少數(shù)民族文化認(rèn)同與校本課程開發(fā)研究

杜劍華

摘 要：蒙古族在與漢族文化的交往中，面臨文化認(rèn)同危機(jī)。為傳承蒙古族文化，弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)，應(yīng)對(duì)校本課程進(jìn)行開發(fā)。本文提出了蒙古族校本課程構(gòu)建的目標(biāo)、內(nèi)容與管理，以此來增強(qiáng)蒙古族學(xué)生的文化認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：蒙古族；文化認(rèn)同；校本課程

我國是一個(gè)多民族、多文化構(gòu)成的多元一體的統(tǒng)一國家。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族打破了長(zhǎng)期封閉的文化格局，與漢族及其他民族交往日益頻繁，但是在與以漢族文化為主的主流文化交往中，面臨著文化認(rèn)同與文化適應(yīng)的問題。

一、文化認(rèn)同及校本課程概念

認(rèn)同，是一種情感、態(tài)度乃至認(rèn)識(shí)的移入過程。文化認(rèn)同，就是指對(duì)自身所屬民族或其他民族的有形的或者無形的文化的一種相對(duì)持久的一致性的認(rèn)知、情感及行為意向。

校本課程，是指學(xué)校在一定的辦學(xué)指導(dǎo)思想的規(guī)范下，根據(jù)本校的辦學(xué)理念，并結(jié)合本校的實(shí)際情況，由本校教師自主地進(jìn)行編制、實(shí)施和評(píng)價(jià)的課程。它是一個(gè)與國家課程和地方課程相對(duì)應(yīng)的概念，強(qiáng)調(diào)“以學(xué)校為本”，以學(xué)校實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)開發(fā)的課程。

所謂校本課程開發(fā)，是指學(xué)校根據(jù)本校的教育哲學(xué)，通過與外部力量的合作，采用選擇、改編、新編教學(xué)材料或設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的方式，并在校內(nèi)實(shí)施及建立內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制的各種專業(yè)活動(dòng)。

二、蒙古族中學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀

本研究以吉林省通榆縣包拉溫都中學(xué)作為研究個(gè)案。這是一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)蒙古族特色中學(xué)，根據(jù)典型個(gè)案抽樣原則，對(duì)這所學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，并對(duì)部分教師和學(xué)生進(jìn)行訪談。本研究從認(rèn)知、情感、意向三個(gè)維度考察蒙古族學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀。

（一）認(rèn)知表現(xiàn)

通過問卷分析顯示，對(duì)蒙古族的歷史傳說，有一半以上的學(xué)生了解，僅有5.8%的學(xué)生對(duì)蒙古族的歷史傳說了解很少。對(duì)蒙古族的起源的認(rèn)識(shí)水平，相對(duì)也比較高，大于1/3的學(xué)生了解比較少，僅有10%左右的學(xué)生對(duì)蒙古族的起源了解相對(duì)較少。在考察蒙古學(xué)生對(duì)本民族的禮儀的了解程度時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)蒙古族禮儀了解比較多的學(xué)生占近40%，而對(duì)蒙古族族禮儀了解相對(duì)較少的，只占了20%多一點(diǎn)。在被問及“您了解本民族的禁忌嗎”、“您了解本民族的傳統(tǒng)工藝嗎”“您了解本民族的語言嗎”等問題上均表現(xiàn)出了類似的現(xiàn)象。

由此得知，達(dá)斡爾族學(xué)生對(duì)本民族的歷史傳說、起源、禮儀、禁忌、語言、傳統(tǒng)工藝及歌舞的了解比較少。

（二）情感維度

對(duì)蒙古族學(xué)生文化認(rèn)同情感維度的考察，主要考察蒙古族學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的服飾、食品、房屋、語言、體育項(xiàng)目所表現(xiàn)出來的態(tài)度。通過統(tǒng)計(jì)分析，得到如下結(jié)果：38.2%的蒙古族學(xué)生非常喜歡穿戴本民族的服飾，29.0%的學(xué)生比較喜歡穿戴本民族的服飾，也有略高于1/5的學(xué)生不太喜歡穿戴本民族服飾，有15.4%的學(xué)生不喜歡穿戴本民族服飾。

