古代嬰戲題材繪畫(huà)的一些思考

尹忠慧

摘 要：以嬰戲題材為切入點(diǎn)，從古代、當(dāng)代，東西方繪畫(huà)的不同審美形式、構(gòu)圖方式，做了一些分析和闡述。在構(gòu)圖方面，選擇了宋代蘇漢臣的作品《長(zhǎng)春百子圖》為研究對(duì)象，探討此構(gòu)圖對(duì)于當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的啟示。虛實(shí)相生的意蘊(yùn)、群體式形象的出現(xiàn)，以及詩(shī)意的追求，這些鮮明的繪畫(huà)特點(diǎn)，與其全景式構(gòu)圖和意境營(yíng)造也很好地契合了散點(diǎn)式透視的原理，即為大場(chǎng)景的敘事形式做了充分的鋪墊。通過(guò)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代孩童題材繪畫(huà)和自身創(chuàng)作的研究，探討古代繪畫(huà)手法的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代嬰戲題材；構(gòu)圖；繪畫(huà)的審美形式；當(dāng)代繪畫(huà)

最近看了許多古代嬰戲題材的繪畫(huà)作品，除了感嘆中國(guó)古代美術(shù)中畫(huà)家高超的繪畫(huà)功力外，也引發(fā)了筆者對(duì)于這類題材繪畫(huà)的一些思考。浩瀚的華夏美術(shù)史中，把專門(mén)描繪孩童活動(dòng)的作品稱之為嬰戲圖。古代嬰戲繪畫(huà)題材的廣泛應(yīng)用，受到了各個(gè)階層的喜愛(ài)，除了繪畫(huà)作品之外，我們還可以在中國(guó)的瓷器、絲織品，還有一些實(shí)用美術(shù)中看到嬰戲題材的繪畫(huà)。對(duì)這類題材的繪畫(huà)，中國(guó)古來(lái)有之，魏晉時(shí)期就出現(xiàn)了刻畫(huà)孩童類的作品，到宋代發(fā)展到了一個(gè)高峰，不僅涌現(xiàn)出諸如蘇漢臣等優(yōu)秀的嬰戲圖畫(huà)家，而且創(chuàng)作的作品數(shù)量也很多，孩童天真又富有生機(jī)的形象，從古到今都一直深受畫(huà)家和民間百姓的喜愛(ài)，這類題材的繪畫(huà)形象是一種表現(xiàn)生命綿延不息的圖騰，對(duì)于這種嬰戲題材的審美，跨越時(shí)空、延續(xù)至今。

古代嬰戲類題材繪畫(huà)的發(fā)展與表現(xiàn)的審美形式。在中國(guó)古代繪畫(huà)中尤其是人物畫(huà)偏向?qū)φ?、善、美的表達(dá)，當(dāng)然，這與當(dāng)時(shí)人們崇尚的思想文化有一定的關(guān)系，在古代諸多《嬰戲圖》中常?？吹接螒虻暮⒆油嬗腥ぃ徽撌钱?huà)家著力刻畫(huà)的服飾，還是表現(xiàn)動(dòng)作、繪畫(huà)的背景因素也都是為這一主題服務(wù)的。深度地發(fā)現(xiàn)孩童自身天然而稚拙的自然屬性，如果從人物畫(huà)的宣教功能來(lái)看，描繪頑皮可愛(ài)的孩童可以喚起人們對(duì)孩童的憐惜和喜愛(ài)之情，從而喚起人們對(duì)新生人口的期望和社會(huì)責(zé)任感。宋代嬰戲題材的繪畫(huà)發(fā)展較為迅速，大多數(shù)院體畫(huà)家都曾經(jīng)涉獵過(guò)，這些都與當(dāng)時(shí)的人口政策有一定的關(guān)系，元代以來(lái)中原人口急劇減少，隨著宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)于人口的社會(huì)需求迅速提高，在這期間，嬰戲題材的繪畫(huà)也逐漸受到人們的追捧和統(tǒng)治階級(jí)的重視。

