馬雙才

摘要：《神權(quán)下的自我》的高三復(fù)習(xí)課，概念性學(xué)術(shù)性強(qiáng)，常規(guī)的復(fù)習(xí)方法可能使課堂的有效性低下，復(fù)習(xí)的目標(biāo)達(dá)成難度加大。嘗試用“核心問題”整合課程資源，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)參與度和積極性，主動(dòng)建構(gòu)文藝復(fù)興和宗教改革的概念，并培養(yǎng)學(xué)生解答類似問題的能力，以期提高復(fù)習(xí)的有效性。

關(guān)鍵詞：核心問題；問題教學(xué)；歷史概念；文藝復(fù)興；宗教改革

接到通知，教研員給我布置了一個(gè)任務(wù)，在縣高三歷史“有效課堂”復(fù)習(xí)會(huì)上開一節(jié)課，課題是必修三專題六第二課《神權(quán)下的自我》。

專題六《西方人文精神的起源和發(fā)展》是有名的難上，各種學(xué)術(shù)性專業(yè)性強(qiáng)的術(shù)語、概念非常多，別說學(xué)生，就是我們一線老師對(duì)很多問題也不能很好的理解；即使專家對(duì)某些問題也意見不一。而《神權(quán)下的自我》一課更是涉及近代西方兩個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興和宗教改革，對(duì)學(xué)生而言由于會(huì)考不考宗教改革，后者完全是新鮮的，這就相當(dāng)于是一節(jié)新授課和復(fù)習(xí)課同時(shí)進(jìn)行。

難度大，更要迎難而上。

怎樣才是高三的有效復(fù)習(xí)？我想至少應(yīng)該包含兩個(gè)層次，首先是學(xué)生較好的掌握一課的基本知識(shí)、線索、概念等；其次是學(xué)生能運(yùn)用掌握的相關(guān)知識(shí)解答相應(yīng)的題目，較好的提高解題能力。課標(biāo)、考綱、指導(dǎo)意見主要是對(duì)考什么做了規(guī)定，本省歷年高考題則是為怎么考做了示范。所以上好一節(jié)復(fù)習(xí)課首先必須認(rèn)真的重溫課標(biāo)和教學(xué)指導(dǎo)意見，研讀考綱，細(xì)磨教材，知道這一課主要考什么；再找出近幾年各省相應(yīng)的高考題，研究之前是怎么考的，接下來還有可能怎么考。

2013年浙江文綜第39題剛好考過文藝復(fù)興和宗教改革：

（材料略）

（1）這一階段前，西方已開始變革。試列舉14--16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國和17世紀(jì)后期英國出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。（9分）

這道題目把文藝復(fù)興、宗教改革和光榮革命置于整個(gè)近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型中去考查他們的歷史意義，要求根據(jù)時(shí)間空間判斷歷史事件以及其歷史意義，可以講就是從廣義上考查這些歷史事件的概念。再綜合其他省市的考題來看，同樣非常注重對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的歷史概念的考查。

那么本課中，學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和宗教改革的概念能清晰理解嗎？通過對(duì)自己任教班級(jí)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生除了能講出兩個(gè)運(yùn)動(dòng)的名稱之外大概也就只記得但丁、薄伽丘、莎士比亞這些零碎的知識(shí)點(diǎn)了。

“要進(jìn)行概念教學(xué)！”這個(gè)念頭開始縈繞在腦海中，但具體如何操作呢？在幾天的資料查找、閱讀思考中，幾個(gè)詞反復(fù)的出現(xiàn)在我的筆記上：“文藝復(fù)興”、“復(fù)興文藝”，“宗教改革”、“改革宗教”；并且若隱若現(xiàn)的浮現(xiàn)幾個(gè)問題：“文藝復(fù)興是復(fù)興文藝嗎？文藝復(fù)興僅僅就是復(fù)興文藝嗎？”“宗教改革是改革宗教嗎？宗教改革僅僅就是改革宗教嗎？”“到底什么是文藝復(fù)興，什么是宗教改革？”能不能用一個(gè)核心問題來推動(dòng)整堂課的教學(xué)，幫助學(xué)生理解核心概念？

