楊輝

摘 要：“友善”是中西文化中共有的思想，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德中尤為豐富，它與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的關聯(lián)，是社會主義核心價值觀的“活水源頭”。立足當代視域，我們不僅要繼承傳統(tǒng)的“友善”思想，更要對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；不僅要建立人與人、人與物之間的“友善”關系，也要倡導一種國際“友善”理念。針對當下“道德滑坡”和種種“不友善”的現(xiàn)象，大力提倡包括“友善”在內(nèi)的社會主義核心價值觀是十分必要的。

關鍵詞：“友善”；傳統(tǒng)；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G120 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）04-0022-03

“友善”即與人為友，善以待人，是處理人際關系的基本準則之一。“友善”作為一種美德，在中西倫理思想史中均有體現(xiàn)，既具有中國意義，也具有世界意義，既具有歷史意義，也具有現(xiàn)實意義。我們有必要立足現(xiàn)代視域?qū)ζ溥M行審視。

一

在中國古典文獻中，“友” “善” “友善”三個語詞均存在并被使用。

“友”初見于商代卜辭，以后在周代金文中多有出現(xiàn)。“友”主要有兩層含義，一是指志同道合，二是指兄弟之情?！墩f文解字》訓“友”：“友，同志為友。從二又相交?！惫省坝选闭叻褐赣泄餐鞠颉⑶槿は嗤?、扶持互助的人。漢代賈誼云：“兄敬愛弟謂之友，弟敬愛兄謂之悌?！保ā缎聲さ佬g(shù)》）友悌乃是處理兄弟、姊妹關系的道德規(guī)范?！稜栄拧め層枴分姓f：“善兄弟為友?！本褪钦f，“友”是指兄弟間的相互之愛。這里的兄弟并非有事實上的血緣關系。《論語·顏淵》中有“四海之內(nèi)皆兄弟”的說法，孟子將 “朋友”作為五倫關系之一，突出了朋友關系的獨立性。由此我們可以得出這樣的結(jié)論，古代的“友”，其指代的對象不一定是親兄弟，可泛指所有人。

“善”，從言，從羊，意思是說話時就像羊一樣，才不會發(fā)生沖突。“善”在漢語中的含義有多種，包括吉祥、美好、擅長等。從倫理道德的意義上講，“善”是與“惡”相對應的一個概念，多指善良，即言論和行為符合道德規(guī)范?！蹲髠鳌ふ压辍分姓f：“供養(yǎng)三德為善?！?“三德”在中國倫理思想史上有多種說法，如《尚書·洪范》把“三德”界定為“正直” “剛克” “柔克”；《周禮·地官·師氏》認為“三德”是“至德” “敏德” “孝德”；《國語·晉語四》中的“三德”指“禮賓” “親親” “善善”，等等。但無論哪一種“三德”都是把道德和“善”聯(lián)系在一起的?！墩撜Z·八佾》中有“盡美矣，又盡善也”，認為《韶》樂盡善盡美；《論語·述而》中有“擇其善者而從之，其不善者而改之”；《大學》開篇云“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。上述談到的“善”均是指倫理道德意義上的善言善行以及美德的極致等。

“友善”的主要含義是親密友好，它較早見于《論語》《漢書》等文獻?！墩撜Z·季氏》中在談“損者三友”時有“友善柔”之語，雖然兩字連用，卻非獨立存在，只是一個詞中的部分存在。《漢書·卷四十五·息夫躬傳》中有“孔鄉(xiāng)侯傅晏與躬同郡，相友善”，此“友善”指交好的意思。與此近義的詞還有“友之以善” “因善而友” “同志為友”等，強調(diào)志同道合方能為友。《孟子·萬章下》： “一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士?！苯Y(jié)交古人要論世知人，結(jié)交天下善士，要與志同道合者為友。可見，“友善”的基本義乃是指朋友之間的友好和睦。