與古代相比較，現(xiàn)當(dāng)代同一題材的繪畫(huà)立意與表現(xiàn)手法發(fā)生著轉(zhuǎn)變。我們從大多數(shù)當(dāng)代作品中可以看到，有關(guān)孩童題材的繪畫(huà)也在悄然發(fā)生著變化，藝術(shù)家們的審美特征也在發(fā)生著變化，這可能是受西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)的影響?？坍?huà)出來(lái)的小孩不都是那么天真可愛(ài)，他們的形象具有了當(dāng)代的復(fù)雜性。其中，非常多的情緒存在著迷茫、失落、孤獨(dú)等的藝術(shù)形象，在古代繪畫(huà)中都是只單純表現(xiàn)孩童天真、歡樂(lè)和喜慶的一面。而在當(dāng)代又發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，包括在服飾上也隨著時(shí)代的變遷發(fā)生著變化，現(xiàn)當(dāng)代的服飾趨同化，缺少地域性特征，這對(duì)將來(lái)考據(jù)歷史繪畫(huà)資料中中國(guó)服飾美的研究形成了一個(gè)斷代。相反，在古代繪畫(huà)中則表現(xiàn)得淋漓盡致，看過(guò)印象比較深刻的是宋代蘇漢臣的《秋庭嬰戲圖》，畫(huà)中孩童有很強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾感。當(dāng)代的繪畫(huà)中衣著單一，服飾的變化較少，刻畫(huà)的人物也常常以靜態(tài)之美來(lái)刻畫(huà)對(duì)象，普遍由一種模特化、圖片化的方式描繪，多以記錄形式來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)的對(duì)象。繪畫(huà)創(chuàng)作是挖掘孩子本真的美，還是把孩童放置在當(dāng)下的一種社會(huì)環(huán)境或人際關(guān)系之中來(lái)實(shí)現(xiàn)；是先臆造出一個(gè)理想的畫(huà)境，再來(lái)搜集素材，還是從現(xiàn)成的景象中截取一個(gè)適合的畫(huà)面，再進(jìn)行藝術(shù)的加工和再創(chuàng)造……這是值得深思的問(wèn)題。

當(dāng)代涌現(xiàn)出許多杰出的藝術(shù)家，我們可以看到諸如羅寒蕾的作品《天天不遲到》，畫(huà)中媽媽送孩子上學(xué)，孩子背著重重的書(shū)包，望著媽媽，表情懵懂而專注，畫(huà)面充分體現(xiàn)出了這一時(shí)期孩子的精神狀態(tài)，這也是一種社會(huì)現(xiàn)象的縮影。還有在向京的雕塑作品中也可以看到類似的題材。加入現(xiàn)代式審美特征，也拓展了繪畫(huà)的表現(xiàn)范圍，使繪畫(huà)語(yǔ)言更富有當(dāng)代性，為嬰戲題材的繼承和發(fā)展推陳出新助力。

傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖形式在當(dāng)下的失落，與現(xiàn)代美術(shù)繪畫(huà)展覽事業(yè)的蓬勃發(fā)展有關(guān)。由于場(chǎng)地、裝裱、搬運(yùn)、紙張趨于統(tǒng)一的需求，大多數(shù)的繪畫(huà)構(gòu)圖出現(xiàn)模式化、趨同化的特征，諸如古代經(jīng)典的構(gòu)圖樣式長(zhǎng)卷、扇面、團(tuán)扇等，越來(lái)越少，比較遺憾，傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖樣式在當(dāng)下快節(jié)奏的繪畫(huà)大潮中日漸式微。由于傳統(tǒng)多子多福觀念的影響，古人在創(chuàng)作此類畫(huà)時(shí)會(huì)有一些傳統(tǒng)的考量，比如宋代蘇漢臣的《長(zhǎng)春百子圖》，畫(huà)家在創(chuàng)作這幅畫(huà)的時(shí)候，就要考慮到如何把這么多的人物展現(xiàn)在同一幅畫(huà)面中，傳統(tǒng)繪畫(huà)中的全景式構(gòu)圖就可以產(chǎn)生作用，畫(huà)家首先要考慮到它的構(gòu)圖合成以及畫(huà)面的形式，怎么樣才能把人物有機(jī)地組合起來(lái)。畫(huà)家在組合中加入了故事性，采用了采荷、下棋、踢球、蕩秋千等不同的活動(dòng)場(chǎng)景，以積點(diǎn)成線的方式把人物組合在一起，同時(shí)又將四個(gè)季節(jié)的景色巧妙地運(yùn)用，季節(jié)的變化也產(chǎn)生了服飾的變化，服飾的變化正好是繪畫(huà)中裝飾性的一種體現(xiàn)，一切的變化都指向繪畫(huà)性。傳統(tǒng)的全景式構(gòu)圖再加上特有的時(shí)空轉(zhuǎn)換，最終將上百個(gè)兒童同時(shí)呈現(xiàn)于一個(gè)空間，這樣的構(gòu)圖更好地承載了這樣的主題。

