓女的存在體現(xiàn)了性器官的商品屬性。性器官參與買賣也破壞了愛情與性的對稱關(guān)系。就價格而言，最貴的性器官與最便宜的差之十萬八千里。在日本江戶時代，夜鷹是妓女中的最底層，專門給庶民、低級武士提供服務(wù)，價格相當(dāng)便宜，一個晚上的收入相當(dāng)于一杯半蕎麥面；而那些才貌全雙的“妾奉公”之類的高級妓女，一晚卻可以賺到五萬巴，是前者的四百倍之多。

西方國家最早的妓女是和宗教聯(lián)系在一起的，那時人們認(rèn)為失身，也就是向陌生人賣淫是獻(xiàn)給上帝的見面禮?！凹伺边@個詞最早出現(xiàn)在公元前漢莫拉比王時代（公元1750年開始執(zhí)政），當(dāng)時神殿里除了男祭司、傭仆、工匠外，還有不少受人尊敬的女祭司，她們來自優(yōu)裕的家庭；另外還有居于“神”與“祈禱者”之間服務(wù)的“圣職妓女”，她們的收入是神殿主要的經(jīng)濟(jì)來源。公元前5世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家希羅多德曾描述過巴比倫神殿里的妓女：“每一個當(dāng)?shù)氐膵D女，在一生中有一次必須去神殿里，坐在那里，將她的身體，交給一個陌生的男人……直到有一個男人，將銀幣投在她的裙上，將她帶出與他同臥，否則她不準(zhǔn)回家……女人沒有選擇的權(quán)利，她一定要和第一個投給她錢的男人一起去。當(dāng)她和他共臥，盡到了她對女神的職責(zé)后，她就可以回家?！币簿褪钦f，最早的時候，每位女性同時也是“妓女”，因為女性只有通過成為妓女才能向上帝表忠心。在送給上帝的供品清單中，除了虔誠的信仰，必須得有一副洗凈的生殖器。當(dāng)這些婦女獻(xiàn)身時，上帝會在他又高又大的神殿里像審片人一樣從一個小房間穿梭到另一個小房間，以便對那些圣潔的A片一一過目。為了吸引信徒，這個建造了伊甸園，又親手毀了伊甸園的老頭子將他的神殿變成了一座公開的妓院。古代西方人還認(rèn)為，第一個與女性交媾的男人會在她的身體上留下印記，此后她出生的孩子多多少少都會有第一個男人的樣子。如此一來，在神殿里獻(xiàn)身的處女是有極大風(fēng)險的。

如果說西方最早的妓女是半神職人員的話，中國古代最早的妓女則是公務(wù)員?！妒酚洝酚涊d，建成中國第一家妓院的是齊桓公。“齊桓公宮女中女市七，女閭七百?！币簿褪钦f齊桓公建成的第一個妓院還是一家國有企業(yè)，或者說國家大妓院。不過，在那之前貴族已有蓄妓的風(fēng)俗了，那時那些“妓”被稱為“女樂”。

以色列詩人阿米亥有詩《肉體是愛的理由》：

肉體是愛的理由

而后，是庇護(hù)愛的堡壘

而后，是愛的牢房

但是，一旦肉體死去，愛獲得解脫

進(jìn)入狂野的豐盈

便像一個吃角子老虎機驀然崩潰

在猛烈的鈴聲中一下子吐出

前面所有人的運氣積攢的

全部硬幣

自從有了性交易之后，對于妓女們來說，肉體正是不愛的理由！

作者簡介：趙彥，1974年3月出生，發(fā)表中短篇小說及隨筆若干，現(xiàn)居上海。