二

以上所述是漢語語境中“友” “善” “友善”的基本語義，那么，西方思想家是怎么理解“友善”的呢？遠在古希臘時期，蘇格拉底、亞里士多德等都對“友善”做出過獨到的解析。蘇格拉底認為“善是人的內(nèi)在靈魂”，現(xiàn)實的人之所以作惡，是德性品行缺失，無法領悟善的本質(zhì)內(nèi)涵。亞里士多德的友愛論更為詳盡具體，他在著作《尼各馬科倫理學》的兩章中專門論述友愛。何為友愛？從性質(zhì)上講，“它就是某種德性，或者是賦有德性的事物；或者說是對生活所必需的東西”[1]162。亞里士多德把友愛的價值分為三類，分別是“因有用的友愛” “因快樂的友愛”和“因德性即善的友愛”。亞里士多德認為，這三種價值中，友愛的第三種價值即因德行而友愛最重要，“在外在的善中，朋友正是最大的善”[1]204。從善的角度出發(fā)，是友愛的最大價值，超過了前兩種友愛。友愛的三種價值對個人有重要的作用，友愛體現(xiàn)出個人會因有用而快樂，因靈魂深處被認同的幸福感而快樂。亞里士多德認為，立法者更應該重視友愛，因為友愛對整個社會來講具有不可替代的作用，“友愛把城邦聯(lián)系起來”[1]163， 友愛對于古希臘城邦與城邦及公民與公民的和諧相處有重要意義，是當時社會進步不可或缺的因素。亞里士多德所說的友愛和漢語語境中的“友善”類似。

綜上，正如有的學者所指出的那樣，“無論在東方文化還是西方文化中，‘友善都被視為寶貴的美德。‘友善是愛的外化和拓展，它既是一種高尚的道德品質(zhì)，也富含社會倫理意義，現(xiàn)代人對‘友善的理解是陌生的熟悉階段，要理解‘友善的內(nèi)涵應當從中西方傳統(tǒng)和現(xiàn)代全方位考量”[2]204。

三

“友善”價值觀的生成可以說是中國傳統(tǒng)文化相互融合的產(chǎn)物，與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的關聯(lián)。

中華民族有著悠久的歷史，各朝代、民族、宗教文化之間既有血與火的洗禮，也有“我中有你” “你中有我”的綿延滲透。經(jīng)過先秦的奠基，漢代的定型，魏晉南北朝隋唐時期的多元發(fā)展，儒、釋、道等派別之間不斷融合，從而形成了具有兼容性、綜合性、整合性的中華民族獨具特色的道德理念和主流思想。正如習近平總書記所指出的那樣，一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。這些思想和理念，既隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國人，根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”[3]。今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如同中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，具有不竭的生命力和影響力，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式，形成了具有中國特色的價值觀念。

“友善”既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是社會主義核心價值觀個人層面的道德規(guī)范之一，這本身就說明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的關聯(lián)，也可以說包括“友善”在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是社會主義核心價值觀的“活水源頭”。

四

2014年2月，習近平總書記在主持中央政治局集體學習時提出了“兩創(chuàng)”：即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，這也是我們研究包括“友善”在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的指導原則。我們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德不僅要傳承，還要創(chuàng)新。用這種視域?qū)徱暋坝焉啤保覀儜攲λM行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其中最關鍵的就是對“友善”的范圍進行擴展。

中國傳統(tǒng)的“友善”指向的主要是人倫關系，但也指向了人與物的關系?？鬃訉ⅰ坝焉啤弊鳛榫优c小人的重要區(qū)別和標志，成人之美是君子所為，損人利己是小人所為。《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！边@里道出了 “友善”的發(fā)展擴充軌跡，意為君子應循先親、次民、后物的次序。即“善兄弟而友”的“友善”發(fā)展到“因善相友”的 “友其德”的“友善”，再發(fā)展為“民胞物與”的“友善”，最后發(fā)展到“仁者與天地萬物為一體”的“友善”[4]。盡管如此，我們也有必要結(jié)合時代精神對它進行進一步的轉(zhuǎn)化。