受古代傳統(tǒng)文化的影響，嬰戲圖中多見(jiàn)童子、多見(jiàn)男孩形象，如百子圖之類。隨著當(dāng)代藝術(shù)修養(yǎng)和思想境界的提高，我們刻畫(huà)形象的范圍從單一地描述男孩題材，也轉(zhuǎn)向了以描繪女孩為主題的繪畫(huà)作品，有的畫(huà)家則專注描述女性題材，與傳統(tǒng)相比，這是繪畫(huà)中女性意識(shí)的提高。這樣的畫(huà)作有很多，關(guān)于母子為主題的嬰戲題材比如張小琴老師的巖彩畫(huà)《融》（圖1），畫(huà)面體現(xiàn)出一種生命的壯麗之美。畫(huà)中一子坐在母親的懷中，雙手?jǐn)偲?，學(xué)著母親的樣子，一臉的好奇與懵懂。母親則內(nèi)心平靜而舒展，仿佛觀者與他們同呼吸、共命運(yùn)。他們的身體也與大地融為一體。大地用巖彩形式表達(dá)，讓色彩顆粒凸出于紙面，并以暖色為繪畫(huà)基調(diào)，呈現(xiàn)出大自然的厚重感。在這樣的繪畫(huà)背景渲染下，畫(huà)中的母親幻化成大地母親，胸懷寬廣，承載萬(wàn)物，雙目微合，唇齒微閉，呼吸間吞吐自然、坦蕩，仿佛一切都是那么地澄然、暢快，包容萬(wàn)象，這也是中國(guó)傳統(tǒng)母親的典型形象。孩童即為大地之子，赤裸的身體，表現(xiàn)出他對(duì)這個(gè)世界的未知和探索，他的世界需要填補(bǔ)，母親是他對(duì)未來(lái)生活的全部想象，學(xué)著媽媽的樣子來(lái)體悟、感受世間的美好。這樣的表現(xiàn)極富有繪畫(huà)的張力，并且能夠突出生命的體量感。 母子二人背靠大山，山脈與她的身形相互映襯、寬闊的身軀為孩子遮風(fēng)擋雨，太陽(yáng)照耀著他，土壤滋養(yǎng)著他，仿佛大地上的一切都在等待著他的成長(zhǎng)、生發(fā)。

人是環(huán)境之子，需要大自然賦予它一種美感，這種環(huán)境或?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的亭臺(tái)樓閣、高樓廣廈、街陌巷里，亦或?yàn)樘摂M世界的一種表達(dá)，宇宙天地。用背景的色調(diào)或冷或暖地表達(dá)，展現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃或寂廖蕭條的景象?？傊⒅乩L畫(huà)的意境表達(dá)，從而烘托出孩童的內(nèi)心世界。初為人母，讓藝術(shù)標(biāo)記時(shí)間，并且源于生活，看著女兒的一點(diǎn)一滴，我的童年景光仿佛盡顯眼前。于是，我畫(huà)孩子、畫(huà)童年、畫(huà)昨日的我，今日的我的女兒（如圖2）。

在當(dāng)下的繪畫(huà)創(chuàng)作中，我們對(duì)構(gòu)圖之美也要有些深入的思考。從南朝謝赫的“六法”中我們看到經(jīng)營(yíng)位置的重要性，到近現(xiàn)代呂鳳子對(duì)“置陳布勢(shì)”的理解；從古代對(duì)繪畫(huà)的研究到現(xiàn)代對(duì)繪畫(huà)構(gòu)圖的研究，在美術(shù)史中對(duì)于構(gòu)圖的研究理論已經(jīng)不勝枚舉。但是我們從《長(zhǎng)春百子圖》的全景式構(gòu)圖看去，這種構(gòu)圖最具有中國(guó)精神和中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)特色，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過(guò)程中，必須學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)優(yōu)秀的古構(gòu)圖樣式，以便從中發(fā)展我們的創(chuàng)作思路，這是一個(gè)美學(xué)的規(guī)律。我們?cè)诶^承美學(xué)規(guī)律的，同時(shí)，將全景式構(gòu)圖中對(duì)繪畫(huà)中的虛實(shí)、開(kāi)合、疏密、繁簡(jiǎn)、呼應(yīng)等處理方法進(jìn)行巧妙運(yùn)用，也是營(yíng)造中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特之美的必要因素。