當(dāng)學(xué)生被問及“您喜歡本民族的傳統(tǒng)的體育活動(dòng)嗎”“您喜歡本民族的歌舞嗎”“您喜歡本民族的節(jié)日嗎”“您喜歡本民族的傳統(tǒng)房屋嗎”等問題時(shí)，也出現(xiàn)類似的結(jié)果，即大部分學(xué)生對(duì)本民族的服飾、食物、體育活動(dòng)、歌舞等都相對(duì)比較喜歡。

根據(jù)上述結(jié)果，得知，蒙古族學(xué)生在情感上表現(xiàn)出對(duì)本民族文化的較強(qiáng)認(rèn)同感，他們對(duì)本民族的服飾、語言、歌舞等等表現(xiàn)出了較強(qiáng)的熱愛。

（三）意向維度

意向是一種沒有明確意識(shí)的需要，它使人模模糊糊地感到要干點(diǎn)什么，但對(duì)于為什么要這樣做、怎么去做都還是不大清楚的。對(duì)蒙古族學(xué)生文化認(rèn)同意向維度的考察，主要考察蒙古族學(xué)生在日常生活中，能否遵從本民族的風(fēng)俗習(xí)慣與行為方式。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在日常生活中遵從本民族風(fēng)俗習(xí)慣程度較低。學(xué)生在語言、飲食、穿戴服飾、禮儀等方面都與本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都相去甚遠(yuǎn)。這源于學(xué)生對(duì)于本民族文化認(rèn)知程度較低，因此，無法在日常生活和人際交往中遵從蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與行為方式。

三、基于蒙古族文化認(rèn)同的校本課程構(gòu)建

基于對(duì)蒙古族學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀及其蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查研究，本文從校本課程目標(biāo)、為培養(yǎng)蒙古族學(xué)生的文化認(rèn)同，需從以下幾方面著手來構(gòu)建校本課程：

（一）校本課程目標(biāo)

校本課程目標(biāo)，為校本課程的開發(fā)指明了方向，是進(jìn)行課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，因此，基于蒙古族文化認(rèn)同的校本課程的建構(gòu)，首要考慮是課程目標(biāo)的建構(gòu)。

1.校本課程目標(biāo)構(gòu)建的原則

基于蒙古族文化認(rèn)同的校本課程目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持本土性、情境性、生本性的原則。主要表現(xiàn)為促進(jìn)蒙古族文化的傳承、增強(qiáng)學(xué)生民族文化同感、培養(yǎng)學(xué)生文化選擇力。

第一，本土性——-傳承蒙古族文化。本土化是指在蒙古族學(xué)校校本課程構(gòu)建與開發(fā)中，充分重視蒙古族文化的特點(diǎn)，并充分體現(xiàn)在校本課程目標(biāo)中，使學(xué)生系統(tǒng)、深入掌握蒙古族的歷史、風(fēng)俗、語言、技藝等傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)蒙古族文化的傳承。

第二，情境性——-提高學(xué)生民族文化同感。校本課程目標(biāo)的構(gòu)建一方面要考慮學(xué)校實(shí)際，分析并論證當(dāng)前需要開發(fā)何種校本課程，提升學(xué)生民族文化認(rèn)同感；另一方面，校本課程的實(shí)施強(qiáng)調(diào)角色情境的創(chuàng)設(shè)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)蒙古族文化積極性與熱情，在掌握蒙古族文化的同時(shí)，增強(qiáng)其民族自尊心、自豪感。

第三，生本性——-培養(yǎng)學(xué)生文化選擇力。校本課程目標(biāo)淡化學(xué)科性，強(qiáng)化促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。開發(fā)蒙古族文化校本課程，尤其應(yīng)注意幫助學(xué)生體會(huì)本民族文化優(yōu)點(diǎn)同時(shí)，能夠反省本民族文化的不足，從而培養(yǎng)學(xué)生批判思維能力和文化選擇能力。

2.校本課程目標(biāo)的構(gòu)成

基于蒙古族文化認(rèn)同的校本課程的目標(biāo)構(gòu)成以知識(shí)、能力和情感作為其基本維度。

第一，知識(shí)目標(biāo)。蒙古族民族學(xué)校的校本課程的知識(shí)目標(biāo)在于幫助蒙古族學(xué)生了解本民族的起源、歷史、傳統(tǒng)節(jié)日、禁忌、禮儀等蒙古族傳統(tǒng)文化，使學(xué)生全面準(zhǔn)確、系統(tǒng)深入地掌握蒙古族的傳統(tǒng)文化。