馬克思說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系；那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”[5]中國常用“仁愛” “友善”等來闡釋這種愛與信任的人際關系。“友善”在當代中國表述為“與人為善” “與鄰為伴”，進而 “物我相善”。“友善”是一種價值認同，如弗洛伊德所說，認同是“個體或群體在感情上、心理上趨同的過程”[6]，使人們在價值取向、思維模式、行為模式等方面達成一致，成為公民道德的規(guī)范，也是社會倫理關系和公民秩序的普遍價值標準?！坝焉啤钡膶嵤┦蔷唧w全面的責任和義務。首先，“友善”是指待人接物時要有對待朋友般的善良態(tài)度，這是當代公民基本道德建設的需要。公民在公共生活領域應該遵守公共秩序，恪守公民行為規(guī)范，即“善以待人”。這也是公民良好道德品質(zhì)的體現(xiàn)。其次，“友善”是社會主義核心價值觀個人層面的組成部分之一，是建設中國特色社會主義不可或缺的重要內(nèi)容。“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設目標，其核心原則是和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，助力民族復興中國夢的實現(xiàn)。再次，公民“友善”與社會和諧體現(xiàn)的新面貌充分表現(xiàn)出社會主義的優(yōu)越性。改革開放以來，走和平發(fā)展道路的中國欣欣向榮，綜合國力不斷提高，“中國特色大國外交”讓世界感受到中國越是富足越是“友善”，中國模式形成中華民族獨特的價值體系和思維方式，給世界舞臺注入新的活力和動力，實現(xiàn)了“友善”從狹義上的友人之善向作為普遍價值的道德準則提升。這種意義的拓展提升代表著“友善”從承載私人情感的朋友關系向當代社會人與人之間的關系、人與物之間的關系、國與國之間的關系發(fā)展。經(jīng)過三十多年的改革開放，中國的國際地位得到提高，在國際事務中肩負的責任也越來越大。在處理國與國之間的關系時，中國本著“友善”的原則，團結(jié)友好，互幫互助，使國際“友善”的理念逐漸深入人心。

五

“友善”在社會主義核心價值觀中是指公民之間互相尊重、互相理解、互相寬容、互相關心、互相幫助，形成平等友愛、融洽相處的和諧局面?！坝焉啤弊鳛樯鐣髁x核心價值觀的重要內(nèi)容之一，在社會生活中發(fā)揮著不可替代的作用，主要是有助于消除“不友善”的種種現(xiàn)象。

20世紀80年代以來，中國社會發(fā)生了重大的變化。隨著綜合國力的不斷提升，國際舞臺話語權(quán)得到加強，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到重視，人們在思想價值觀念方面汲取了不少新鮮營養(yǎng)。但毋庸諱言，由于社會主義市場經(jīng)濟體制和機制有待完善，國民素質(zhì)有待提升，一些人出現(xiàn)了“道德滑坡”的現(xiàn)象以及種種“不友善”的行為。如焦國成所說：“當前社會處于轉(zhuǎn)型時期，人們的思想道德水平總體上是向上的、積極的，但也出現(xiàn)了一些值得注意的問題，面對功利的巨大誘惑，一些人的心態(tài)漸漸失衡，道德意識出現(xiàn)迷茫，價值取向發(fā)生扭曲。突出表現(xiàn)為：無羞恥心，無正義感，冷漠自私，把禮讓視為軟弱，把見義勇為視為愚蠢。守德者遭到冷落，正義者遭到圍攻……尤其令人不安的是，這種道德淡漠化的傾向正在向青少年蔓延?！盵7]為了遏制和減少“道德滑坡”及“不友善”的現(xiàn)象，必須大力提倡包括“友善”在內(nèi)的社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學出版社，1990.

[2]李建華.友善何以成為一種核心價值觀[J].倫理學研究，2013（2）.

[3]習近平.青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N].人民日報， 2014-05-05（2）.

[4]段江波.友善價值觀：儒家淵源及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].社會科學，2015（4）.

[5]馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2014：142.

[6]車文博.弗洛伊德主義原著選輯：上卷[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988：375.

[7]焦國成.用友善互助提升社會幸福指數(shù)[N].北京日報，2014-01-24.