自己從事人物畫(huà)創(chuàng)作，以嬰戲?yàn)轭}材，在繪畫(huà)構(gòu)圖上，主要應(yīng)用中國(guó)畫(huà)全景式構(gòu)圖的特點(diǎn)，以散點(diǎn)透視的原理讓繪畫(huà)的主角反復(fù)出現(xiàn)在不同的場(chǎng)景中，再由背景聯(lián)系起來(lái)。人物是現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)實(shí)的造型，背景的山與云并不是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中能看到的，如同山水畫(huà)中對(duì)于理想之境的描繪，當(dāng)每張畫(huà)聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候就變成一幅全景式的畫(huà)作。

在西方古典繪畫(huà)中，孩童多以天使的形象出現(xiàn)。他們天真爛漫、妙趣橫生，這樣的孩童形象精神狀貌與東方的古典主義繪畫(huà)有異曲同工之妙，但東西方之間的表現(xiàn)手法又有著天然的區(qū)別。中國(guó)畫(huà)主要以線條來(lái)塑造對(duì)象，講究線條的美感，線是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的靈魂。運(yùn)用線性的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)繪畫(huà)背景，這樣的處理也符合我對(duì)意象的表達(dá)。云彩的疏密對(duì)比和人物的頭發(fā)線條的密集處理與身體的留白，凸顯出我對(duì)中國(guó)繪畫(huà)黑白布局、陰陽(yáng)變化的理解。對(duì)于全景式構(gòu)圖的應(yīng)用，《長(zhǎng)春百子圖》呈現(xiàn)出百子嬉戲的場(chǎng)面，它是一種對(duì)生命的贊頌，在創(chuàng)作中，我讓描繪對(duì)象出現(xiàn)在云中、霧中、山中、始終讓她跨越時(shí)空出現(xiàn)在不同的場(chǎng)景之中，用他的面部表情和生動(dòng)的肢體語(yǔ)言亦動(dòng)亦靜地展現(xiàn)，并且富于音樂(lè)的節(jié)奏律動(dòng)之美。如同馬克夏加爾的畫(huà)依靠非繪畫(huà)邏輯規(guī)則，把來(lái)自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)詩(shī)意的表達(dá)，譬如作品《生日》，畫(huà)家和自己的愛(ài)人飄在半空中，這也是一種理想境界的營(yíng)造；山石是固態(tài)的物象，云氣是動(dòng)態(tài)的物象，動(dòng)與靜，陰與陽(yáng)，表現(xiàn)一種對(duì)生命的渴望和贊頌。

對(duì)于自身來(lái)講，學(xué)習(xí)繪畫(huà)，尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)還一直在探索之中，這種探索將是一個(gè)長(zhǎng)期、長(zhǎng)遠(yuǎn)的命題。在不斷的實(shí)踐中，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，提高對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)和當(dāng)代繪畫(huà)發(fā)展的一種思考認(rèn)識(shí)，我會(huì)在色彩和人物造型整體性構(gòu)圖等方面去繼續(xù)研究，使古代繪畫(huà)精神與自身的審美趣味逐漸結(jié)合，能夠從中汲取營(yíng)養(yǎng)，并且身體力行地去實(shí)踐。

嬰戲題材繪畫(huà)古來(lái)有之，技法、構(gòu)圖和立意等方面都已日臻完善，當(dāng)代繪畫(huà)面貌發(fā)生了一些變化與社會(huì)變革的影響，這與西方各種繪畫(huà)意識(shí)形態(tài)的交流密切相關(guān)，在我們?cè)趧?chuàng)作中，不僅要吸收傳統(tǒng)文化的因子，也要把握當(dāng)下文化的發(fā)展趨勢(shì)以及審美方向，與自身的文化素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，畫(huà)出屬于這個(gè)時(shí)代，并有一定審美趣味的嬰戲題材作品，以上是我對(duì)于古代嬰戲題材的思考，相信會(huì)對(duì)此類創(chuàng)作有所裨益。

作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系