第二，能力目標(biāo)。調(diào)查結(jié)果顯示，蒙古族學(xué)生對(duì)本民族文化具有積極的情感體驗(yàn)，比較熱愛蒙古族文化，但在行為意向上很難遵從本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，因此，校本課程的能力目標(biāo)旨在提高達(dá)斡爾族學(xué)生對(duì)本民族文化適應(yīng)性與實(shí)踐能力，使其能夠運(yùn)用辯證、批判的思維分析不同文化的特點(diǎn)，從而增強(qiáng)其文化選擇力。

第三，情感目標(biāo)。校本課程的情感目標(biāo)旨在強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本民族文化的自豪感、歸屬感，從而能接受、尊重本民族文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感。

（二）校本課程內(nèi)容

校本課程內(nèi)容是溝通教師和學(xué)生的中介，是課程目標(biāo)的重要載體。蒙古族的校本課程內(nèi)容要以學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際，以及蒙古族的文化為基礎(chǔ)，內(nèi)容要具有系統(tǒng)性和完整性，選擇具有民族特色的先進(jìn)文化作為課程內(nèi)容。

首先，蒙古族校本課程內(nèi)容應(yīng)具有針對(duì)性。要針對(duì)蒙古族學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)和需求，使課程內(nèi)容體現(xiàn)蒙古族的民族特色。例如，蒙古族語言課程內(nèi)容的建構(gòu)受蒙古族有語言、無文字這種典型特征的制約，存在一定困難。因此，開發(fā)達(dá)斡爾族語言課程，就要考慮這一重要特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的開發(fā)構(gòu)建。

其次，課程內(nèi)容應(yīng)具有系統(tǒng)性和完整性，應(yīng)涉及蒙古族文化的多方面?；诿晒抛逦幕J(rèn)同的校本課程開發(fā)主要集中于語言類、音樂舞蹈類、體育競(jìng)技類課程，而對(duì)歷史、民俗、工藝類課程等方面開發(fā)得不夠。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于蒙古族多方面課程資源的開發(fā)，使蒙古族學(xué)生能夠?qū)Ρ久褡逦幕猩羁痰恼J(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)其對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

第三，校本課程內(nèi)容構(gòu)建要有選擇性，不能對(duì)所有的文化毫無選擇的全盤吸收，也不能全部摒棄，要有選擇的揚(yáng)棄，應(yīng)該做好對(duì)民族文化的篩選工作，把優(yōu)秀的文化資源納入到校本課程內(nèi)容中。

（三）校本課程的管理

校本課程完全是由學(xué)校自主組織教師編制、實(shí)施的課程。校本課程是學(xué)校依據(jù)本校的教育思想自主進(jìn)行的。為有效實(shí)施校本課程，必須科學(xué)合理地管理校本課程開發(fā)流程。

首先，明確校本課程開發(fā)的權(quán)利主體是學(xué)校，同時(shí)也要明確國家和地方行政部門的監(jiān)督指導(dǎo)的職責(zé)。其二，建立專門的蒙古族校本課程開發(fā)機(jī)構(gòu)。根據(jù)校本課程內(nèi)容，從學(xué)校選擇出適合的教師與其他人員組建成校本課程開發(fā)小組。其三，加強(qiáng)和完善對(duì)教師的管理。這是校本課程開發(fā)的管理的重要環(huán)節(jié)，教師扎根于教學(xué)實(shí)踐，尤其是蒙古族教師不僅了解學(xué)生實(shí)際，還了解本民族文化，其開發(fā)的課程最能符合學(xué)校實(shí)際，滿足學(xué)生需求。因此，學(xué)校應(yīng)調(diào)動(dòng)教師開發(fā)校本課程的積極性，提高教師課程開發(fā)的能力。

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課題：1.吉林省教育科學(xué)規(guī)劃課題2013《基于少數(shù)民族文化認(rèn)同的校本課程開發(fā)研究——以吉林省西部蒙古族中學(xué)為個(gè)案》GH13360；2.白城師范學(xué)院青年基金課題2012《吉林省西部蒙古族中學(xué)生民族文化認(rèn)同研究》。