在新課程改革過程中，我們一線老師喜歡用“問題”作為突破口來改革課堂教學(xué)，以期提高課堂效率。然而“問題教學(xué)”卻存在很多“問題”：一是問題瑣碎。一節(jié)課40分鐘，教師提出的問題卻多達(dá)四五十個(gè)，平均一分鐘就有一個(gè)甚至更多。學(xué)生疲于應(yīng)付轟炸般的問題只能作膚淺的思考，機(jī)械的回答。二是問題隨意。有些課堂中，教師隨性而問，提出的問題多數(shù)沒有經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和挑選，，問題要么偏離教材內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，要么沒有思維的價(jià)值。這樣容易導(dǎo)致學(xué)生思維活動(dòng)的隨意性，甚至使學(xué)生的思維處于停滯或低下的狀態(tài)。三是問題設(shè)置不當(dāng)。有時(shí)問題太大，學(xué)生不知如何下手；有時(shí)問題太小，沒有思考價(jià)值；有時(shí)問題過深，超出學(xué)生水平，學(xué)生根本“夠不著”；有時(shí)問題又太淺，學(xué)生根本不用思考就能回答。

什么是所謂“核心問題”呢？有專家對(duì)“核心問題”的概念作出了這樣的界定：“核心問題，指能夠激發(fā)和推進(jìn)學(xué)生主動(dòng)活動(dòng)，能整合現(xiàn)行教材中應(yīng)該學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，能與學(xué)生生活實(shí)際和思維水平密切相關(guān)聯(lián)的，能貫穿整節(jié)課的問題或者任務(wù)?！蔽蚁胗煤诵膯栴}組織教學(xué)應(yīng)該能較好的克服問題教學(xué)中的問題。

《神權(quán)下的自我》一課的最核心概念就是文藝復(fù)興和宗教改革，一切問題和任務(wù)都應(yīng)該圍繞這兩者展開。于是我把“文藝復(fù)興就是復(fù)興文藝嗎？”和“宗教改革就是改革宗教嗎？”定為本課的核心問題，所有教學(xué)活動(dòng)就圍繞這兩個(gè)問題展開。

進(jìn)入課堂，馬上提出這兩個(gè)問題，首先肯定能立即引起學(xué)生的興趣，“我怎么沒想到？”然后激發(fā)進(jìn)一步學(xué)習(xí)解決這個(gè)核心問題的欲望。

在學(xué)生“是”或“不是”的回答中，提示學(xué)生“論從史出”，用表格歸納但丁、薄伽丘、莎士比亞等代表人物及其代表作證明，文藝復(fù)興首先確實(shí)應(yīng)該是一場(chǎng)復(fù)興文藝的運(yùn)動(dòng)。但“文藝復(fù)興并不簡(jiǎn)單地是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；這就是說，它不只包括了‘再生，而且還涵懾著‘新生?！边M(jìn)而結(jié)合教材文本展示《十日談》和《哈姆雷特》片段，圍繞核心問題，繼續(xù)提出“文藝復(fù)興僅僅就是復(fù)興文藝嗎？”供學(xué)生探討文藝復(fù)興在復(fù)興文藝的表象背后還有什么內(nèi)涵，還對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生了哪些影響等問題，較為全面的理解文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。最后就可以順理成章的拋出“文藝復(fù)興到底是什么？”的問題，讓學(xué)生結(jié)合教材把文藝復(fù)興的有關(guān)要素整理出來，并下一個(gè)比較好的定義，較好的理解文藝復(fù)興的核心概念。

通過文藝復(fù)興的核心問題推動(dòng)學(xué)習(xí)的示范，學(xué)生就可以馬上遷移到對(duì)宗教改革的自主學(xué)習(xí)上去。學(xué)生自己模仿提出問題“宗教改革就是改革宗教嗎？”然后借助教材相關(guān)資料，自己解答，宗教改革首先是馬丁路德等人領(lǐng)導(dǎo)的改革天主教的運(yùn)動(dòng)，但不僅僅是一場(chǎng)改革宗教的運(yùn)動(dòng)，更是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的發(fā)展，最后給宗教改革下一個(gè)較為準(zhǔn)確的定義。

有了較為清晰的備課思路后，很快完成了教學(xué)設(shè)計(jì)，在本校借班試了一節(jié)課，和預(yù)期設(shè)想基本一致，通過“文藝復(fù)興就是復(fù)興文藝嗎？”和“宗教改革就是改革宗教嗎？”兩個(gè)核心問題的設(shè)計(jì)，充分整合課程目標(biāo)和課程教學(xué)資源，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生打開一條自主探究的通道，并且讓學(xué)生在教師的引領(lǐng)下充分展開較高層次的思維過程，實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興和宗教改革兩個(gè)概念的自主建構(gòu)和能力的發(fā)展。而整個(gè)課堂也在“核心問題”的引領(lǐng)下，一氣呵成，基本上較為順利的完成教學(xué)目標(biāo)。在做了簡(jiǎn)單的修改，增加了幾道典型高考真題后，拿到了縣復(fù)習(xí)會(huì)上，也基本得到了同行們的肯定。